劉姣姣 梁惠娥

摘要： 由于古代中國染色技術(shù)的限制，稀有的顏色被少數(shù)權(quán)貴階級獨(dú)享，因此，服色被封建統(tǒng)治者作為區(qū)分尊卑貴賤的政治符號。隨著階級社會(huì)的消亡，近現(xiàn)代社會(huì)服色漸轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)自我的個(gè)性標(biāo)簽，但是國人意識里傳統(tǒng)色彩審美呈現(xiàn)隱性狀態(tài)。越來越多的本土設(shè)計(jì)師運(yùn)用傳統(tǒng)服色文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)，面對全球化進(jìn)程外來文化對民族文化的沖擊，服色文化的理論研究還不夠。文章對近三十年來服色文化的著作和論文進(jìn)行梳理和分類，依據(jù)研究視角分為服色制度、服色審美、民族服色、服色顏色詞、地理服色、傳統(tǒng)染色技藝六個(gè)方面，指出研究現(xiàn)狀之不足，對今后研究提出展望。此舉為研究當(dāng)前服飾色彩經(jīng)濟(jì)、探索服飾色彩品牌打下基礎(chǔ)，從而傳承中國傳統(tǒng)服飾色彩文化之精華。

關(guān)鍵詞： 服色;傳統(tǒng)色;色彩文化;現(xiàn)狀;前景

中圖分類號： TS941.11

文獻(xiàn)標(biāo)志碼： B

文章編號： 1001-7003（2019）03-0098-07

引用頁碼： 031303

Study on color culture of traditional costume for thirty years

LIU Jiaojiao1，2， LIANG Hui’e2

（1. Jiangsu Research Center for Inrangible Cultural Heritage， Jiangnan University，? Wuxi 214122， China;

2. Art and Design Research Center， Wuxi Institute of Technology，? Wuxi 214121， China）

Abstract： Due to the limitation of dyeing technology in ancient China， rare colors were exclusively enjoyed by a few influential official classes. Therefore， clothing color was used as a political symbol by feudal rulers to distinguish nobility and inferiority. With the disappearance of class society， costume color in modern society has gradually changed into a personality label emphasizing oneself， but the traditional color aesthetics in Chinese consciousness presents a recessive state. More and more local designers use traditional color culture for design innovation. Facing the impact of foreign culture on national culture in the process of globalization， the theoretical study of costume color culture is not enough. This study collated and classified the works and papers of the color culture in the last thirty years. According to the research perspective， the study of colors was divided into six aspects： costume color system， aesthetic taste of costume color， national costume color， costume color word， geographical costume color and traditional dyeing technique. The paper points out the deficiency of the research status and the prospect of future research. This paper lays a foundation for studying the current color economy of clothing， exploring clothing color brand， and inheriting the essence of color culture of traditional Chinese costume.

Key words： costume color; traditional color; color culture; the status quo; prospect

收稿日期： 2018-05-06;

修回日期： 2019-01-09

基金項(xiàng)目： 江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目（2018SJA0855）;國家社科基金藝術(shù)學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目（15AG004）

作者簡介： 劉姣姣（1985），女，助理研究員，博士研究生，主要從事服飾文化與現(xiàn)代服裝技術(shù)，傳統(tǒng)色彩文化的研究。通信作者：梁惠娥，教授，lianghe@jiangnan.edu.cn。

現(xiàn)代社會(huì)中穿戴何種顏色的服飾主要取決于個(gè)人的偏好，而在中國傳統(tǒng)社會(huì)中有著嚴(yán)格的色彩禁忌。傅克斯把性別和等級視為服飾史的兩大主題：“每個(gè)時(shí)代的服裝總是重新決定并試圖解決兩性問題，以及階級隔離問題?！盵1]色彩是社會(huì)等級和身份地位的象征符號，不能隨意穿著。輿服制度是中國禮制的重要組成部分，傳統(tǒng)王朝存在嚴(yán)格的等級輿服制度，借以冠服車駕的形制、圖案、材質(zhì)與色彩制造服飾差異[2]，實(shí)現(xiàn)“等上下而差貴賤”。源于色彩的視覺特性和階級統(tǒng)治的需要，始于北周的服色之制因染色技術(shù)的發(fā)展對色彩的限制趨于細(xì)致，直到近現(xiàn)代西方合成染料的輸入，顛覆了傳統(tǒng)植物印染一統(tǒng)天下的局面，人們的色彩審美也隨之悄然生變。

1“服色”釋義

“服色”一詞的含義最初十分寬泛，《漢語大詞典》給出服色三個(gè)含義：其一是車馬和祭牲的顏色，歷代各有所尚[3]?！抖Y記·大傳》：“改正朔、易服色。”鄭玄注：“服色，車馬也。”孔穎達(dá)疏：“謂夏尚黑殷尚白，周尚赤，車之與馬，各用以所尚之正色也?！庇纱丝芍?，“服色”不僅指衣服的顏色，而對于各代禮制中所提到的“易服色”中的“服色”也包含車馬的顏色。其二指官員品服和吏民衣著的顏色?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》中：“湯乃改正朔，易服色，上白，朝會(huì)以晝。”漢代學(xué)者董仲舒認(rèn)為“王者必受命而后王。王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統(tǒng)于天下，所以明易姓，非繼人，通以己受之于天也?！盵4]“正朔”和“服色”是中國古代王朝的一項(xiàng)重要政治傳統(tǒng)，正朔關(guān)乎王朝歷法，服色關(guān)乎王朝禮志，兩者相互聯(lián)系，有如朝代更替不改服色，則名不順言不正之意[5]，可見服色之于政治的重要。宋高承在《事物紀(jì)元·官爵封建·服色》記載：“《隋禮儀志》曰：大業(yè)元年，煬帝詔牛弘、宇文愷等創(chuàng)造章服差等：五品已上通著紫袍，六品已下兼用緋綠，胥吏以青，庶人以白，屠商以皂，士卒以黃……”隋朝以后，服色之制逐漸經(jīng)過唐、宋、明的發(fā)展形成了用以區(qū)分社會(huì)地位、等級森嚴(yán)的體系。其三指衣著的樣式色澤，服色的含義從古代每一朝代所定的車馬、祭牲、服飾的顏色，后亦泛稱各級官員的服裝和配飾的顏色，并不單指服飾的顏色，包括款式等，本文“服色”所指即為第三種范疇。

2服色文化研究之于現(xiàn)代服裝產(chǎn)業(yè)的意義

近代以來，傳統(tǒng)植物印染的作坊式生產(chǎn)退出了歷史舞臺，隨著物質(zhì)生活水平的提高，天然染料又重新走進(jìn)大眾視野。天然植物染料和手工印染工藝作為環(huán)保理念的代表，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要資源，成為眾多高端品牌爭相研發(fā)的熱門。國家層面對民族文化建設(shè)之重視，服飾文化作為國家形象的重要傳播載體受到越來越多的關(guān)注，有些傳統(tǒng)色彩習(xí)俗和色彩名稱仍然沿用至今，就像“中國紅”仿佛是深深烙印在民族上的視覺色彩符號。

首先，服色文化研究是對傳統(tǒng)色彩審美的當(dāng)代延續(xù)。任何色彩的喜好均建立在一定的社會(huì)文化之上，社會(huì)向前發(fā)展，文化會(huì)發(fā)生變異，色彩喜好也不會(huì)一成不變。一百多年來傳統(tǒng)植物印染被合成染料幾乎吞噬了所有市場份額，傳統(tǒng)色彩文化的根基前所未有地被動(dòng)搖，現(xiàn)代的流行色市場被西方色彩體系掌控。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)生活水平的不斷提高，人們開始反思傳統(tǒng)文化之于民族風(fēng)格的重要性，各個(gè)領(lǐng)域傳統(tǒng)文化復(fù)蘇。陳之藩在《劍橋倒影》中寫道：許多許多的歷史，才可以培養(yǎng)一點(diǎn)點(diǎn)傳統(tǒng)，許多許多的傳統(tǒng)，才可以培養(yǎng)一點(diǎn)點(diǎn)文化。服色文化正是數(shù)不盡的色彩習(xí)俗集合成的傳統(tǒng)，人們現(xiàn)在所感受到的色彩已經(jīng)是數(shù)千年來各種文化、認(rèn)識、觀念下的產(chǎn)物[6]。中國傳統(tǒng)色彩文化猶如遺世珍寶潛藏在國人的意識里亟待喚醒，作為服飾文化研究者，應(yīng)該關(guān)注除了形制以外的符合人們審美需求的服色文化，細(xì)究服色文化的地域特色、傳統(tǒng)服色搭配規(guī)律、服色習(xí)俗內(nèi)涵等。有利于加深對民族色彩審美精神和應(yīng)用規(guī)律的理解、分析與掌握，對尊重民族色彩秩序和色彩價(jià)值觀的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)色彩應(yīng)用的科學(xué)化、系統(tǒng)化和個(gè)性化，以國際化為立足點(diǎn)，以民族化為本源，展現(xiàn)東方服色藝術(shù)和哲學(xué)思想[7]。

其次，服色文化研究為現(xiàn)代服裝品牌增添核心競爭力。隨著中國國家綜合實(shí)力的增強(qiáng)，有中國特色的研發(fā)和設(shè)計(jì)更加受到世界的關(guān)注和好評。色彩作為最能直接表現(xiàn)科技與轉(zhuǎn)變的學(xué)科，呈現(xiàn)良好的發(fā)展態(tài)勢，從傳統(tǒng)紡織工業(yè)領(lǐng)域到高精尖的消費(fèi)電子領(lǐng)域，越來越關(guān)注色彩學(xué)科交叉融合和科技創(chuàng)新發(fā)展。色彩作為服裝最重要的外部特征之一，是點(diǎn)亮服裝的靈魂，也是影響消費(fèi)者對服裝感官判斷的主要因素，科學(xué)地管理應(yīng)用色彩是紡織服裝行業(yè)提高創(chuàng)新能力的一個(gè)切入口。國際流行色協(xié)會(huì)調(diào)查數(shù)據(jù)表明：在不增加成本的基礎(chǔ)上，合適的色彩設(shè)計(jì)可以給產(chǎn)品帶來10%～25%的附加值[8]，可見科技色彩對服裝品牌的重要性。隨著時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，服飾文化發(fā)展越來越多樣化，各種風(fēng)格、各種文化背景的服飾設(shè)計(jì)被接受度越來越高。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為國家支柱性產(chǎn)業(yè)的背景下，服色文化可以作為本土化、民族化的實(shí)現(xiàn)途徑，尋求與消費(fèi)者心理的色彩共鳴，活化新時(shí)期的民族特色文化。

3服色文化研究現(xiàn)狀

國內(nèi)大規(guī)模的服飾史研究始于20世紀(jì)80年代，學(xué)者對服飾形制、圖案的熱衷卻忽視了色彩要素，近年來呼吁傳統(tǒng)的聲音高漲，服色也興起了研究熱潮，從不同歷史時(shí)期服色制度到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)色彩的應(yīng)用，服飾文化學(xué)者和服裝設(shè)計(jì)師展開了深入的理論挖掘和設(shè)計(jì)實(shí)踐。色彩既有自然屬性也有社會(huì)屬性，涉及的學(xué)科門類多，應(yīng)用領(lǐng)域廣，服飾色彩的運(yùn)用與文化、心理學(xué)、生存空間及人體生理學(xué)緊密相關(guān)。當(dāng)今學(xué)術(shù)界對服色研究的基本趨勢是研究視角廣泛，學(xué)科交叉顯著，越來越向深層挖掘，整體上逐步從對服色歷史資料的整理總結(jié)拓展到服色表象下的禮制、風(fēng)氣、生活方式等社會(huì)問題。

3.1研究服色文化的論著

縱觀1985—2017年，將服色文化作為研究主線的專著較少，屬臺灣學(xué)者李應(yīng)強(qiáng)的論著較為全面，其整理并考證了周代至清代中國服色史發(fā)展脈絡(luò)及演變軌跡，以彩色繪圖直觀地展現(xiàn)了各式禮服服色的細(xì)節(jié)，結(jié)合時(shí)代的政治取向和文化風(fēng)格、流行服色，闡釋了服色表象下所蘊(yùn)含的哲學(xué)、政治、社會(huì)意義及對中國人的設(shè)色理念。李應(yīng)強(qiáng)[9]創(chuàng)新地以現(xiàn)代色彩學(xué)原理解釋傳統(tǒng)服裝用色的審美標(biāo)準(zhǔn)、用色方法及配色技巧，歸納了一系列中國傳統(tǒng)色對照表，為大陸服色研究者開拓了新的思路和方法。除此之外，邵旻的《明代宮廷服飾色彩研究》[10]以明代宮廷服裝色彩為主線，探討了明代服裝色彩制度的立制根源、依據(jù)與核心，歸納了明代宮廷服飾的色名與色系，從染色工藝的角度出發(fā)分析了色彩釋義、染料獲得、染色工藝。通過明代宮廷服裝色彩的染制再現(xiàn)、數(shù)據(jù)采集、數(shù)字色值與命名，對傳統(tǒng)服裝色彩歷史的研究做出全新的嘗試與推進(jìn)。其他有關(guān)服色的描述散見于不同的服飾史專著中，如沈從文的《中國古代服飾研究》[11]在出土文物與文獻(xiàn)多元結(jié)合對比分析的基礎(chǔ)上，簡要闡釋了唐、宋、元、明、清時(shí)期服色制度、染業(yè)及染料;張志春的《中國服飾文化》[12]簡述了中華遠(yuǎn)古的服色演進(jìn)、服色的異化及神化、服色內(nèi)涵的再構(gòu)筑等;崔榮榮等的《近代漢族民間服飾全集》[13]解讀了近代漢族民間傳統(tǒng)服飾不同品類上的配色設(shè)計(jì)，闡釋了漢民族“五行五色”的傳統(tǒng)設(shè)色觀念。此類服飾史類的著作均不會(huì)忽視服色之于政治體制的重要性，但也只是從宏觀層面簡要羅列歷代服色制度之表面字義，觀點(diǎn)零散不成體系。

3.2研究服色文化的論文

研究服色文化的單篇論文較為豐富，研究面廣、視角多元，涉及史學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)、語言學(xué)、民族學(xué)、地理學(xué)等領(lǐng)域。

第一，從史學(xué)視角出發(fā)，基于古代文獻(xiàn)和出土文物為研究材料考證歷代服色制度的考證。各地不斷出土文物的增加，為服飾色彩的研究提供了可供參考的實(shí)物材料，服飾的斷代研究不斷加強(qiáng)，服飾研究已從時(shí)間軸上的縱向研究拓寬到了較為詳實(shí)的橫向研究。依據(jù)出土文物考察古代服色制度成為這類論文的主流，考證服色的微觀層面如《漢初服色外黑內(nèi)赤考》[14]、《唐代禮官服色考——兼論〈步輦圖〉的服色問題》[15]、《清代〈欽定服色肩輿永例〉略考》[16]。學(xué)者多以小見大，通過分析現(xiàn)有的考古資料、繪畫及詩詞歌賦、筆記小說等，研究某一時(shí)期服飾色彩的發(fā)展脈絡(luò)及演變過程，推斷古人的著裝色彩思維，比較服色的嬗變并探討其原因，從而展現(xiàn)色彩文化的傳承與消融的合理變遷。還有，袁利在《漢代絲織品色彩研究》[17]中分析了漢代絲織品色彩的文化內(nèi)涵、色彩構(gòu)成、色彩情感及色彩表現(xiàn)風(fēng)格，歸納了漢代絲織品的用色規(guī)律，溯源了色彩風(fēng)格形成的原因;朱蕓的《唐宋時(shí)期服飾色彩的研究》[18]探討了唐宋兩代男女服飾色彩，運(yùn)用墓壁畫、傳世人物畫、文學(xué)作品、歷史文獻(xiàn)等資料互為印證，對比出兩個(gè)時(shí)代服飾色彩觀念的差異，解剖了服色流變及反映出的社會(huì)心理的變遷。

另一方面，政治學(xué)說與服色的關(guān)系問題是另一主流，即對朝代更替后新王朝的服色問題進(jìn)行深層政治剖析。陳鵬的《三統(tǒng)說與漢晉服色》[19]探討了“三統(tǒng)說”對漢晉王朝尚色的影響，考察歷代在正朔、服色問題上對三統(tǒng)、五德二說的取舍。李正君的《魏晉故事：西晉德制的確立與正朔服色問題》[20]則是利用西晉政府決定繼續(xù)沿襲曹魏的正朔服色的政治手段，有意制造禪讓不改正朔服色的神話，達(dá)到消減魏晉鼎革過程中的武力脅迫的因素;楊英的《漢魏經(jīng)學(xué)變遷與曹魏正朔、服色改易》[21]、宋金英的《“陰陽五行”對先秦服飾色彩的影響》[22]都在試圖解釋某一時(shí)代服色制度制定的思想依據(jù)、發(fā)展、嬗變，挖掘古人服色審美下的禮制文化。由此可知，服色在王朝交替過程中的獨(dú)特政治文化，研究者多為史學(xué)學(xué)者，視角新穎、論證詳實(shí)、觀點(diǎn)深刻，是服色研究中價(jià)值較高的體現(xiàn)。

第二，基于藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科背景下對傳統(tǒng)服飾色彩審美的研究。論文多集中在傳統(tǒng)色彩審美下的思想和尚色文化，探討服飾色彩的視覺語言，更注重精神和情感的表達(dá)。日本東洋服裝史的著名學(xué)者杉本正年發(fā)表的《中國古代的服色及其思想背景》[23]是三十年來較早對此進(jìn)行探討的文章，有一定的理論支撐，論述有力，具有很強(qiáng)的參考意義。作者揭示了古代中國的服色所反映的貴賤觀念及其與陰陽五行說的淵源，概述了服色作為儀禮形式如何在所謂異端思想和外來文化的影響下產(chǎn)生的變化。林朝陽的《中國古代服色審美意識》[24]總結(jié)中國古代服色的基本特征，服色審美意識的熔鑄與嬗變，以及借助現(xiàn)代色彩構(gòu)成的基本理論與古服施彩理念的比較研究，最大亮點(diǎn)在于提出古為今用。雖然服色文化并非全是精華，要想為當(dāng)代所用一定要取其精華，在大傳統(tǒng)的服飾文化審美背景下，挖掘中國民族服裝在色彩運(yùn)用上所構(gòu)成的精神內(nèi)涵，為現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)提供審美認(rèn)識上的幫助，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。與前面宏觀論述不同，楊鳳飛的《中國傳統(tǒng)服飾色彩的歷史演繹與價(jià)值內(nèi)涵》[25]、楊芳的《當(dāng)代中國人對傳統(tǒng)青藍(lán)色彩的心理認(rèn)知與情感價(jià)值回歸》[26]則從微觀視角挖掘傳統(tǒng)服色文化中的單色文化及現(xiàn)代服色觀念的轉(zhuǎn)變，對現(xiàn)代服飾色彩文化的影響拋出一些問題，值得人們加以關(guān)注和思考。此外，服裝專業(yè)學(xué)科背景的學(xué)者借用現(xiàn)代西方色彩體系解析傳統(tǒng)服飾色彩審美，他們將服飾色彩提取色標(biāo)植入某一色彩體系中總結(jié)其用色規(guī)律和特征，研究的內(nèi)容具體細(xì)致，涵蓋了配色規(guī)律、色彩內(nèi)涵、地域色彩審美等。李蕊[27]運(yùn)用瑞典NCS色彩體系對滿族服飾色彩進(jìn)行分析，盧東華[28]運(yùn)用日本PCCS色彩體系解析百濮系民族服飾色彩。

第三，從語言學(xué)視角出發(fā)，運(yùn)用統(tǒng)計(jì)方法梳理古籍名著中的服飾顏色詞表述。語言學(xué)家許嘉璐《說“正色”——〈說文〉顏色詞考察》[29]一文統(tǒng)計(jì)了《說文》中的顏色詞的使用次數(shù)，從先民對顏色的分類到后來典籍中關(guān)于正色、間色的種種解說所反映出的觀念及其對社會(huì)生活的影響，論證詳實(shí)，給后續(xù)研究者開拓了有關(guān)顏色詞研究的新思路。唐甜甜的《〈金瓶梅詞話〉——顏色詞計(jì)量研究》[30]、金福年的《現(xiàn)代漢語顏色詞運(yùn)用研究》[31]均是建立在對古代顏色詞的計(jì)量研究揭示色彩審美等問題。單個(gè)色彩語言詞的研究論文成果頗多，如楊芳《清代宮廷后妃便服中的青、藍(lán)色》[32]透過單個(gè)顏色詞揭示傳統(tǒng)色彩觀念建構(gòu)下宮廷傳統(tǒng)服飾色尚選擇和審美;也有學(xué)者研究中國傳統(tǒng)服飾色彩的命名，常樂的《中國傳統(tǒng)紡織品色彩俗名研究》[33]、鄧曉珍的《中國傳統(tǒng)色彩色名表達(dá)規(guī)范與應(yīng)用價(jià)值初探》[34]，從語言學(xué)中顏色詞的組成方式中尋找色彩命名的規(guī)律，以揭示傳統(tǒng)用色習(xí)慣及中國人對顏色詞的特殊情感，探討了傳統(tǒng)色彩觀念的傳承在當(dāng)代的價(jià)值。

第四，從民族學(xué)視角出發(fā)考察不同民族的服飾色彩。從分析現(xiàn)有研究成果發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族服飾色彩的研究多于漢族，滇、川、遼、新、吉等地域是中國少數(shù)民族的聚集地，是當(dāng)代仍在延用民族服飾的地域。李雪萌[35]解讀了朝鮮族傳統(tǒng)服飾色彩尚白和三原色搭配的文化含義、特點(diǎn)、色彩情感，探討了現(xiàn)代朝鮮族服飾色彩的搭配形式，并提出促進(jìn)中國少數(shù)民族色彩元素與現(xiàn)代審美取向的融合，傳播朝鮮族服飾的色彩美。相較于文字描述色彩的局限性，孫陽[36]、李楠[37]運(yùn)用西方色彩體系對滇區(qū)域內(nèi)傣族各分支服飾色彩進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，歸納服色規(guī)律特征，這種研究服飾色彩的實(shí)證方法能給讀者直觀的色彩視覺感受力，是現(xiàn)階段服飾色彩的研究趨勢。有些學(xué)者注重服飾色彩自然屬性下隱藏的民族審美文化，例如梁勁蕓等[38]透過對德宏地區(qū)德昂族傳統(tǒng)服飾具代表性的彩色飾物的條紋樣式、色彩及其文化內(nèi)涵的研究，得出德昂族審美文化與口傳神話、傳說之間的密切關(guān)系。

第五，從地理學(xué)視角研究服飾色彩。從自然地理、人文地理方面探尋服飾色彩民俗形成的原因是近年來學(xué)科交叉的嘗試。中央民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院李魁正教授團(tuán)隊(duì)調(diào)研了云南滇西南地區(qū)少數(shù)民族色彩民俗的人文地理特性[39]，通過調(diào)查的觀察積累、圖像資料的比對，在法國色彩大師郎科羅“色彩地理學(xué)”理論體系基礎(chǔ)上提出了樹立中國“色彩民俗地理研究”，其中涵蓋了服飾用色與染色植物文化調(diào)查。值得一提的是，趙豐的《中國古代染色文化區(qū)域體系初探》[40]、高星的《民族服飾色彩的地理文化透視》[41]、許桂香等的《我國服飾地理研究管窺與評價(jià)》[42]，他們將色彩民俗與地理學(xué)科的交叉結(jié)合為服飾色彩研究提供了一些值得借鑒的方法，在這一觀念的影響下，梁惠娥的《自然地理環(huán)境差異對服飾色彩的影響——以近代江南、閩南地區(qū)民間服飾為例》[43]一文比較了地理差異顯著的江南和閩南地區(qū)服色，指出地理環(huán)境是對民間服飾色彩影響的根本原因之一。地域服飾色彩的研究主要有江南地區(qū)、齊魯?shù)貐^(qū)、中原地區(qū)等，采用統(tǒng)計(jì)的方法歸納整理近代某個(gè)地域民間服飾，總結(jié)地域色彩特征并分析原因，這種細(xì)分的地域研究對當(dāng)代色彩審美的研究具有積極意義，為服裝品牌的地域化色彩差異提供設(shè)計(jì)依據(jù)。

第六，談服色離不開傳統(tǒng)染色技藝。紡織染整的學(xué)者從紡織科技視角還原中國傳統(tǒng)服飾色彩及其染色技藝的歷史沿革和文獻(xiàn)記載，運(yùn)用現(xiàn)代染整技術(shù)進(jìn)行色彩復(fù)原，進(jìn)而還原中國傳統(tǒng)服飾色彩的真正面貌。學(xué)者從印染的角度解析中國傳統(tǒng)服飾色彩的染色植物及工藝特點(diǎn)，趙豐在古代絲綢染色方面發(fā)表過多篇論文，探討過古代染料植物紅花等。植物染色復(fù)原方面，多是碩士研究生嘗試做茜草、梔子黃、茶葉等傳統(tǒng)植物的印染復(fù)原，從古文獻(xiàn)記載中摘選整理相關(guān)染色技藝、染材、染液、色名，并進(jìn)行傳統(tǒng)服飾色彩之紅色系、褐色系等的復(fù)原研究。最近幾年植物染色研發(fā)投入增加，文創(chuàng)產(chǎn)品層出不窮。在傳統(tǒng)染色標(biāo)準(zhǔn)制定方面，北京服裝學(xué)院色彩中心與北京國染館植物染色專家黃榮華聯(lián)合制作了國內(nèi)第一部《中國傳統(tǒng)植物染色色卡》[44]，為傳統(tǒng)植物染色提供了有效的色彩制作依據(jù)及其管理工具，是對中國傳統(tǒng)植物染色的標(biāo)準(zhǔn)色卡量化的基礎(chǔ)研究的補(bǔ)充。

4服色文化研究的展望

國內(nèi)專家學(xué)者通過史料的鉤沉和文物的佐證展現(xiàn)給人們不同時(shí)代背景下的服色制度、服色演變、服色流行等表象，亦揭示了漢民族內(nèi)在的觀念引導(dǎo)下的服飾設(shè)色理念。結(jié)合不同學(xué)術(shù)背景學(xué)者的研究，可以看到服色研究的學(xué)科交叉特色和潛力，但也留有一些空間和細(xì)節(jié)有待后來研究服飾色彩的學(xué)者繼續(xù)深入，給當(dāng)下研究者帶來更為寬廣的視角和深刻的啟示。

學(xué)者對服色文化的研究關(guān)注依然有待提升，尤其是服裝專業(yè)背景的學(xué)者研究不足，傳統(tǒng)服飾色彩文化的研究剛剛起步，雖然出現(xiàn)了部分相關(guān)研究，尤其在傳統(tǒng)色彩的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和應(yīng)用方面建樹較少，還處在探索階段。繆良云[45]曾在其文章中闡述了有關(guān)中國傳統(tǒng)服飾色彩的色名與色譜、正色與間色、染色與染料三個(gè)基本問題。筆者以為，這三個(gè)問題的探討在近年的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)中可見端倪，學(xué)者更關(guān)注的是傳統(tǒng)色名在現(xiàn)代的傳承與應(yīng)用，正色間色的涵蓋范疇及服色習(xí)俗。當(dāng)下傳統(tǒng)植物印染符合現(xiàn)代環(huán)保時(shí)尚生活的需求，是研究的熱點(diǎn)與趨勢，有學(xué)者則更多地從服色中解讀社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗等。中國傳統(tǒng)服飾色彩是民族文化的有形物質(zhì)載體，從觀念模式、地理環(huán)境因素、內(nèi)部對立結(jié)構(gòu)、外在表現(xiàn)形式及變異性等方面分析傳統(tǒng)服飾色彩體系，有助于重新認(rèn)識傳統(tǒng)服飾色彩及準(zhǔn)確運(yùn)用現(xiàn)代色彩語言來表現(xiàn)傳統(tǒng)服飾色彩。這些基礎(chǔ)的理論研究對于打造有中國傳統(tǒng)特色的色彩話語體系具有實(shí)際意義，對于提升中國紡織品的國際競爭力具有實(shí)際意義。在研究方法上，定量和定性結(jié)合的方式是研究服飾色彩未來研究的趨勢。色彩是一門涉及到多學(xué)科的交叉學(xué)科，國內(nèi)色彩研究偏向定性的研究而缺乏定量分析，沒有定性的定量是一種盲目的、毫無價(jià)值的定量，二者在服飾色彩的研究上互為補(bǔ)充。

5結(jié)語

近代西方的化學(xué)染料、現(xiàn)代服飾、西方色彩學(xué)輸入中國，影響了中國本土的傳統(tǒng)色彩審美，導(dǎo)致現(xiàn)代的流行色彩也隨西方流行色體系亦步亦趨。隨著國家綜合實(shí)力的上升，全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，不同文化主體間的交融越來越深入，文化隔閡漸漸式弱，國人在吸收他人文化的同時(shí)也逐漸重拾對傳統(tǒng)文化的自信?，F(xiàn)在學(xué)界對傳統(tǒng)色彩理論的研究逐步重視，服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域也逐漸意識到傳統(tǒng)色彩審美的魅力與價(jià)值。對傳統(tǒng)色彩審美理論的研究不足導(dǎo)致創(chuàng)新運(yùn)用方面猶如無本之木，因此，首先要回歸服色歷史文化研究，切實(shí)做到把傳統(tǒng)色彩文化里的優(yōu)秀基因提練出來，應(yīng)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)色彩文化所承載的精神實(shí)質(zhì)。

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