楊翠萍 王健美 黃丹丹

摘 要：苗族婚嫁歌曲是苗族婚俗活動的必要組成部分，對于我們了解和研究苗族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵以及倫理道德秩序有著重要的價值。本文以貴州黔東南的苗族婚嫁歌為研究個案，以唱詞內(nèi)容與特點為研究依據(jù)，重點分析苗族婚嫁歌曲的藝術(shù)特色，并對其進(jìn)行社會學(xué)層面的意義總結(jié)，以期豐富苗族婚俗文化的研究內(nèi)容，為更深入的研究提供參考。

關(guān)鍵詞：苗族婚嫁歌；藝術(shù)特色；意義分析

1 苗族婚俗與婚嫁歌

苗族的婚姻在千年的歷史中不斷地演變，出現(xiàn)了很多或先進(jìn)或落后特殊現(xiàn)象：一夫一妻制、自主或半自主婚姻、舅權(quán)制約、同宗不婚等。由于歷史上苗族有很長一個氏族社會階段，限制了封建因素的產(chǎn)生，還有黔東南苗族以前多居于深山蔽谷，崇山峻嶺，居住環(huán)境幾乎與世隔絕，為黔東南苗族傳統(tǒng)文化自成一體的延續(xù)提供了前提，從而較少受到外來文化的影響。

婚禮是苗族十分隆重盛大的儀式，在世代延續(xù)過程中逐漸形成了一套傳統(tǒng)禮儀1。在苗族的生活世界里，生亦歌，死亦歌，愛亦歌，婚亦歌，一個人生下來，歌就伴隨他一生。苗族各地婚禮均承接先輩傳統(tǒng)，傳承形式是口傳心授，不同地區(qū)在實踐中對婚俗的環(huán)節(jié)有了簡繁取舍之分，但在總的環(huán)節(jié)組成以及重視程度上保持一致。結(jié)婚過程主要是訂親和娶親兩大部分，在此過程中可以細(xì)分為訂婚、過禮、結(jié)婚、回門四個小部分。

苗族婚嫁歌，就是苗族青年男女在婚姻的締結(jié)過程中人們所吟誦的祝詞，是依隨婚嫁儀式而產(chǎn)生和發(fā)展的音樂類型，可以依據(jù)演唱時間節(jié)點劃分為：開門歌、開親哥、彩禮歌、吃雞頭歌、接親歌、發(fā)親歌、啟程歌、送親歌、祭祖歌、頌幫忙人歌、頌主人歌等1。這些古老的歌謠在婚禮場景中極具感染力，唱出了遙遠(yuǎn)年代的歡喜或憂郁。

2 苗族婚嫁歌的特色

從歌詞內(nèi)容、歌詞特點、唱腔唱法、情感表達(dá)幾方面分析苗族婚嫁歌的特色。

2.1歌詞內(nèi)容

苗族婚嫁歌的歌詞內(nèi)容來源于日常生活，可由目之所及、耳之所聞的事物著手高歌，因此異彩紛呈，豐富多彩。歌曲內(nèi)容涵蓋了歷史典故、文學(xué)作品，還有生活真諦。歌詠的人物形象，從英雄豪杰，才子佳人到普通的勞動人民都在其中。當(dāng)然，不同的歌曲運用于不同的場合，歌詞主體、內(nèi)容也不一樣。此處重點介紹開門歌、接親歌、發(fā)親歌、酒歌。

開門歌是指男方提親人第一次到女方家提親時所唱的婚姻詞。男方到女方家提親，女方家把大門緊閉，此時，男方提親人要唱婚姻禮詞，直至女方家把門打開。在苗族地區(qū)，男女青年不管是自由戀愛還是父母包辦，這一道程序是必須要做的，以顯示姑娘的身價。如果男方提親人還未到，女方家就早早開門迎接，則表示姑娘身價淺。

例1 《開門歌》一首2

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Bib duax zos ndraol ok， 我們來到那下面，

Nax zhangd lab zhit lal zhit bof. 什么都沒有看見。

Had bof dout zhaob hmangb khaib chuab， 只見藤把紡車?yán)p，

Zeub ndeul duax dluat ged. 穩(wěn)穩(wěn)坐在大路間。

Juax jel luas lenl drout juax jangs， 九枝丫延向九方，

Yif jel luas lenl drout yif ged， 八丫枝伸向八面，

Ib jel luas lenl drout ndraol drongb. 一枝延到山下面。

Bib ngeuf dob ghout zhit wef zhangd nax dol lab zhit，我們媒人不為啥，

Yaos wef dout bib naf bib zid zox jangx houd bul chongb.只為能把這婚牽。

接親歌是指男方去女方家接新娘時男方家人唱的祝詞，主要由新郎唱，內(nèi)容多為對女方家人尤其是父母的感謝以及愧疚之意，感謝他們養(yǎng)育了這么好的一個姑娘，同時因現(xiàn)在要從他們身邊帶走姑娘，沒人陪伴二老而感到愧疚。

例2 《接親歌》選段1

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Lenx naf guas ngoux ncaik uat dout juax jouf 媽叫姑娘做九十八條桾，

yif del dab，

Uat dangl bloub jouf yif lob chaot. 還做了四十八件花衣裳。

Yat keuk drout ngoux ncaik mol uat nyangb， 拿給姑娘做嫁妝，

Lenx ncaik sangd dout zhes guat muas ndul 姑娘仍心眼淚淌。

uat gangb.

Sangd zos njaif dangl lenx naf lenx zid yat 一想離別爹媽要啟程，

sheud deut，

Maob dangl lenx ncaik ib yangl shab jaox aob 刺痛了姑娘的肺和心。

yangl bleud.

Yos dout gaox lol zhit yaos ib lenx dob， 你生來不是一個男兒，

Gaox zhux zhit doul god dex ghongb dlex nof. 掌管不了我們的莊稼，

Gaox yaos god lenx nik ncaik ngoux nzeuf， 你生來是個姑娘呀，

Lenx naf lenx zid yat muab gaox ghuat pleud. 爹媽才把你嫁他鄉(xiāng)。

發(fā)親歌則是完成接親歌這一環(huán)節(jié)后，新娘即將離開而唱的祝詞，主要是敘述新娘從出生到結(jié)婚這一歷程的一些日常生活之事，表達(dá)父母與新娘之間的不舍之情。歌聲悲切動人，旋律憂傷沉郁，使人聞之潸然淚下。

例3 《發(fā)親歌》選段2

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Bib duax daix dout god naf god zid daof 我們來求得姑娘和我們轉(zhuǎn)回鄉(xiāng)，

nad lenx ncaid mol jax dout bib naf zid

daof ok ib zus rongt nyangb，

Nchait yat lod dangl god naf god zid 可能你們像斷了一只臂膀，

daof nad nax ib caik nbangb，

Yat zhes dout god naf god zid denx 留下你們莊稼亂糟糟沒人幫。

Ghangd zhangd nof ncod is nyaot zhit

muax nenb bangh.

苗族人民與酒有著不解之緣，所以圍繞酒文化也產(chǎn)生了一種特殊的音樂歌曲類型——酒歌1。按照苗族婚俗規(guī)定，婚禮當(dāng)天迎親隊伍接親之前，主人就會擺下酒席，設(shè)下路卡攔路，來接親的人得通過對歌才能順利接到新娘。酒歌分為攔路酒歌、攔門酒歌、敬酒歌、勸酒歌、謝酒歌、贊頌歌、道別酒歌等1。其內(nèi)容涉及苗族婚嫁的禮儀，講述結(jié)親過程，歌頌祖宗的英雄事跡，敘述苗族各宗各脈的來歷關(guān)系，宣傳族規(guī)和忠孝節(jié)義，教導(dǎo)新婚夫妻處理日常生活的道理?，F(xiàn)在的酒歌儀式只取其中最重要的攔門、敬酒、道別等部分，其余的太過冗長，全部演唱費時費力，便不再強(qiáng)調(diào)，慢慢也就被忽視掉了。

例4 《酒歌》選段3

苗語 翻譯

客人唱：

Dub hseil mongb dub shaeil， 非常感謝您，

Dub sheil mongb ob yangl. 好酒款待我。

Beb dot nongx beb mongl， 吃飽喝足了，

Beb dot gex tab yangl. 我高興回去。

Hlat dot mongb tab mongl， 辛苦您收拾，

Tab hsuf xangx hnaib hul. 對不起您咯。

主人家回道：

Dub sheil max dub hul. 您不要客氣。

Hxas dot mix hxas xiul， 來到我家里，

Ob dot mix ob yangl， 我沒有好酒，

Dub sheil xil hsab leel. 也沒有好菜，

Dub sheil xik ob sheil， 粗茶和淡飯，

Dub sheil max dub hul. 請不要介意。

2.2歌詞特點

眾所周知，苗族是一個能歌善舞的民族，苗歌已經(jīng)融入到苗民的生活當(dāng)中，成為他們?nèi)粘Ｉ?、社會交往和祭祀禮儀等場合不可缺少的部分。苗族婚姻必有婚嫁歌伴隨，其歌詞十分豐富，演唱個可以根據(jù)不同場合即興創(chuàng)作，往往一首曲子可以填補(bǔ)多首歌詞。歌詞內(nèi)容前面已經(jīng)描述過，這里不再贅述，此處著重探討歌詞特點。

根據(jù)苗族婚嫁歌的記載，苗族婚嫁歌沒有一個很固定的詩體形式，大多為長短句，有七句、八句、九句構(gòu)成一段或一首，也有十多句乃至二十多句構(gòu)成一首，這是比較常見的；少見的是以四句、五句、六句為一段或一首。但是，每句的字?jǐn)?shù)是比較固定的，一般以五字、七字構(gòu)成一句為主，也有六字、八字、九字乃至十幾字二十幾字為一句等等，總之，形式多樣，變化多端，演唱比較自由。同時，苗族婚嫁歌特別注重排比的運用，增強(qiáng)婚姻禮詞的表現(xiàn)力，使情感更加豐富。

前面列舉的歌辭，要么敘事，要么抒情，或者敘事抒情兼有，屬于中長篇婚嫁歌，因此大都為七句以上。這些歌的演唱主體不同，貫穿了整個婚禮過程。在每一個環(huán)節(jié)，有的由特定人員演唱，有的大家一起合唱，或者一個人領(lǐng)唱眾人附和，或者兩人你唱我答，不拘形式。一般演唱都是清唱為主，也有伴奏演唱的，常用的樂器有二胡、嗩吶、鑼鼓等，配樂主要有吹拉合奏。演奏者伴隨婚禮奏樂始終，增強(qiáng)婚禮的愉悅氣氛，充分抒發(fā)情感或表示祝愿，感情真摯而熱烈。

值得提及的是，雖然苗族婚嫁歌歌詞內(nèi)容十分豐富，但是演唱者在演唱過程中會根據(jù)當(dāng)時的情景來再次改編或創(chuàng)作，淋漓盡致地表達(dá)自己的感情。

2.3唱腔唱法

苗族婚嫁歌有三種基本唱法，一為在敘事上面見長的念唱型唱法，一為偏向抒情，利于情感表達(dá)的詠唱型唱法，再則是用念詠結(jié)合的方式來演繹的唱法。念唱型婚嫁歌主要用以表現(xiàn)生活俗事，敘述父母兒女過往，借此規(guī)勸兒女婚姻生活；詠唱型婚嫁歌是以表達(dá)個體或者群體感情，無論婚禮中的哪一過程，每首婚嫁歌都蘊(yùn)含豐富的情感表達(dá)。開門歌表達(dá)男方求取女方的真心實意；接親歌表達(dá)男方對女方父母的感激之情；送親歌表達(dá)女方家人之間的不舍之感；酒歌既體現(xiàn)了禮儀性，也表現(xiàn)了苗民的熱情好客。

唱腔總的來說可以簡單地概括為：繁簡結(jié)合，即興創(chuàng)作。苗族婚嫁歌唱腔較少，一般用一兩個基本唱腔在不同場合配唱繁雜多變的歌辭內(nèi)容，而在歌唱時，演唱者也會根據(jù)不同場合和歌辭內(nèi)容即興創(chuàng)作，衍生出各種大同小異的變體唱腔。苗族人把合格的歌手視作智者，因為他們要在繼承學(xué)習(xí)傳統(tǒng)歌曲的基礎(chǔ)上掌握即興創(chuàng)作，合適地表達(dá)歌曲的情感的方法。這不僅需要認(rèn)真地積累生活閱歷，還要靈活應(yīng)變。當(dāng)然，即興創(chuàng)作只是進(jìn)行局部修飾的變奏，不會改變基本腔的本質(zhì)。所以相比較于歌詞的千變?nèi)f化來說，婚禮歌的音調(diào)似乎顯得單純簡練，形成了更加注重內(nèi)部統(tǒng)一性的模式化的歌腔結(jié)構(gòu)。

3 苗族婚嫁歌的意義

苗族婚嫁歌曲文化在漫長的歷史長河中得以傳承下來，它本身具有的社會功能是不可忽視的。

3.1為婚禮祈福

唱歌能夠有效地烘托氣氛、增強(qiáng)家族親友之間的感情。除了上述列舉的幾類婚姻歌都有祝福新郎新娘婚姻的作用外，占卜時演唱的歌曲也是一種祈福婚姻的行為方式2。如《吃雞頭歌》中：“吃了肉要留舌頭卜婚姻，肉吃了要留腳卜吉兇”，將雞舌和雞腿作為苗族締結(jié)婚姻時的占卜器物。屆時，抽出雞舌，并根據(jù)雞舌形狀判斷這門親事成功與否，如若雞舌骨不小心扯斷，婚事暫緩或告吹，相反則萬事大吉；吃完雞腿上的肉，用指甲把雞腿骨輕輕刮開，看兩只雞腿上的黑點是否對齊，以判斷這門婚事是否成功。吃雞腿的人不能用嘴啃，只能用手撕，以免損壞雞腿骨外觀。通過古老特殊的占卜儀式，讓新人的結(jié)合得到上天和神明認(rèn)可，祝愿新郎新娘幸福美滿。

3.2傳承文化習(xí)俗

苗族婚嫁歌具備保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化習(xí)俗的功能3。歷史上苗族沒有自己通用的文字，一切的一切都以歌的形式來演繹，因而苗族婚嫁歌不自覺地承擔(dān)起了記錄苗族歷史與文化的這一職責(zé)。其中，苗族婚嫁歌內(nèi)涵豐富，囊括了神話、史詩、傳說、故事、歌謠、民間敘事詩等體裁，集敘事與抒情于一體，是一種古籍與文學(xué)的融合。在民族文字缺失的前提下，苗族幾千年的歷史與文化能夠傳承至今，發(fā)展脈絡(luò)清晰，為后世研究提供了參考依據(jù)，苗族婚嫁歌功不可沒。

3.3教育意義重大

苗族婚嫁歌曲一直以來都是以“口傳心授”的方式傳播，苗族人民在小時候也會經(jīng)常參加婚禮，耳濡目染，所以苗族的婚嫁歌曲有著極強(qiáng)的教育意義。歌曲的歌詞內(nèi)容都注重宣傳族規(guī)、演繹忠孝禮義、教導(dǎo)新婚夫婦結(jié)婚以后的為人處世、一些基本常識等。比如酒歌中介紹歷史常識的，容易讓人記住，不生搬硬套。婚禮歌中的內(nèi)涵對苗族人民產(chǎn)生了深刻的影響，從中可以看出，苗族婚嫁歌曲具有重要的教育意義，而且這樣潛移默化的教育方式讓人更容易接受。苗族的歷史文化色彩都記錄在了他們獨具特色服飾上，文化聲韻都印在歌謠里了。

4 結(jié)語

貴州黔東南苗族婚嫁歌作為苗族人民的一種精神載體，是我們了解和研究該地區(qū)苗族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵以及倫理道德秩序的重要資料。歌曲內(nèi)容不僅表達(dá)了苗民之間的情感與修養(yǎng)，記錄的倫理道德和文化底蘊(yùn)更是教育了一代又一代苗家兒女。同時，通過對黔東南苗族婚嫁歌內(nèi)容與特點的探究，也為探索苗族音樂的創(chuàng)作思路、審美情趣提供了材料來源。

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[6]張怡.苗族婚俗儀式音樂的作用及傳承[J].貴州：貴州民族研究，2018（11）

注釋：

[1]蒲亨強(qiáng).苗族婚禮歌·摘要[J].中國音樂，1988（01）.第1頁

[2]阿烺蒙.苗族婚姻歌[M]貴州大學(xué)出版社，2015（12）.目錄頁

[3]阿烺蒙.苗族婚姻歌[M]貴州大學(xué)出版社，2015（12）.第7頁

[4]蒲亨強(qiáng).苗族婚禮歌·摘要[J].中國音樂，1988（01）.第38-41頁

[5]王建朝，楊再英.貴州省雷山縣苗族酒歌的唱詞和旋律特征·音樂探索[J].2018（2）.第2-4頁

[6]王建朝，楊再英.貴州省雷山縣苗族酒歌的唱詞和旋律特征·音樂探索[J].2018（2）.第6-8頁

[7]張怡.苗族婚俗儀式音樂的作用及傳承[J].貴州民族研究，2018，39（11）.第115-118頁.

[8]張軍英.湘西苗族婚嫁歌曲研究[D].湖南師范大學(xué).2011.04.01.第3章