【摘要】：自佛教傳入中國(guó)以來(lái)，關(guān)于佛經(jīng)翻譯的問(wèn)題一直存有不同觀點(diǎn)：后漢時(shí)期直譯法、三國(guó)意譯法等。佛經(jīng)翻譯何為恰當(dāng)？廬山慧遠(yuǎn)提出“厥中”之說(shuō)以調(diào)和直譯與意譯。本文通過(guò)分析直譯法與意譯法的內(nèi)涵和表現(xiàn)，以及厥中法與兩者的不同，突出表現(xiàn)慧遠(yuǎn)譯經(jīng)思想對(duì)后世的影響。

【關(guān)鍵詞】：直譯 意譯 厥中說(shuō) 譯經(jīng)思想

一、引言

公元1世紀(jì)左右，佛教傳入中國(guó)，經(jīng)長(zhǎng)期傳播發(fā)展，佛教在中國(guó)已發(fā)展壯大。譯經(jīng)是佛教傳入中國(guó)的重要手段。隋唐以前，譯經(jīng)的發(fā)展經(jīng)歷了幾個(gè)重要的時(shí)期：初期的口授佛經(jīng)，后漢時(shí)期直譯法，三國(guó)時(shí)期意譯法，魏晉的格義派等。佛典的翻譯究竟應(yīng)該采用哪種方法才恰當(dāng)？廬山慧遠(yuǎn)深感前期譯經(jīng)有所不足，故在前期譯經(jīng)發(fā)展的基礎(chǔ)上提出“厥中”之說(shuō)以調(diào)和直譯與意譯。

二、前慧遠(yuǎn)時(shí)期的譯經(jīng)思潮

譯經(jīng)對(duì)于推進(jìn)中國(guó)佛教傳播起著重大作用，佛教的傳播是與佛經(jīng)的翻譯是同步進(jìn)行的。譯經(jīng)從東漢時(shí)期開(kāi)始，在佛教發(fā)展的不同階段，譯經(jīng)所采用的的方法是不同的。

（一）后漢時(shí)期的直譯法

最初佛教傳入中國(guó)的記載是漢哀弟元壽元年，早期的佛教傳播是 “口授法”。初期佛經(jīng)的傳譯并非直接從印度而來(lái)，而是從大月支、安息、康居等西域諸國(guó)間接引入。佛經(jīng)初期傳入時(shí)，是由外籍人士通過(guò)口譯的方式，在本地人的協(xié)助下，記錄形成翻譯作品，逐字逐句的對(duì)應(yīng)翻譯，稱為“直譯”。其中安世高是“直譯法”的代表人物之一。

安世高，出家前是安息國(guó)的王太子，在漢桓帝初年只身東來(lái)，在中原大約二十年，弘法譯經(jīng)，是小乘佛經(jīng)的首譯者。安世高譯經(jīng)中的義理，主要是傳弘小乘佛教說(shuō)一切有部之毗曇學(xué)和禪定理論。對(duì)于安世高譯籍在內(nèi)容和形式上的特點(diǎn)，佛教史上歷來(lái)有很高的評(píng)價(jià)。道安法師譽(yù)之：“義理明晰，文字允正，辯而不華，質(zhì)而不野?！卑彩栏叩臐h譯佛典，可算是一種創(chuàng)作，內(nèi)容和形式都有特色。安世高所譯禪法類經(jīng)典中，影響最深遠(yuǎn)的當(dāng)屬《安般守意經(jīng)》。安般守意，一般上譯為“安那般那念”，簡(jiǎn)單而言譯為“修入出息念”。在《安般守意經(jīng)》中，安世高用直譯的方法來(lái)翻譯佛經(jīng)重要的觀點(diǎn)，“安般”不僅使用了音譯，而且采用了略語(yǔ)，如若沒(méi)有佛學(xué)常識(shí)，一般人是難以理解的，甚至歧義也阻礙了漢人的閱讀。

由此可知，佛教傳入初期，直譯是一種重要的翻譯方法，它有不少優(yōu)點(diǎn)，能保持原文內(nèi)容，能傳達(dá)原文意思，體現(xiàn)原文風(fēng)格等。但是，直譯具有一定的局限性。例如譯文有時(shí)冗長(zhǎng)羅唆，晦澀難懂，不能準(zhǔn)確的反映出佛教教理、教義，導(dǎo)致受眾難以理解，不能正確傳達(dá)原文意義，甚至事與愿違。

（二）三國(guó)時(shí)期的意譯法

三國(guó)時(shí)代，經(jīng)過(guò)前期的發(fā)展，佛教在本地扎根，譯經(jīng)的風(fēng)格也有所變化，便希望譯經(jīng)能夠充分的本土化，好讓本地人容易信受，因此有了改良翻譯的思想，盡可能以讀者熟悉的語(yǔ)文為主，也就產(chǎn)生了“意譯”。意譯是把原文的意思用中文表達(dá)出來(lái)，但是不拘泥于原文形式的翻譯順序，主要在原語(yǔ)與譯語(yǔ)體現(xiàn)巨大文化差異的情況下得以應(yīng)用。這一時(shí)代的譯者層出不窮，支謙為代表人物之一。

支謙，本月氏人，于漢桓帝建和元年到達(dá)洛陽(yáng)，出生在中國(guó)，是大月支人的后裔，且了解漢人的生活方式，他為了使佛典容易流通，反思了直譯法存在的問(wèn)題，遂用意譯的方法來(lái)重譯佛典。支謙認(rèn)為支婁迦讖所譯經(jīng)文“辭直而多胡音”，直譯過(guò)度，導(dǎo)致了譯文拙樸，有失文麗，譯音太多漢人難以理解，所以他把支婁迦讖譯過(guò)的《道行般若經(jīng)》的經(jīng)名改為《大明度無(wú)極經(jīng)》，重譯《首楞嚴(yán)三昧》。

不過(guò)，支謙盡量刪除梵本的繁復(fù)而各取省便，又竭力減少音譯到最低程度，以至有時(shí)連應(yīng)存原音的陀羅尼也意譯了，不免有些不妥。支謙翻譯力求文藻辭麗，而不惜犧牲信守原文的原則，雖然文章時(shí)尚華麗但不一定可信。

三、廬山慧遠(yuǎn)“厥中說(shuō)”的提出及影響

慧遠(yuǎn)，俗姓賈，山西雁門樓煩人。二十一歲往太行山參見(jiàn)道安，開(kāi)悟后出家，出家后慧遠(yuǎn)本擬前往羅浮山結(jié)宇，遠(yuǎn)離動(dòng)亂，到邊遠(yuǎn)地區(qū)傳教，一直被道安所挽留。晉孝武帝太元三年，苻丕圍攻襄陽(yáng)，道安即分張徒眾，慧遠(yuǎn)等一行數(shù)十人到達(dá)荊州，住上明寺。后慧遠(yuǎn)欲去羅浮山，到岸路經(jīng)潯陽(yáng)時(shí)，“見(jiàn)廬峰清靜，足矣息心?！彼焱Ｓ趶]山，初住龍泉精舍，后久住于東林寺?；圻h(yuǎn)創(chuàng)立東林寺，結(jié)成白蓮社，作為南方宗教領(lǐng)袖，他弘揚(yáng)道法，參與譯經(jīng)，使得佛教在南方迅速傳播，東林寺也成為南方佛教的中心。慧遠(yuǎn)法師在廬山置講經(jīng)臺(tái)，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)翻譯史上私立譯場(chǎng)的先河?；圻h(yuǎn)為道安的上座弟子，善于般若，并兼倡阿毗曇、戒律、禪法。道安針對(duì)當(dāng)時(shí)的譯經(jīng)風(fēng)潮混亂，提出了著名的“五失本”與“三不易”原則，這一原則實(shí)際沒(méi)有解決前期佛經(jīng)翻譯的原則，是對(duì)當(dāng)時(shí)譯經(jīng)風(fēng)潮的提醒，切莫太過(guò)于“意譯”，而忽略了佛典本有的特質(zhì)。

由于傳播的需求和師父道安的雙重影響，慧遠(yuǎn)認(rèn)為佛經(jīng)開(kāi)譯以來(lái)“過(guò)文”與“過(guò)質(zhì)”兩種譯風(fēng)存在各自的弊端，提出了著名的“厥中”之論。也就是調(diào)和“直譯”和“意譯”的“厥中”之說(shuō)。《三法度論》序中記載：“其中弘通佛教者，傳譯甚眾，或文過(guò)其意，或理勝其辭，以此考彼，殆兼先典，后來(lái)賢哲，若能參通晉胡，善譯方言。幸復(fù)詳其大歸，以裁厥中焉?！弊g文如果忠于原籍的話，太注重“文”的話，那么本土的讀者不一定能理解，如若太講究辭藻華麗，太注重“質(zhì)”的話，則又可能會(huì)失去原意。所以，慧遠(yuǎn)法師提出“厥中”之法。

慧遠(yuǎn)法師引用老子的話“信言不美，美言不信”，譯文如果只強(qiáng)調(diào)“質(zhì)”而不追求“文”，就不能體現(xiàn)文章的意境。這是批評(píng)了直譯法。但是，如果一味追求譯文的“文”，放棄了“質(zhì)”，那么譯經(jīng)又太過(guò)質(zhì)樸，歧義較多，容易讓讀者誤解。這是批評(píng)了意譯法。面對(duì)“直譯法”和“意譯法”的傾向，他的回答是，“令質(zhì)文有體，義無(wú)所越”，所以佛經(jīng)翻譯既要翻譯出佛經(jīng)的原意，又要傳遞原文的文采，采取文質(zhì)結(jié)合的方法，更有利于佛經(jīng)的傳播?；圻h(yuǎn)同師父道安一樣，雖然本人不曾從事翻譯，但他組織別人譯經(jīng)，并寫序言，針對(duì)當(dāng)時(shí)佛經(jīng)翻譯存在的質(zhì)量與不足提出改進(jìn)措施，提高了佛經(jīng)的翻譯質(zhì)量，他的“厥中”思想對(duì)當(dāng)時(shí)的佛經(jīng)翻譯乃至當(dāng)今的文學(xué)翻譯仍有指導(dǎo)作用。

【參考文獻(xiàn)】

【1】（南朝梁釋）慧皎撰;湯用彤校注;湯一玄整理.《高僧傳》[M].北京：中華書局.1992.

【2】（晉）慧遠(yuǎn)著.《廬山慧遠(yuǎn)大師文集》[M].北京：九州出版社.2014.28

作者簡(jiǎn)介：劉淑賢（1991-）女，云南玉溪人，云南民族大學(xué)人文學(xué)院研究生在讀，研究方向：宗教倫理。