基金項(xiàng)目：本論文為四川省教育廳資助科研項(xiàng)目 A Project Supported by Scientific Research Fund of Sichuan Provincial Education Department （15SB0060）和成都中醫(yī)藥大學(xué)科技發(fā)展基金（RWZD 1402） 共同資助。

摘 要：中醫(yī)醫(yī)理發(fā)源于古代中國文化，其獨(dú)特的“取象比類”思維使得中醫(yī)語言存在大量比喻修辭。本文從翻譯需照拂文化傳真的角度，提出直譯法作為一種相應(yīng)的翻譯策略，能夠凸現(xiàn)中醫(yī)獨(dú)特的意象思維模式，在重現(xiàn)中醫(yī)隱喻方面具有優(yōu)勢，為中醫(yī)翻譯提供一定借鑒。

關(guān)鍵詞：文化傳真；中醫(yī)隱喻；直譯

作者簡介：黃婧（1983.10-），女，講師，研究方向：翻譯理論與實(shí)踐。

[中圖分類號(hào)]：H315.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-14--01

中醫(yī)語言在本質(zhì)上是隱喻的。近年來，中醫(yī)術(shù)語的隱喻研究逐漸成為中醫(yī)研究的熱點(diǎn)。北京中醫(yī)藥大學(xué)的賈春華教授等學(xué)者開展了針對(duì)中醫(yī)語言隱喻的大量研究。同時(shí)中醫(yī)隱喻術(shù)語的英譯研究有助于消除西醫(yī)對(duì)中醫(yī)的誤讀。中醫(yī)獨(dú)特的形象思維方式具體表現(xiàn)為“取象比類?！彼傅氖前殉橄筢t(yī)理寓于具體物象之中，使艱澀難懂的學(xué)術(shù)概念成為可眼觀手觸的身邊物。中醫(yī)文化傳真是指在翻譯活動(dòng)中忠實(shí)地再現(xiàn)中醫(yī)文化，是一種“存異”現(xiàn)象。以犧牲中醫(yī)文化為代價(jià)的翻譯不再是中醫(yī)翻譯?！爸弊g”是忠實(shí)于原文內(nèi)容，顧及源語文化的翻譯策略，有利于中醫(yī)文化的傳真。

一、中醫(yī)隱喻語言概述

取象比類”是建立在具體性、直觀性和經(jīng)驗(yàn)性基礎(chǔ)之上的“象”類推和比喻抽象性事物。我國歷代醫(yī)家都大量借用取象比類的方法，博喻巧譬，創(chuàng)造了許許多多中醫(yī)獨(dú)特的名詞術(shù)語，它們?cè)谥嗅t(yī)典籍中被廣泛運(yùn)用并影響至今。例如，中醫(yī)很早就把。五臟”類比于“五行”，分別代表著五臟的肝、心、脾、肺、腎；病證的名詞“牛皮癬”、“骨蒸熱”等比喻形象巧妙，直接反映了疾病的主要特點(diǎn)，中藥處方用“君臣佐使”這種人們熟悉的封建王朝的統(tǒng)治制度比喻藥物的配伍規(guī)律，說明各藥必須相互配合。他們的存在非常形象生動(dòng)的說明了中醫(yī)語言的心理認(rèn)知模式，反應(yīng)了中醫(yī)獨(dú)有的文化意向。

二、中醫(yī)隱喻“直譯”法辨析

隱喻這一思維方式，并非某個(gè)地區(qū)獨(dú)有，而是全人類的一種共有思維方式。因此雖然語言符號(hào)不同，但是語義概念中有大量重疊程度較高的結(jié)構(gòu)。翻譯家魯迅先生極力推崇直譯的方法，其中主要的原因是直譯可以最大限度保留原語的內(nèi)容和風(fēng)格，雖然有時(shí)會(huì)給譯入語讀者帶來暫時(shí)的理解困難，但是長久和反復(fù)的閱讀使用之后往往能為譯入語讀者所接受，并形成新的概念。因此我們主張為保留中醫(yī)獨(dú)特的醫(yī)理和思維，并且避免中醫(yī)西醫(yī)化的趨勢，應(yīng)該在翻譯中盡量使用直譯，保留原有的喻體。

例1：金木水火土

試譯：gold， wood， water， fire and earth

分析：中醫(yī)很早就把五臟”類比于“五行”，故木、火、土、金、水分別代表著五臟的肝、心、脾、肺、腎；但是我們?cè)诜g時(shí)并不提倡將其直接譯作“l(fā)iver， heart， spleen， lung and kidney”。原因就在于這樣翻譯雖然有利于西方讀者的理解和接受，但是卻丟掉了中醫(yī)思維的過程和本質(zhì)，會(huì)造成西方讀者的誤讀。

例2：天有經(jīng)水，人有經(jīng)脈。

試譯：As the earth has rivers and channels， so human body has vessels.

分析：這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》當(dāng)中的一個(gè)暗喻，借用了自然界的“經(jīng)水”，即河流的概念來類比人體的“經(jīng)脈”。而“經(jīng)脈”恰恰是中醫(yī)當(dāng)中的一個(gè)獨(dú)有概念，西醫(yī)解剖學(xué)當(dāng)中沒有所謂的經(jīng)脈，因此這一概念的譯介往往影響西醫(yī)讀者對(duì)中醫(yī)醫(yī)理的正確認(rèn)識(shí)，而從語言學(xué)的角度看，西醫(yī)當(dāng)中并沒有“經(jīng)脈”的對(duì)等詞，翻譯的時(shí)候借用了 “vessel”這一概念，但它并不能完全概括中醫(yī)當(dāng)中的“經(jīng)脈”，因此需要前面的本體出現(xiàn)，讓讀者建立起自然界的“河流”與人體“經(jīng)脈”的聯(lián)系，通過兩者形態(tài)的相似來理解中醫(yī)的思維過程，同時(shí)注意到中醫(yī)很多的醫(yī)理是來自于對(duì)自然界的觀察，根植于中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的概念。

結(jié)語：

我們翻譯中醫(yī)目的在于推廣發(fā)揚(yáng)中醫(yī)獨(dú)特的醫(yī)療理念及文化。過度意譯或者傾向于西化的翻譯是不可取的，為了讓中醫(yī)為海外受眾了解和接受，一味采用尊重譯入語讀者思維和順應(yīng)譯入語習(xí)慣的方法勢必有損中醫(yī)的根本基礎(chǔ)?！叭∠蟊阮悺笔且环N典型的隱喻思維方式，這為中醫(yī)隱喻的直譯提供了操作的基礎(chǔ)。直譯所產(chǎn)生的晦澀難懂和文化異質(zhì)的問題雖然存在，但也是翻譯不可避免的一部分，通過翻譯將中國文化輸出，這是在當(dāng)今“文化走出去”戰(zhàn)略下的必然結(jié)果，能夠更加忠實(shí)的體現(xiàn)中醫(yī)醫(yī)理和中醫(yī)文化的本真。

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