王帆　黃春梅

摘要：人類共同體思想的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)螺旋上升的過(guò)程。古希臘以柏拉圖《理想國(guó)》為代表的城邦共同體觀念為近代以洛克《政府論》為代表的自由主義個(gè)體精神所解構(gòu)，再由盧梭創(chuàng)立了一個(gè)基于人性本善、自由平等、個(gè)人與共同體完美統(tǒng)一的近代化共同體思想體系，并為德國(guó)古典政治哲學(xué)所繼承和發(fā)揚(yáng)。馬克思主義人類共同體思想主要觀點(diǎn)為：實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了共同體的真實(shí)基礎(chǔ);克服異化勞動(dòng)是共同體生活的必然要求;全面發(fā)展的自由人的聯(lián)合體是共同體的出發(fā)點(diǎn)和歸宿;無(wú)產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)共同體的現(xiàn)實(shí)力量。在當(dāng)代，體現(xiàn)馬克思主義共同體原則的中國(guó)模式（中國(guó)特色社會(huì)主義）是人類的新曙光。

關(guān)鍵詞：人類共同體思想;柏拉圖;洛克;盧梭;黑格爾;馬克思;中國(guó)模式

中圖分類號(hào)：D091.4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0448（2019）03-0014-10

1894年，瑞土《新紀(jì)元》雜志的記者請(qǐng)恩格斯簡(jiǎn)要闡述社會(huì)主義新紀(jì)元的主旨。恩格斯明確回答：“除了從《共產(chǎn)黨宣言》中摘出下列一段話外，我再也找不出合適的了：‘代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。’”馬克思、恩格斯認(rèn)為，人的全面發(fā)展是在聯(lián)合勞動(dòng)基礎(chǔ)上的個(gè)體的自由發(fā)展與社會(huì)共同體發(fā)展的完美統(tǒng)一。馬克思、恩格斯關(guān)于人類共同體的理論是馬克思主義人類解放學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容，是直接吸收近代以來(lái)多位哲學(xué)家，特別是法國(guó)盧梭、德國(guó)黑格爾等人思想的精髓并結(jié)合工業(yè)化新時(shí)代要求凝煉而成的。

馬克思主義共同體思想研究是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論研究的重要課題。秦龍的《馬克思“共同體”思想研究》是國(guó)內(nèi)第一部系統(tǒng)性研究馬克思共同體思想的專著，池忠軍的《馬克思的共同體理論及其當(dāng)代性》、胡群英的《共同體：人的類存在的基本方式及其意義》皆為最新的研究成果。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)人類的終極解放與社會(huì)和諧發(fā)展是馬克思主義共同體思想的核心價(jià)值關(guān)懷。關(guān)于馬克思主義共同體思想的理論來(lái)源問(wèn)題，學(xué)術(shù)界探討較少，而對(duì)于這一問(wèn)題的探討能更清晰、更深人地理解與把握馬克思主義共同體思想的問(wèn)題意識(shí)與邏輯脈絡(luò)。目前，學(xué)界一般觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義共同體思想主要（直接或間接）來(lái)源于空想社會(huì)主義思想，但這種觀點(diǎn)并不準(zhǔn)確。馬克思主義共同體在理論與現(xiàn)實(shí)兩方面的強(qiáng)大生命力根植于人類近代以來(lái)對(duì)人性自由和人與社會(huì)和諧發(fā)展的探求與實(shí)踐之中?？障肷鐣?huì)主義共同體理論明顯缺乏實(shí)踐力量的支持，其理論與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的緊密程度較之馬克思主義有天壤之別。作為近代啟蒙思想代表盧梭的社會(huì)契約論與黑格爾的國(guó)家主義才是更為豐厚、更為內(nèi)在的馬克思主義共同體思想的理論來(lái)源。

一、古代整體主義與近代古典自由主義的興起

早期人類社會(huì)孕育了渾沌整體的思想觀念。古希臘辯證法大師赫拉克利特認(rèn)為：宇宙是“萬(wàn)物自同”的，即是一個(gè)包含了一切的整體。這是古希臘人整體觀念的哲學(xué)性表述。整體主義是古代希臘社會(huì)的主流觀念，體現(xiàn)在社會(huì)政治領(lǐng)域則認(rèn)為，個(gè)人（公民）附屬于城邦，強(qiáng)調(diào)城邦的整體性。古希臘城邦共同體中，成員必須生活在公共領(lǐng)域，即參與城邦的各項(xiàng)公共事務(wù)，承擔(dān)城邦的各項(xiàng)職責(zé)。成員如果脫離公共活動(dòng)，就會(huì)喪失城邦公民資格。蘇格拉底將“和諧"觀念引人城邦共同體領(lǐng)域，開(kāi)創(chuàng)了以“善德"為核心、以品性修養(yǎng)為導(dǎo)向的生命哲學(xué)。蘇格拉底認(rèn)為，建立和諧城邦的基礎(chǔ)在于對(duì)公民進(jìn)行倫理法律及政治的教育。蘇格拉底思想經(jīng)柏拉圖和亞里士多德發(fā)展，逐步形成了以整體性價(jià)值“善”為目的，個(gè)體通過(guò)分有“善”而擁有道德，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的倫理秩序的德性論。個(gè)人只有處在城邦中才具有價(jià)值和意義。如果離開(kāi)城邦，個(gè)人就失去人之為人的基本價(jià)值。德國(guó)學(xué)者恩斯特·卡西爾認(rèn)為：“把自己禁錮在人的個(gè)體生活的界限之......人的本性是不會(huì)在這種狹隘的范圍內(nèi)顯露其真面目的。因此，寫在個(gè)體靈魂上的小字符號(hào)幾乎是晦澀難讀的，唯有以人的政治和社會(huì)生活的大字母表達(dá)，我們才能讀懂他們。這一點(diǎn)則是柏拉圖的理想國(guó)的立足，點(diǎn)?！卑乩瓐D認(rèn)為，個(gè)體的靈魂是維系于社會(huì)本體之上的。如果要改良公民的倫理生活，城邦就必須選擇其“善”的守護(hù)神。黑格爾認(rèn)為，柏拉圖在排除了人的個(gè)體任意性的基礎(chǔ)上，確立了倫理生活所具有的實(shí)體性原則。亞里士多德繼承柏拉圖思想而認(rèn)為，優(yōu)良的城邦政治是實(shí)現(xiàn)人類幸福的根本保障。

歐洲中世紀(jì)天主教經(jīng)院哲學(xué)以柏拉圖、亞里士多德哲學(xué)為工具闡釋神學(xué)，同樣具有明顯的整體主義思維特征。

近代自由主義是在對(duì)天主教神學(xué)和教權(quán)的斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的，是對(duì)古希臘和中世紀(jì)天主教整體主義思維的解構(gòu)。

古典自由主義將個(gè)人的獨(dú)立、自由、幸福作為政治哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。古典自由主義的核心觀念始于文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者對(duì)人性的張揚(yáng)，并在新教改革運(yùn)動(dòng)中隨著馬丁·路德提出的“人人皆祭司”觀念的傳播而獲得深廣的社會(huì)影響力。新教改革的出發(fā)點(diǎn)是人的尊嚴(yán)與個(gè)性的神圣。新教教義認(rèn)為，每個(gè)人都必須被尊重，因?yàn)槿硕际前瓷系鄣男蜗髣?chuàng)造的。新教改革對(duì)于古典自由主義的形成有著直接的催生作用。

古典自由主義視個(gè)人為國(guó)家的基礎(chǔ)和本原，而國(guó)家不過(guò)是個(gè)人的集合。國(guó)家的形成是由單個(gè)的人通過(guò)契約結(jié)合形成世俗國(guó)家，其根本目的是為了保障個(gè)人的權(quán)利。古典自由主義持消極國(guó)家觀，視國(guó)家僅為一種必要的惡，因此，古典自由主義重視個(gè)人權(quán)利而漠視公權(quán)。這與古希臘城邦時(shí)代的整體主義國(guó)家觀有著明顯的理論分野。

古典自由主義的集大成者是17世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家洛克。洛克認(rèn)為，國(guó)家只是一個(gè)“守夜人”，其產(chǎn)生只是為了保障個(gè)人的權(quán)利。因?yàn)椤白匀粻顟B(tài)"存在著種種不安全，所以，人們締結(jié)契約形成國(guó)家。國(guó)家的職能只是消除“自然狀態(tài)”下個(gè)人的不安全。至于其他的權(quán)利，個(gè)人并沒(méi)有讓渡給國(guó)家。洛克認(rèn)為，政府合法性來(lái)自于自由、理性的人們的同意，一切政府的權(quán)力都是有限的。洛克在其代表作《政府論》中，論證了人的生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)都屬于自然權(quán)利范疇，即是人類與生俱來(lái)的.不可剝奪的天賦權(quán)利。洛克認(rèn)為，財(cái)產(chǎn)權(quán)是自然權(quán)利中最根本的。生命權(quán)與自由權(quán)的實(shí)現(xiàn)都要以財(cái)產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)，或者是作為財(cái)產(chǎn)權(quán)的表現(xiàn)形式。洛克根據(jù)“天賦人權(quán)”原則而闡發(fā)的財(cái)產(chǎn)權(quán)觀念，既是日后英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)藉以壯大的理論依據(jù)，也成為古典自由主義思想的基石。

洛克闡釋的自由主義是在舊體制框架內(nèi)維護(hù)新興資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利，并不追求高尚的理想政治模式。洛克認(rèn)為，全社會(huì)應(yīng)該任由人的利己之心去主導(dǎo)行動(dòng)，如此無(wú)為而治，就能達(dá)成全體成員的利益最大化。亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》即是洛克自由主義思想在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的體現(xiàn)。英國(guó)憲政設(shè)立限權(quán)的政府以保障人民權(quán)利。洛克政治哲學(xué)深刻影響了當(dāng)時(shí)新興的美國(guó)。以分權(quán)自治為基本特征的美國(guó)社會(huì)是較之傳統(tǒng)共同體社會(huì)松散得多的個(gè)體者聯(lián)盟。

近代以洛克為代表的古典自由主義的歷史性貢獻(xiàn)，在于宣告了任何不代表人民利益的專制政府的非法性，為盧梭人民主權(quán)政體理論的創(chuàng)立提供了思想資源。古典自由主義盡管在形式上保留了國(guó)家，但其主要論證方向是解構(gòu)傳統(tǒng)的社會(huì)共同體思想，在理論特征上與無(wú)政府主義有相似之處。建構(gòu)近代化人類共同體思想體系的任務(wù)是由理性啟蒙時(shí)代法國(guó)激進(jìn)的民主主義者盧梭完成的。

二、盧梭對(duì)古典自由主義的轉(zhuǎn)向與近代化人類共同體思想的確立

近代古典自由主義提倡的個(gè)人自由精神，作為對(duì)“君權(quán)神授”專制主義的反動(dòng)，具有積極意義，但其將自由觀念在相當(dāng)程度上定位為社會(huì)和政府的對(duì)立面，則背離了自由權(quán)利的客觀依據(jù)。在現(xiàn)實(shí)中，自由權(quán)利在更廣泛意義上，只能也必須由社會(huì)性力量來(lái)確認(rèn)與維護(hù)。古典自由主義內(nèi)在的理論失足由盧梭將其克服了。

在西方思想發(fā)展史中，盧梭是一位特立獨(dú)行的人物，正是他移動(dòng)了西方哲學(xué)傳統(tǒng)的兩大基石一由蘇格拉底提出的“唯智是德”的理性主義與“靈肉對(duì)立”的二元論思想，代之以道德情感優(yōu)先的價(jià)值觀與“自然與價(jià)值相統(tǒng)一”的一元論思想。盧梭思想為康德所繼承，成為近代德國(guó)古典哲學(xué)的理論出發(fā)點(diǎn)，給后世以深遠(yuǎn)影響。共同體community一詞為盧梭創(chuàng)造，最早出現(xiàn)在《社會(huì)契約論》中，由拉丁文前綴com（意為共同）與伊特路亞語(yǔ)munis（意為承擔(dān)）所組成。盧梭將共同體置于超越國(guó)家和政府之上。馬克思直接繼承了盧梭的這一觀點(diǎn)。與文藝復(fù)興以來(lái)的進(jìn)步觀相左，盧梭持有“文明退步論”，他以原始自然狀態(tài)中使人自由平等的、具有非個(gè)人特征的天然力量為藍(lán)本，設(shè)計(jì)了一個(gè)普遍主義和個(gè)人主義相統(tǒng)一的“公意”所指導(dǎo)的人類共同體。盧梭以《社會(huì)契約論》為代表的人類共同體理論比前人有了質(zhì)的～飛躍。

《社會(huì)契約論》的主要特征為：

1.盧梭的人類共同體理論建立在人類“天性本善”的思想基礎(chǔ)之上

近代古典自由主義繼承了基督教人性惡的基本觀點(diǎn)，并以人的追逐利益之心作為考量一切問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。盧梭超越了西方千年人性惡觀點(diǎn)，明確認(rèn)為，人類初始的行為都是原始沖動(dòng)的，因?yàn)樵既说奶煨灾袥](méi)有邪惡，所以，處于自然狀態(tài)的人是純潔的?！白匀粻顟B(tài)”對(duì)古典自由主義者而言是一個(gè)“人對(duì)人是狼”的消極標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)盧梭而言則是一個(gè)“人類青春時(shí)代”的積極標(biāo)準(zhǔn)。盧梭認(rèn)為，所謂的文明化反而實(shí)際導(dǎo)致了人類的墮落。盧梭明確表示，只有原始人才具有真正的道德，而人類社會(huì)自文明始，是一部日益墮落的歷史。盧梭在“性善論"基礎(chǔ)上認(rèn)為，自然人享有與生俱來(lái)的自然權(quán)利，并具有向善的道德性。盧梭充分相信人的本性，即人類天然的善性能夠克服一切惡。原始人的共同體與其說(shuō)是人們自愿加入的，不如說(shuō)是自然形成的，體現(xiàn)了一種自然意志。盧梭“性善論”觀點(diǎn)的提出，在思想史和教育史上被譽(yù)為“哥白尼式的革命”。自然狀態(tài)完美論和本性自我完善的自由觀決定了人們要享有與生俱來(lái)的“天賦人權(quán)”，就必須打破一切進(jìn)人文明狀態(tài)所形成的禁錮。人性之善只有在美好的人類共同體中才能得以充分實(shí)現(xiàn)，人也才能相應(yīng)地重新獲得其成為自由人的條件。盧梭超越古典自由主義的思想水平，深刻揭示了現(xiàn)代人的道德必須要基于人性之善，而不是人的私心。盧梭人性善論為康德、黑格爾和馬克思所繼承并發(fā)展。

2.盧梭把平等作為自由的基礎(chǔ)

盧梭認(rèn)為，自由使人成就自我，這種本性自我完善的自由得以實(shí)現(xiàn)的前提是平等。盧梭改變了古典自由主義以自由競(jìng)爭(zhēng)所必然導(dǎo)致的兩極分化，即事實(shí)上的不平等作為價(jià)值取向的自由觀，而將平等觀念熔鑄進(jìn)自由的內(nèi)涵中。平等是指人們互相之間無(wú)須依賴對(duì)方的獨(dú)立生存狀態(tài)。在自然狀態(tài)下，作為個(gè)人只遵從代表自然意志的天然力量，而不受任何個(gè)體意志的支配，因此，處于野蠻狀態(tài)中的人是平等、自由的。盧梭認(rèn)為，人生而平等并享有天賦自由。盧梭所論證的平等不僅是形式（程序）上的平等，更重要的是實(shí)質(zhì)（結(jié)果）上的平等。盧梭把人類不平等的起源歸結(jié)為私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)生，并且認(rèn)為，私有制是阻礙人類實(shí)現(xiàn)自由的主因。私有財(cái)產(chǎn)權(quán)是導(dǎo)致人類貪欲以及一切罪惡的根源。從自然狀態(tài)進(jìn)人文明社會(huì)，隨著私有財(cái)產(chǎn)觀念的出現(xiàn)，人類失去了淳樸本性，不平等也就起源了，人就進(jìn)人到自我異化狀態(tài)之中。在以私利為追逐目標(biāo)的社會(huì)中，人類無(wú)可奈何地失落了自由。盧梭創(chuàng)立社會(huì)契約理論的目的，就在于將人從異化狀態(tài)中釋放出來(lái)?，F(xiàn)代人重獲自由的途徑在于建立一個(gè)類似自然狀態(tài)的共同體，追尋人與人的力量的根本性結(jié)合，從而獲得反制異化的集體性能力。

盧梭自由主義強(qiáng)調(diào)了人類平等參與的權(quán)利。他的平等觀極大地豐富了自由的內(nèi)涵。盧梭認(rèn)為，伴隨著人類文明進(jìn)步的是人與人之間不平等程度的加劇，因此，人性的日趨墮落是人類文明進(jìn)步所付出的代價(jià)。盧梭把包含了平等的自由作為人的本質(zhì)屬性，他指出：“放棄了自己的自由，就是放棄了自己做人的資格?！?/p>

3.盧梭以“公意”論深化了社會(huì)人理論的內(nèi)涵

亞里士多德有句名言：人是天生的政治動(dòng)物，意為人天然是群體化的存在。古代哲學(xué)家都把人看作是社會(huì)人。近代古典自由主義認(rèn)為，人是非政治的，甚至是非社會(huì)的動(dòng)物。盧梭扭轉(zhuǎn)了個(gè)人化自由主義的方向，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)集體的責(zé)任。盧梭認(rèn)為，個(gè)體的自由只有在治理有序的集體中才能獲得。

盧梭秉承大陸唯理論思維，在傳統(tǒng)群體論基礎(chǔ)上升華形成普適性的“公意”范疇。盧梭指出：“每個(gè)結(jié)合者及其自身的一切權(quán)利全部都轉(zhuǎn)讓給整個(gè)的集體?！边@體現(xiàn)了盧梭的政治構(gòu)想：在自然狀態(tài)下，一群淳樸無(wú)私、善良的人類個(gè)體，每個(gè)人都是獨(dú)立自由的。這樣的人群是構(gòu)成契約社會(huì)的基本因素。在完全自愿、平等的基礎(chǔ)上，其中每一個(gè)人與其他所有人訂立社會(huì)契約，毫無(wú)保留地把個(gè)人的一切權(quán)利交付給人們的共同體。“這一由全體個(gè)人的結(jié)合所形成的公共人格，以前稱為城邦，現(xiàn)在則稱為共和國(guó)或政治體?！辈还苁潜Ｕ厦總€(gè)成員的個(gè)體權(quán)利，還是爭(zhēng)取群體的公共利益，只有形成群體共識(shí)才有可能。這種群體共識(shí)，盧梭稱為“公意”?！肮狻笔窃诟鳟惖膫€(gè)體意見(jiàn)中形成的符合群體共同利益的認(rèn)識(shí)，因此，個(gè)人遵從公意亦即遵從自身對(duì)群體的普遍性立法。盧梭認(rèn)為，人們通過(guò)訂立公共契約創(chuàng)立共同體，而公意是共同體的靈魂。他說(shuō)：“公意永遠(yuǎn)是正確的。”“公意永遠(yuǎn)是公正的，而且永遠(yuǎn)以公共利益為依歸……”盧梭還指出：“唯有公意才能夠按照國(guó)家創(chuàng)制的目的，即公共幸福，來(lái)指導(dǎo)國(guó)家的各種力量?！薄肮狻钡漠a(chǎn)生不是必須經(jīng)過(guò)投票，“使意志得以公意化的與其說(shuō)是投票的數(shù)目，倒不如說(shuō)是把人們結(jié)合在一起的共同利益……”“公意”不是現(xiàn)實(shí)存在的個(gè)人意志之和，而是人人舍小我、存大我所達(dá)到的理想境界;而對(duì)于一種不良行為，即使經(jīng)由多數(shù)人的同意，也不可能擁有合法性。法國(guó)著名學(xué)者貢斯當(dāng)繼承了盧梭的這一思想，認(rèn)為：“無(wú)論如何，多數(shù)人的同意并不足以使社會(huì)的行為合法化;有些行為是不可能得到任何贊同的?！闭沁@強(qiáng)調(diào)全體性、超越性的“公意”，使個(gè)人主義讓位于社群主義，利己主義讓位于道德至上主義。

盧梭一語(yǔ)中的地指出了自由主義代議制民主的內(nèi)在缺陷：“人民是決不會(huì)被腐蝕的，但人民卻往往會(huì)受騙……”“公意永遠(yuǎn)是公正得……但是，并不能由此推論說(shuō)，人民的考慮也永遠(yuǎn)有著同樣的正確性?！薄叭嗣裼肋h(yuǎn)是愿望自己幸福的，但是，人民自己卻并不能永遠(yuǎn)都看得出什么是幸福。公意永遠(yuǎn)是正確的，但是那指導(dǎo)著公意的判斷卻并不永遠(yuǎn)都是明智的?！敝劣谌绾尾拍苁姑癖娮駨摹肮狻?，盧梭期望于高等知識(shí)階層對(duì)民眾施行“公意”啟蒙。

4.盧梭在公意論基礎(chǔ)上將個(gè)人與集體的矛盾體統(tǒng)一起來(lái)

盧梭并沒(méi)有完全否定古典自由主義中的個(gè)人主義，而是將古典自由主義中彰顯與尊重個(gè)人權(quán)利的觀念有機(jī)地融合到整體主義思想中，從而開(kāi)創(chuàng)了近代辯證的整體主義哲學(xué)。西方思想完成了一個(gè)從整體主義到個(gè)人主義，再到個(gè)體與整體有機(jī)結(jié)合的螺旋上升過(guò)程。

還是在公意論基礎(chǔ)上，盧梭將個(gè)人主義與整體主義結(jié)合起來(lái)。盧梭《社會(huì)契約論》的問(wèn)題意識(shí)為：“要尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來(lái)衛(wèi)護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過(guò)是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由?！北R梭社會(huì)契約思想完全融合了個(gè)人與集體、理想與現(xiàn)實(shí)、小我與大我之間的矛盾。自然狀態(tài)下的人只遵從不受任何人支配的自然力量，而不受人為支配，他們遵從自然就是在遵從自己的意志，因此，他們是自由的。以此為摹本，盧梭創(chuàng)立了一種將分散的個(gè)體整合成統(tǒng)一體的方式，預(yù)設(shè)了一種能夠置換自然狀態(tài)的社會(huì)力量。這種社會(huì)力量來(lái)源于全體成員而又超越個(gè)體的總和。這種社會(huì)力量既是整體性的，又能代表每個(gè)個(gè)體的權(quán)利，它對(duì)所有人都是公平的。這種社會(huì)力量對(duì)自由、平等的保護(hù)能力是任何個(gè)體所無(wú)法企及的，其效能使每一個(gè)與全體聯(lián)合的個(gè)人不過(guò)是在遵從自己的意志。這種社會(huì)力量就是作為人類社會(huì)最高原則的“普通意志”，也就是“公意”。

盧梭認(rèn)為，共同體是個(gè)體生命的最大化。個(gè)人必須依賴共同體而生存，服從超越個(gè)體的普通意志就是服從個(gè)體的自由。

三、康德的倫理共同體與黑格爾的國(guó)家主義共同體

盧梭根據(jù)大陸唯理論傳統(tǒng)將“公意"超越于眾意總和之上，這是西方近代哲學(xué)關(guān)于整體高于個(gè)體之和的思想的起源。這一學(xué)理思路成為康德、黑格爾與馬克思政治哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。

盧梭的公意論成為康德倫理價(jià)值學(xué)說(shuō)的靈魂?？档碌募兇鈱?shí)踐理性的主旨為不管何種活動(dòng)，必須使其意志所遵循的準(zhǔn)則能夠成為普遍的立法原則?？档峦瑯诱J(rèn)為，人性本善，真正的道德是在沒(méi)有異化不受壓抑狀態(tài)下的本能行為。在盧梭思想的直接影響下，康德創(chuàng)立了倫理共同體學(xué)說(shuō)，這是以善德為旨?xì)w的和諧團(tuán)體?？档抡J(rèn)為，即使個(gè)體都有道德立法能力，都能形成道德自律，但是，如果人類不能結(jié)合成某種形式的“倫理共同體狀態(tài)”，那么，個(gè)體的善心就會(huì)不斷受到不良因素的誘惑而趨向墮落?？档碌膫惱砉餐w思想由黑格爾繼承，并發(fā)展成為德國(guó)古典政治哲學(xué)的標(biāo)志性成果一黑格爾國(guó)家主義學(xué)說(shuō)。

黑格爾力圖克服古典自由主義基于個(gè)人本位的權(quán)利而貶抑公權(quán)所導(dǎo)致的個(gè)人價(jià)值與集體功能的割裂，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人與集體的良性互動(dòng)。黑格爾共同體思想的特點(diǎn)為：

1.黑格爾確立了絕對(duì)精神在人間的體現(xiàn)一國(guó)家為最高的善

黑格爾國(guó)家主義是由德意志統(tǒng)一的歷史需要而創(chuàng)立的具有鮮明普魯士特色的政治哲學(xué)?！爸鳈?quán)者人格”在德國(guó)哲學(xué)和歷史中得到了最充分的體現(xiàn)。黑格爾認(rèn)為，國(guó)家的基礎(chǔ)不是個(gè)人意志，而是表現(xiàn)為普遍意志的絕對(duì)理性精神。他說(shuō)：“在談到自由時(shí)，不應(yīng)從單一性的，單一的自我意識(shí)出發(fā)，而必須單從自我意識(shí)的本質(zhì)出....這個(gè)本質(zhì)是作為獨(dú)立的力量而使自己成為實(shí)在的。在這種獨(dú)立的力量中，個(gè)別的人只是些環(huán)節(jié)罷了。神自身在地上行進(jìn)，這就是國(guó)家。國(guó)家的根據(jù)就是作為意志而實(shí)現(xiàn)自己的理性的力量?！焙诟駹枌?guó)家上升為絕對(duì)性的普遍存在，并且認(rèn)為，國(guó)家就是人間的神，是體現(xiàn)神性的絕對(duì)性道德理念在人世間的化身，是自在、自明、自為的道德精神實(shí)體。黑格爾認(rèn)為，國(guó)家是倫理性的共同體，是人間最高的善;而個(gè)人則是特殊的存在，是共同體的一些環(huán)節(jié)，“個(gè)人本身只有成為國(guó)家成員才具有客觀性、真理性和倫理性”。只有一個(gè)完善的國(guó)家，既匯集了每一個(gè)體的才華，又包含了全社會(huì)的能量，才能讓所有人遵從神性的統(tǒng)一意志。黑格爾認(rèn)為，普魯士國(guó)家的根本的優(yōu)越性在于所有公民都一致以國(guó)家為主要目標(biāo)，“因?yàn)槿松鷣?lái)已經(jīng)是國(guó)家的公民，任何人不得任意脫離國(guó)家，生活于國(guó)家中，乃是人的理性所規(guī)定”。黑格爾批判古典自由主義“把利己心同普遍物即國(guó)家結(jié)合起來(lái)”。黑格爾認(rèn)為，如果把國(guó)家作為單個(gè)人的聯(lián)合，把國(guó)家的使命理解為保護(hù)個(gè)人利益和自由，那就否認(rèn)了國(guó)家的超越性和客觀性。由私人之間協(xié)約“而達(dá)到定在的同一意志只能由雙方當(dāng)事人設(shè)定，從而它僅僅是共同意志，而不是自在自為地普遍的意志”。由于協(xié)約者仍然以自己的特定意志為依據(jù)，所以，私人協(xié)約必然帶有任意的性質(zhì)，從而陷于不法。

黑格爾國(guó)家主義是近代共同體理論本體思維的躍升，使近代共同體思想獲得了更堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)，但其神秘主義傾向與近代以來(lái)理性思維的日趨成熟相違背，后由馬克思“自由人的聯(lián)合體”思想作了揚(yáng)棄。

2.黑格爾倫理道德至上的價(jià)值觀

相對(duì)于盧梭認(rèn)為，公意、善德來(lái)自于人出于天性的純樸情感，黑格爾則認(rèn)為，善德來(lái)自于上帝啟示與人的自我修養(yǎng).并發(fā)展了關(guān)于倫理道德至上的理論。黑格爾認(rèn)為，任何共同體都需要倫理準(zhǔn)則，倫理意志是國(guó)家的基本原則;國(guó)家則是普遍倫理可能達(dá)到的最高目標(biāo)。黑格爾吸收并發(fā)展了亞里士多德的城邦共同體和諧論與盧梭“公意是共同體靈魂”的思想，并深刻指出，國(guó)家是自由精神與普遍存在的統(tǒng)一體，是倫理和自由的前提。他說(shuō)：“國(guó)家是倫理理念的現(xiàn)實(shí)一是作為顯示出的、自知的實(shí)體性意志的倫理精神，這種倫理精神思考自身和知道自身，并完成一切它所知道的，而且只是完成它所知道的。”“自在自為的國(guó)家就是倫理性的整體?！焙诟駹柵懦耸忻裆鐣?huì)市場(chǎng)交易關(guān)系的局限性，代之以倫理實(shí)體作為達(dá)成人類自由的根本途徑。

黑格爾進(jìn)一步闡述了個(gè)人與社會(huì)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。他一方面認(rèn)為，社會(huì)是一個(gè)基于全部個(gè)體活動(dòng)的、和諧統(tǒng)一的有機(jī)整體;另一方面，他又肯定個(gè)體具有自由意志，每一個(gè)體的自由都不能被淹滅在社會(huì)整體性中。在共同體中，每一個(gè)成員都既是手段，同時(shí)也是目的，成員的權(quán)利與責(zé)任實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。黑格爾指出，人類不可被分解為個(gè)人主義的原子形式，而必然以倫理本位的實(shí)體形態(tài)存在。他說(shuō)：“單個(gè)人是次要的，他必須獻(xiàn)身于倫理整體?！焙诟駹栒J(rèn)為，國(guó)家的本質(zhì)是倫理生活，個(gè)人只有積極參與共同體生活，才能實(shí)現(xiàn)其自由本質(zhì)。如果個(gè)體權(quán)益超越應(yīng)有范圍就會(huì)危害自由平等。

值得重視的是，黑格爾已經(jīng)系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)固有的弊端，即資本主義市民社會(huì)的無(wú)序性與不合理性。黑格爾認(rèn)為，必須由高尚化的社會(huì)主導(dǎo)以糾正資本主義所自然形成的惡。黑格爾以國(guó)家這一代表“完善的倫理精神的實(shí)體”來(lái)規(guī)范市民社會(huì)，以期消解市民社會(huì)自發(fā)的私利訴求并實(shí)現(xiàn)普遍倫理。

四、馬克思主義人類共同體思想

馬克思主義人類共同體思想是在吸取盧梭與黑格爾共同體思想精華的基礎(chǔ)上，借鑒了自16世紀(jì)以來(lái)空想社會(huì)主義者對(duì)理想社會(huì)的天才設(shè)計(jì)，并結(jié)合無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的時(shí)代要求凝煉而成的。

馬克思揭示了人的本質(zhì)：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家、社會(huì)?！辈⑶艺J(rèn)為：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人的自由?！鄙鐣?huì)共同體是人類的基本存在方式。人通過(guò)社群、國(guó)家、世界等共同體而存在，人的存在也是構(gòu)成社會(huì)共同體的基本要素，這體現(xiàn)了人與社會(huì)的辯證統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為，人只有在社會(huì)共同體中才能獲得解放，才能實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)。馬克思主義共同體是精神與實(shí)體、目的與手段的有機(jī)統(tǒng)一。

馬克思主義共同體思想的立論基礎(chǔ)為：

1.人類的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了人類共同體的真實(shí)基礎(chǔ)

馬克思揚(yáng)棄了黑格爾的絕對(duì)主義國(guó)家觀，提出了超越個(gè)人主義與實(shí)體國(guó)家的社會(huì)人思想。馬克思批判了黑格爾國(guó)家主義學(xué)理邏輯的神秘主義，并著眼于現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系來(lái)揭示倫理的真實(shí)基礎(chǔ)。馬克思指出，黑格爾將“理念變成了獨(dú)立的主體，而家庭和市民社會(huì)對(duì)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)關(guān)系變成了理念所具有的想象的內(nèi)部活動(dòng)。實(shí)際上，家庭和市民社會(huì)是國(guó)家的前提，它們才是真正的活動(dòng)者;而思辯的思維卻把這一切頭足倒置”。黑格爾將實(shí)體國(guó)家凌駕于市民社會(huì)之上，試圖從思辯性的抽象前提出發(fā)，而構(gòu)建一個(gè)純粹的倫理共同體。美國(guó)學(xué)者萊文認(rèn)為：“同黑格爾一樣，馬克.....尋找一種支持集體主義和共同體的政治理論。黑格爾在道德和實(shí)體找到了這個(gè)基礎(chǔ)，而馬克思發(fā)現(xiàn)這個(gè)基礎(chǔ)在經(jīng)濟(jì)生活中。馬克思使經(jīng)濟(jì)生活中的相互依賴成為實(shí)體。馬克思的政治理論是倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的綜合?！瘪R克思認(rèn)為，國(guó)家政權(quán)作為上層建筑，是建立在市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，只有通過(guò)實(shí)踐基礎(chǔ)上的對(duì)市民社會(huì)與國(guó)家政治的根本性改造，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)人對(duì)市民社會(huì)的真正超越。馬克思的共同體思想超越了黑格爾先驗(yàn)性的國(guó)家倫理意志，其存在基礎(chǔ)在于現(xiàn)實(shí)性的自由人的聯(lián)合。在共同體特質(zhì)方面，馬克思以“社會(huì)化的自由人”替代了黑格爾的“源于絕對(duì)精神的國(guó)家”;在共同體價(jià)值取向方面，馬克思以“自由人的全面發(fā)展”替代了黑格爾的“個(gè)人對(duì)國(guó)家的絕對(duì)服從”。

2.克服異化勞動(dòng)是人類共同體生活的必然要求

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)不僅是謀生的手段，更是通往客觀世界與主觀世界相統(tǒng)一的媒介，是人類發(fā)展自身、實(shí)現(xiàn)人性至善至美的基本途徑。勞動(dòng)是人之為人的本質(zhì)特征，也是人類獲得自由解放.實(shí)現(xiàn)真實(shí)共同體的基礎(chǔ)。受盧梭性善思想的影響，馬克思認(rèn)為，人的天性是熱愛(ài)勞動(dòng)的，而勞動(dòng)創(chuàng)造人、發(fā)展人;在生產(chǎn)力水平低下或存在剝削條件下的勞動(dòng)只能是異化勞動(dòng)。資本主義市民社會(huì)中的人是作為個(gè)體而行動(dòng)的，把他人的勞動(dòng)作為達(dá)到自己目的的工具，而自己的勞動(dòng)也成為他人的工具，導(dǎo)致人們的勞動(dòng)都處在異已力量的奴役之下。異化勞動(dòng)被克服后，在社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展、產(chǎn)品極大豐富、社會(huì)產(chǎn)品能夠按需分配的條件下，勞動(dòng)才能成為不帶任何強(qiáng)制性的、發(fā)展人的自由本性的、快樂(lè)和幸福的活動(dòng)。勞動(dòng)才能真正成為人的第一需要。

馬克思在此基礎(chǔ)上提出其關(guān)于共同體的核心觀點(diǎn)：只有消滅建立在雇傭勞動(dòng)基礎(chǔ)上的資本主義社會(huì)以及階級(jí)對(duì)立型國(guó)家，把以生產(chǎn)資料私人占有為前提的謀生勞動(dòng)改造成為以生產(chǎn)資料社會(huì)公有為特征的聯(lián)合勞動(dòng)，勞動(dòng)才能促進(jìn)人的自由本性的全面發(fā)展，才能真正成為“自由”的代名詞，才能成為共同體的物質(zhì)需求與共同體成員全面發(fā)展需要的統(tǒng)一。個(gè)體與共同體才能實(shí)現(xiàn)和諧共生，真實(shí)共同體才能得以建立。

3.人的全面發(fā)展與“自由人的聯(lián)合體”是馬克思主義共同體的出發(fā)點(diǎn)和歸宿

馬克思認(rèn)為，人的身心全面發(fā)展既是人類自身的需要，同時(shí)也是社會(huì)發(fā)展的根本要求。馬克思繼承并發(fā)展了盧梭和黑格爾關(guān)于個(gè)體與共同體有機(jī)融合的思想，明確指出，人與社會(huì)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系一只有全面發(fā)展的人才能結(jié)合而成理想的和諧社會(huì)，而良好的和諧社會(huì)也是人得以全面發(fā)展的基本條件。

馬克思從三個(gè)層面論證了人的全面發(fā)展：

首先，人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展，就是指人的體能、智能和技能在勞動(dòng)中得到全面、自由、和諧的發(fā)展。人的勞動(dòng)能力的發(fā)展?fàn)顩r與所處的社會(huì)關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。舊式社會(huì)分工直接導(dǎo)致了人的勞動(dòng)能力的片面發(fā)展，形成了舊式分工社會(huì)中人的體力、智力發(fā)展的局限性，也造成了人的勞動(dòng)能力發(fā)展的不完善性和不平衡性。隨著人類勞動(dòng)活動(dòng)的全面發(fā)展，人們不再服從于被迫的社會(huì)分工，人都能根據(jù)自身的天賦與愛(ài)好，自由地選擇勞動(dòng)活動(dòng)領(lǐng)域。馬克思認(rèn)為，只有在機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)條件下才能實(shí)現(xiàn)人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展;而只有勞動(dòng)能力全面發(fā)展的人，才能擺脫體力、智力活動(dòng)的分裂狀態(tài)，才能克服身體、智能發(fā)展的畸形化。

其次，只有人的活動(dòng)和個(gè)性的全面自由發(fā)展，才能消除人自身發(fā)展的片面性。馬克思認(rèn)為，人的全面發(fā)展就是人的生理、心理得以全面、和諧的發(fā)展。人的全面發(fā)展表現(xiàn)為人的活動(dòng)內(nèi)容及形式的豐富性、完整性與可變性。在共產(chǎn)主義人類共同體社會(huì)中，生產(chǎn)力高度發(fā)展，消除了個(gè)人被迫服從分工的狀況，體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的差別也不復(fù)存在，共同體成員能自由全面地發(fā)展自己的天性和各種潛能。人們從事全面而豐富的改造自然和社會(huì)的活動(dòng)，也從事藝術(shù)、教育、審美等改造人自身的活動(dòng)。

再次，實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)交往的全面豐富，以及人類對(duì)社會(huì)關(guān)系的真正擁有與共同控制。馬克思論證的全面發(fā)展的人，不是指某一個(gè)人，而是指每一個(gè)人。每一個(gè)人的自由、全面的發(fā)展構(gòu)成了和諧真實(shí)的人類共同體。社會(huì)關(guān)系是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。要實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展，就要使人的勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治法律關(guān)系、倫理文化關(guān)系等由貧乏而成豐富，由封閉而成開(kāi)放，由片面而成全面，并得以協(xié)調(diào)發(fā)展。人的個(gè)性和才能隨著社會(huì)關(guān)系的全面化、人類實(shí)踐的普遍化而得以充分發(fā)展。

馬克思在論述人類真實(shí)共同體的形態(tài)時(shí)認(rèn)為：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！痹诠餐w中，消除了階級(jí)和階級(jí)對(duì)立，個(gè)人不再是“階級(jí)的個(gè)人”和“地域性的個(gè)人”，而是“世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人”、自由而全面發(fā)展的有個(gè)性的“自由人”。馬克思認(rèn)為，只有自由人的聯(lián)合體，才是“真正的共同體”，其中的社會(huì)關(guān)系不再是支配人的異己力量，而是為人們所共同控制，成為人們?nèi)孀杂砂l(fā)展的條件。在自由人的聯(lián)合體中，個(gè)人與社會(huì)完全融為一體。盧梭論證的關(guān)于個(gè)人與共同體辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是超越性的“普通意志”，黑格爾更將其本體化為神性國(guó)家，而馬克思以建立在實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上的“自由人的聯(lián)合體”將其祛魅化為全體共同體成員意志的自覺(jué)，體現(xiàn)了馬克思?xì)v史唯物主義理論的完整性?！白杂扇说穆?lián)合體”既代表了共同體的整體精神，也代表了全部個(gè)體的精神;相應(yīng)地，全體成員的行為既滿足自身的需要，同時(shí)也就是滿足了他人和共同體的整體需要。

馬克思吸收并發(fā)展了盧梭的平等思想，明確認(rèn)為，維系聯(lián)合體的方式是自由平等本身。共同體中獨(dú)立的個(gè)人消除了階級(jí)對(duì)立、教育差別、認(rèn)知差異，在經(jīng)濟(jì)平等、身份平等、勞動(dòng)職業(yè)平等基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)共同體成員的終極歸屬與解放。馬克思主義共同體的實(shí)質(zhì)是在消滅了階級(jí)差別與異化分工條件下，由掌握發(fā)達(dá)生產(chǎn)力的自由個(gè)體聯(lián)合而成的真實(shí)共同體。

4.無(wú)產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)真實(shí)人類共同體的決定力量馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取解放的思想武器。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要獲得解放，就必須摧毀舊有的生產(chǎn)關(guān)系。馬克思認(rèn)為，在虛幻共同體的階級(jí)壓迫環(huán)境中，被統(tǒng)治階級(jí)作為國(guó)家的附屬物，其存在形態(tài)是異化而失去本真價(jià)值的，“因此對(duì)于被統(tǒng)治的階級(jí)來(lái)說(shuō)，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏”只有消滅階級(jí)，一切資源歸全體成員公平享有，人類才能得到真正的解放。舊的生產(chǎn)關(guān)系不僅摧殘無(wú)產(chǎn)階級(jí)，也摧殘資產(chǎn)階級(jí)。因?yàn)樵谂f生產(chǎn)關(guān)系狀態(tài)中，“統(tǒng)治階級(jí)在智力和道德上也畸形發(fā)展，而且在很大程度上超過(guò)被壓迫階級(jí)”。無(wú)產(chǎn)階級(jí)摧毀舊生產(chǎn)關(guān)系獲得解放的同時(shí)，也就是將資產(chǎn)階級(jí)從舊生產(chǎn)關(guān)系異化的桎梏中解脫出來(lái)?！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，才能最后解放自己?！瘪R克思認(rèn)為，由于資產(chǎn)階級(jí)的局限性，作為既得利益者對(duì)特權(quán)的維護(hù)使其不可能放棄階級(jí)分化的社會(huì)。資產(chǎn)階級(jí)在利益的追逐中淪為錢權(quán)的奴隸，其個(gè)體成為被金錢異化的個(gè)體;其人卻處于異化之中而不得自明，不會(huì)產(chǎn)生推動(dòng)人類進(jìn)步的意愿。無(wú)產(chǎn)階級(jí)處于被剝削壓迫地位，對(duì)于歷史的反思與現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，賦予無(wú)產(chǎn)階級(jí)追求自由平等的意愿。這是一種內(nèi)在的、穩(wěn)定的自我需求，強(qiáng)烈要求消除階級(jí)分化。這不僅是無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放的必然選擇，也是全人類通向自由的必經(jīng)之路。

五、當(dāng)代世界最成功的“共同體”一中國(guó)模式是人類的新曙光

古代東方社會(huì)有著共同體生活方式的傳統(tǒng)，其典型為中國(guó)西周確立的“井田制”。井田制表現(xiàn)為：中國(guó)古代沒(méi)有嚴(yán)格的土地私有制，全社會(huì)人以社稷為名義，等級(jí)分明地共同享有基本生產(chǎn)資料，形成一個(gè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的利益共同體。同樣，西方社會(huì)從古希臘、古羅馬直至中世紀(jì)，共同體思想一向是社會(huì)政治哲學(xué)的主流觀念。近代歐洲宗教改革與古典自由主義興起之后，特別是20世紀(jì)以個(gè)人主義為立國(guó)原則的美國(guó)崛起為世界大國(guó)之后，個(gè)人主義逐漸成為全球最具話語(yǔ)權(quán)的優(yōu)勢(shì)思想體系。個(gè)人主義在關(guān)于人性的自我完善與弘揚(yáng)自強(qiáng)、自律精神方面具有積極意義，但經(jīng)過(guò)西方社會(huì)近代以來(lái)200多年實(shí)踐之后，如今已盛極而衰，呈現(xiàn)出明顯的失敗之兆。

個(gè)人主義對(duì)當(dāng)代美國(guó)的負(fù)面作用主要表現(xiàn)為三個(gè)方面：

首先，美國(guó)民眾普遍地缺乏責(zé)任意識(shí)。美國(guó)思想教育以自我中心主義的“愛(ài)”與“尊重”為前提，培養(yǎng)了千萬(wàn)個(gè)信奉“權(quán)利是絕對(duì)的”的個(gè)人本位主義者。權(quán)利與義務(wù)天然應(yīng)該是平衡的，但在美國(guó)社會(huì)“個(gè)人優(yōu)先于團(tuán)體”的信條下，權(quán)利的絕對(duì)化早已成為社會(huì)主流觀念。這導(dǎo)致了美國(guó)人普遍的社會(huì)責(zé)任意識(shí)缺乏。美國(guó)社會(huì)不受約束的個(gè)人主義存在著文化基因缺陷，“不遵守任何規(guī)則”反而成了最通行的規(guī)則。這引起了社會(huì)有識(shí)人士的廣泛擔(dān)憂。近年來(lái)，就連以宣稱“歷史終結(jié)論”而著稱的自由主義學(xué)者弗朗西斯·福山也在新作《信任》中認(rèn)為：“美國(guó)社會(huì)如美國(guó)人一起相信的那樣逐漸個(gè)人主義化……美國(guó)社會(huì)信任和社群生活的衰敗也從社會(huì)的大量變化中得到證實(shí)：暴力犯罪和民事訴訟案逐年上升;家庭的破裂;各種中間社會(huì)結(jié)構(gòu)的衰退，如教堂、工會(huì)、俱樂(lè)部、慈善機(jī)構(gòu)等等?！边@是個(gè)人主義導(dǎo)致的社會(huì)衰敗的活寫照。

其次，利益集團(tuán)林立造成了族群撕裂。社會(huì)責(zé)任意識(shí)的缺失必然導(dǎo)致族群的撕裂?！疤幵诖蠓至阎行奈恢玫膬r(jià)值觀念的變化，其實(shí)質(zhì)就是道德上的個(gè)人主義膨脹及其導(dǎo)致的團(tuán)體的小型化?！泵绹?guó)社會(huì)構(gòu)成理論認(rèn)為，社會(huì)是由不同的利益集團(tuán)構(gòu)成的，各個(gè)利益集團(tuán)推選代表，然后通過(guò)競(jìng)選與票決制，將一個(gè)多元化社會(huì)整合起來(lái)。但時(shí)至今日，美國(guó)的根本弊端恰恰在于，民眾以個(gè)人主義為原則組合成的眾多利益集團(tuán)各自從自身利益出發(fā)來(lái)影響各級(jí)議會(huì)與政府決策，形成不了國(guó)家建設(shè)的合力，從而導(dǎo)致了社會(huì)生活的失范與政治生態(tài)的無(wú)序化。近年來(lái)，美國(guó)社會(huì)還形成了危險(xiǎn)的民粹主義思潮。美國(guó)的整體實(shí)力也隨之不斷衰退。

再次，分權(quán)制衡體制的失效。在社會(huì)族群撕裂條件下，分權(quán)制衡體制限制了美國(guó)各級(jí)議會(huì)和政府作用的發(fā)揮。美國(guó)共和、民主兩黨都將自身權(quán)利置于國(guó)家整體利益之上，在議會(huì)與法院互相否決，使許多重要議案長(zhǎng)期議而不決，政府政策也難以根據(jù)形勢(shì)變化作出相應(yīng)調(diào)整。美國(guó)社會(huì)的各個(gè)階層和集團(tuán)不斷形成的“微觀權(quán)力”同樣影響了社會(huì)整體性的正常運(yùn)行。如今，美國(guó)政府職能疲軟，習(xí)慣于以背負(fù)龐大債務(wù)來(lái)滿足選民的眼前需要，給社會(huì)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展埋下隱患。

近40年來(lái)，與美國(guó)的快速衰落形成鮮明對(duì)比的是，中國(guó)各項(xiàng)事業(yè)迅猛發(fā)展已是不爭(zhēng)之事實(shí)。中國(guó)模式是將馬克思主義關(guān)于社會(huì)人的理念與中國(guó)傳統(tǒng)社群觀念，以及西方社會(huì)文化中的有益元素相結(jié)合而形成的當(dāng)代世界最典型的，也是最成功的“共同體”模式。中國(guó)模式目前尚未完全成熟，其優(yōu)勢(shì)初步體現(xiàn)在四個(gè)方面：

1.執(zhí)政黨具有最廣泛的代表性

中國(guó)共產(chǎn)黨與西方社會(huì)的政黨在內(nèi)涵方面有很大區(qū)別。西方社會(huì)的某一政黨只能代表特定人群的利益，而不會(huì)對(duì)國(guó)家和民族的整體利益承擔(dān)終極責(zé)任。中國(guó)共產(chǎn)黨是代表整個(gè)國(guó)家和全體人民根本利益的政黨。中國(guó)擁有廣袤的領(lǐng)土，眾多的人口，決定了治理這樣的大國(guó)需要一個(gè)既強(qiáng)勢(shì)有為而又兼容并包的政權(quán)來(lái)全局考量諸多復(fù)雜因素。執(zhí)政黨具備有效控制與治理社會(huì)的能力，是當(dāng)代中國(guó)崛起的關(guān)鍵。中國(guó)共產(chǎn)黨在堅(jiān)守馬克思主義政黨的歷史使命基礎(chǔ)上，充分借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)儒家執(zhí)政理念的優(yōu)長(zhǎng)，故能在治國(guó)理政方面取得巨大成功，并積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

2.嚴(yán)格而有效的人才選拔機(jī)制

“人才興國(guó)”早已是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的共識(shí)，也是中華文明中的深層次心理積淀。在西方社會(huì)中，政客憑演說(shuō)競(jìng)選總統(tǒng)。這與中國(guó)的文明特質(zhì)是不相容的。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)踐行在“德能體制”下培養(yǎng)干部，而不是在選舉中產(chǎn)生政客;形成了一種“培養(yǎng)+選拔+（協(xié)商型的）選舉”的人才選拔機(jī)制。這是對(duì)西方單一的選舉制度的超越。憑藉這一合理、有效的人才選拔機(jī)制，當(dāng)代中國(guó)各級(jí)執(zhí)政團(tuán)隊(duì)人員的素質(zhì)、閱歷和能力普遍而明顯地優(yōu)于西方由選舉產(chǎn)生的政客型人物。中國(guó)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)有能力處理國(guó)家和社會(huì)建設(shè)中的深層、棘手的問(wèn)題，而類似的問(wèn)題往往會(huì)困擾由缺乏專業(yè)能力的政客治理的國(guó)家數(shù)十年。

3.戰(zhàn)略規(guī)劃的穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性

中國(guó)模式的戰(zhàn)略規(guī)劃與執(zhí)行能力是世界各國(guó)中最為突出的。當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)形成一種新型的“民主集中制"決策機(jī)制。這一決策機(jī)制邀循“謀定而后動(dòng)"原則，全局規(guī)劃，強(qiáng)力執(zhí)行，使當(dāng)代中國(guó)能夠順利制定并成功執(zhí)行連續(xù)的“五年規(guī)劃”，并且持續(xù)有效地推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)等等。競(jìng)選制度造成西方國(guó)家政府普遍注重解決當(dāng)下事務(wù)，而缺少關(guān)于國(guó)家發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略規(guī)劃。

4.強(qiáng)大的社會(huì)整合能力

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變遷，幾乎所有國(guó)家都出現(xiàn)了由產(chǎn)業(yè)調(diào)整所帶來(lái)的利益格局急劇變化、社會(huì)糾紛增多的困境。實(shí)踐證明，中國(guó)模式在整合與協(xié)調(diào)社會(huì)利益分化方面，明顯比西方國(guó)家更加具有效能。幾十年來(lái)，中國(guó)任何一個(gè)大城市都成功整合了幾百萬(wàn)乃至上千萬(wàn)的外來(lái)人口，并成功推行了城鄉(xiāng)一體化的整合路徑。強(qiáng)大的社會(huì)整合能力成為國(guó)家發(fā)展與社會(huì)穩(wěn)定的基本保障。

六結(jié)語(yǔ)

近代共同體思想是在對(duì)古典自由主義漠視人類道德潛能的反思中創(chuàng)生的，它弘揚(yáng)人性，尊重人類千百年來(lái)的反異化的理想，并堅(jiān)信社群的巨大能量。馬克思主義共同體思想是在前人研究基礎(chǔ)上，以歷史唯物主義為指導(dǎo)，以勞動(dòng)作為人類解放的根本途徑，指明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)及全人類終極歸宿的思想體系。當(dāng)代中國(guó)的國(guó)家職能及其與公民自由權(quán)利的關(guān)系問(wèn)題、馬克思主義政黨的執(zhí)政能力問(wèn)題、建設(shè)社會(huì)主義新型民主問(wèn)題，都是今后馬克思主義共同體研究領(lǐng)域的重大現(xiàn)實(shí)課題，而“人與社會(huì)”的辯證關(guān)系是解答這些問(wèn)題的鑰匙。

人類創(chuàng)建共同體的實(shí)踐活動(dòng)在近現(xiàn)代歷史上幾經(jīng)沉浮，有過(guò)如蘇聯(lián)解體的慘痛失敗。在以個(gè)人主義為基石的美國(guó)式自由民主制度趨于式微的今天，體現(xiàn)馬克思主義共同體原則的中國(guó)模式（中國(guó)特色社會(huì)主義）向全世界展示了蓬勃的生機(jī)。重溫近代以來(lái)人類共同體思想的發(fā)展歷程，對(duì)于進(jìn)一步建設(shè)完善中國(guó)模式有著重要的理論參考價(jià)值。

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