鄒曉青 彭圣明 李娟 楊春光

摘 要：高等教育以人為本的教育理念，對(duì)藥學(xué)人才培養(yǎng)提出了新的要求，而建全藥學(xué)人才的人格修養(yǎng)則是新形勢(shì)下藥學(xué)大學(xué)教育改革和發(fā)展過(guò)程中一個(gè)亟待解決的問(wèn)題，加強(qiáng)人文經(jīng)典的閱讀，不啻為健全藥學(xué)人才人格修養(yǎng)最有效的方式之一。

關(guān)鍵詞：人才培養(yǎng)；人格修養(yǎng)；人文經(jīng)典

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：2096-000X（2019）04-0078-03

Abstract： The educational concept of the people-oriented in the higher education put forward new requirements for pharmaceutical talents cultivation. It is an urgent problem in the reform and development of college pharmaceutical education under the new situation to establish the perfect personality cultivation of pharmaceutical talents. Strengthening the humanities classics reading is one of the most effective ways to perfect the personality cultivation of pharmaceutical talents.

Keywords： talent cultivation； personality cultivation； humanities classics

著名藥理學(xué)家吳春福教授曾提出，傳統(tǒng)的藥學(xué)教育思想，概括來(lái)講，一是“見物不見人”，以藥物為中心，不是以學(xué)生和患者為中心；二是單純的知識(shí)、技術(shù)教育，與全面素質(zhì)教育的要求存在較大的差距[1]。在這種人才培養(yǎng)模式下，導(dǎo)致我國(guó)藥學(xué)畢業(yè)生缺乏人文精神，既漠視對(duì)服務(wù)對(duì)象人格的尊重，也疏于對(duì)自身修養(yǎng)的加強(qiáng)，難以滿足社會(huì)對(duì)藥學(xué)服務(wù)人才的要求。藥學(xué)畢業(yè)生畢業(yè)后作為直接服務(wù)于患者、服務(wù)于大眾的復(fù)合型人才 ，不僅要求有過(guò)硬的專業(yè)知識(shí)、技能、素質(zhì)，也要求有健全的人格修養(yǎng)。高等教育以人為本的教育理念，對(duì)藥學(xué)人才培養(yǎng)提出了新的要求，而建立藥學(xué)人才健全的人格修養(yǎng)則是新形勢(shì)下藥學(xué)大學(xué)教育改革和發(fā)展過(guò)程中一個(gè)亟待解決的課題。

前哈佛大學(xué)校長(zhǎng)，前美國(guó)財(cái)政部部長(zhǎng)勞倫斯·薩默斯就大學(xué)的使命談到，大學(xué)最根本的使命是傳承人文學(xué)科學(xué)習(xí)研究的傳統(tǒng)。他認(rèn)為，對(duì)一所大學(xué)來(lái)說(shuō)，最重要的使命應(yīng)該是每代人都加強(qiáng)人文學(xué)科研究，加深對(duì)美的理解和對(duì)自身的理解。他說(shuō)到，我們必須使人們了解自身、了解自己的文化、了解他們所與之交往互動(dòng)的其他文化，喚醒人們心中對(duì)美的感悟。他強(qiáng)調(diào)，大學(xué)絕不能因?yàn)闊嶂杂诘蛯哟位蛞誀I(yíng)利為目的的其他各種活動(dòng)，而放棄大學(xué)最根本的使命，否則，就將“葬送了人文教育的薪火相傳，一切將覆水難收”。哈佛大學(xué)的校訓(xùn)“與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，與真理為友”就是在不斷地提醒哈佛學(xué)子們，需要通過(guò)不斷回溯經(jīng)典，通過(guò)與柏拉圖、亞里士多德為友，通過(guò)經(jīng)常與這些思想大師們對(duì)話，來(lái)獲取精神的滋養(yǎng)和靈魂的洗禮。德國(guó)教育家雅斯貝爾斯說(shuō)：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積?！蓖蹶?yáng)明說(shuō)：“種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。”如何喚醒我們心中對(duì)美的感悟？用什么來(lái)滋養(yǎng)我們的靈魂？又如何養(yǎng)其心呢？我以為，加強(qiáng)對(duì)人文經(jīng)典文本的深度閱讀，無(wú)疑是健全藥學(xué)人才人格修養(yǎng)最有效的方式之一。

“人文”二字在我國(guó)最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》當(dāng)中，“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！痹谶@里，“人文”是指人類社會(huì)的運(yùn)行。具體來(lái)說(shuō)，“人文”是指一種以禮、樂(lè)為本對(duì)人進(jìn)行教化，從而建立起一種有秩序的理想的社會(huì)。以人文來(lái)化成天下，一方面它強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在修養(yǎng)，另一方面也重視運(yùn)用禮、樂(lè)對(duì)人進(jìn)行培養(yǎng)。在西方，“人文”一詞最早出自于拉丁文“Humanita”，特指人性、教養(yǎng)。近代以來(lái)，“人文”主要是跟“科學(xué)”相對(duì)應(yīng)。人文的對(duì)象是人的內(nèi)在精神世界，也就是人的意義世界和價(jià)值世界，它需要回答“應(yīng)當(dāng)是什么”的問(wèn)題，也可以說(shuō)需要回答人生應(yīng)當(dāng)怎樣過(guò)才有意義這樣的問(wèn)題，目的是提供一個(gè)人對(duì)價(jià)值問(wèn)題的理性思考，關(guān)懷人性的世界，塑造理想的人，健全的人；而科學(xué)的對(duì)象是外在世界，也就是自然世界和物質(zhì)世界，它需要回答“是什么”的問(wèn)題，目的是提供效率理性，其核心是對(duì)效率的追求，通過(guò)認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，來(lái)發(fā)展生產(chǎn)和提高物質(zhì)生活水平[2]。

我國(guó)最早論及經(jīng)典的是劉勰的《文心雕龍·宗經(jīng)》里：“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。”法國(guó)著名批評(píng)家圣伯夫認(rèn)為：“經(jīng)典必須能豐富人的頭腦和精神，使人接近道德的真理，其表現(xiàn)形式宏大精美，既獨(dú)特又具普遍性，可以為任何時(shí)代的人所欣賞。”人文經(jīng)典是人類經(jīng)驗(yàn)的精華，是全人類共同的財(cái)富，其影響得到了世代的認(rèn)可，已成為人類面對(duì)前行中問(wèn)題的價(jià)值資源，是人類面對(duì)各種精神危機(jī)、價(jià)值需求的精神資源，更是年輕學(xué)子用以滋養(yǎng)靈魂、養(yǎng)其心、感悟美的情感資源。人文經(jīng)典往往反映了普遍的人性和普遍的問(wèn)題，它們思想深邃、結(jié)構(gòu)雄渾龐大，它們跨越時(shí)間和空間，留給人們永恒的真理。閱讀人文經(jīng)典不僅能擴(kuò)大和充實(shí)我們的心靈、提升我們塑造自我、認(rèn)識(shí)世界的能力，同時(shí)在提高我們語(yǔ)言運(yùn)用和鑒賞能力的同時(shí)，使人增加享樂(lè)的、同情的、了解的能力[3]。每一個(gè)民族的人文經(jīng)典都深刻影響了該民族的思想變遷和文化發(fā)展，四書、五經(jīng)、一楚、一語(yǔ)、唐詩(shī)、宋詞等經(jīng)典鑄成了漢民族的思想和中華文化的發(fā)展歷程，《吠陀》、《奧義書》、佛教典籍形成了印度文化，《古蘭經(jīng)》塑造了伊斯蘭文明。經(jīng)典對(duì)于每個(gè)民族文化的形成都起著至關(guān)重要的奠基與引導(dǎo)作用，是一個(gè)民族的文化區(qū)別于另一個(gè)民族文化的最重要的標(biāo)識(shí)。人文與醫(yī)學(xué)都蘊(yùn)含著極為深切的人文關(guān)懷與豐富的生命信仰，自古以來(lái)兩者就水乳交融，使得中醫(yī)藥文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，始終屹立于世界文明瑰寶之列，且始終流彩眾芳，推陳出新。

自古精于醫(yī)者，多精于文，而精于文者，亦精于醫(yī)。醫(yī)儒相通。許多文學(xué)造詣極高的文人學(xué)士具備精深的醫(yī)藥學(xué)知識(shí)，如白居易、蘇軾、陸游等均通曉醫(yī)藥，其詩(shī)作也多有描寫醫(yī)藥疾病者。同樣，也有不少名醫(yī)具有深厚的文字功底，在文學(xué)上也頗有成就，如著有《肘后備急方》等的醫(yī)藥學(xué)家葛洪還寫有《西京雜記》等作品；著有《本草經(jīng)注》的醫(yī)藥家陶弘景擅長(zhǎng)文學(xué)札記，著有多篇寫景作品都為傳世佳作。傳世的很多中國(guó)古典文學(xué)作品中飽含著大量的醫(yī)藥學(xué)知識(shí)，以《紅樓夢(mèng)》為例，書中涉及醫(yī)藥知識(shí)的文字達(dá)5萬(wàn)余字，其中中藥方劑45首，涉及中藥125味。現(xiàn)代文學(xué)如金庸先生的武俠小說(shuō)，很多作品中對(duì)于中醫(yī)藥理論以及中藥方劑等有著非常細(xì)致的描寫[4]。

中國(guó)古代很多醫(yī)藥著作也頗具文學(xué)色彩，為了使文字艱澀而古奧的中醫(yī)藥著作更加淺顯易懂且朗朗上口，很多醫(yī)藥著作采用具有文學(xué)特色的詩(shī)詞歌賦體裁。如藥學(xué)入門書《湯頭歌訣》，以七言歌訣的形式加以歸納和概括，便于初學(xué)者習(xí)誦，《雷公藥性賦》用韻語(yǔ)編寫成賦體，言簡(jiǎn)意賅，朗朗上口，便于誦讀記憶。為使枯燥晦澀的傳統(tǒng)中醫(yī)藥理論，變得生動(dòng)有趣，許多有名的醫(yī)藥學(xué)家，將大量名目繁雜的中藥名撰寫成“藥名詩(shī)”“藥名詞”“藥名曲”“藥名戲”“藥名聯(lián)”“藥名迷”等，實(shí)屬匠心獨(dú)運(yùn)，趣味盎然。

自古醫(yī)儒相通，而多項(xiàng)針對(duì)大學(xué)生的調(diào)查顯示，現(xiàn)今大學(xué)生人文素質(zhì)不容樂(lè)觀。表現(xiàn)在知識(shí)結(jié)構(gòu)單一，只注重專業(yè)知識(shí)的攝取，缺乏必備的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文科學(xué)方面的素養(yǎng)，缺乏對(duì)自己民族的歷史和文化精華的基本了解，缺乏深厚的民族文化素養(yǎng)。同時(shí)也表現(xiàn)出缺乏價(jià)值理性，在價(jià)值選擇上缺乏社會(huì)責(zé)任感，過(guò)于追求事物的最大功效，呈現(xiàn)出個(gè)人化和功利化的趨勢(shì)，片面追求物質(zhì)利益，缺乏社會(huì)理想，對(duì)社會(huì)的終極關(guān)懷表現(xiàn)淡漠。另一方面，一個(gè)普遍存在的問(wèn)題表現(xiàn)在閱讀量嚴(yán)重不足以及淺閱讀。在世界讀書日，中國(guó)青年網(wǎng)校園通訊社就“大學(xué)生閱讀情況”話題，對(duì)全國(guó)高校454名大學(xué)生展開問(wèn)卷調(diào)查。調(diào)查結(jié)果顯示，近九成學(xué)生表示喜歡閱讀，然而超五成學(xué)生每天閱讀時(shí)間不足一小時(shí)，有近一成的大學(xué)生每天閱讀時(shí)間為零?！笆謾C(jī)免費(fèi)閱讀”成學(xué)生主要閱讀方式，近七成學(xué)生最喜歡的閱讀類型為動(dòng)漫幽默類和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)類書籍，超過(guò)兩成的大學(xué)生最喜歡閱讀報(bào)紙雜志。這種現(xiàn)狀不能不說(shuō)是這個(gè)“快餐文化”時(shí)代的悲哀。

美國(guó)《紐約》雜志資深電影評(píng)論家大衛(wèi)·丹比在他的《偉大的書》中深刻地揭示了普遍存在于當(dāng)代閱讀者當(dāng)中的“閱讀困境”，“我讀得很多，但大部分我讀的東西是新聞報(bào)道、專題文章、評(píng)論，……我已不再是個(gè)讀者了，我不再有認(rèn)真閱讀所需要的那種專注力或紀(jì)律性了，我已經(jīng)成了只讀新聞、時(shí)事以及各種各樣雜文的讀者。……我有信息，但沒(méi)有知識(shí)；我擁有觀點(diǎn)，卻沒(méi)有原則；我有本能，卻沒(méi)有信念。我的記憶力正消失于媒體生活的迷霧之中，我是個(gè)看生活而不是過(guò)生活的人?！盵5]正是深刻認(rèn)識(shí)到各種“快餐式”媒體對(duì)于“閱讀”的扼殺，大衛(wèi)·丹比痛定思痛，決心逃離媒體。他回到哥倫比亞大學(xué)，與青年學(xué)生一起重新閱讀那些曾經(jīng)滋養(yǎng)過(guò)、感動(dòng)過(guò)、激勵(lì)過(guò)一代又一代人的偉大的經(jīng)典著作，從荷馬、莎士比亞、巴爾扎克，一直讀到伍爾夫，并且寫作了一本讀書筆記——《偉大的書》，記載了他對(duì)那些曠世經(jīng)典的體悟。大衛(wèi)·丹比從現(xiàn)代媒體的包圍中回歸到經(jīng)典本身的心靈皈依之路，提醒我們，現(xiàn)今流行著的讀報(bào)紙、讀雜志以及花大量的時(shí)間瀏覽互聯(lián)網(wǎng)等等行為，都是典型的“偽閱讀”，像這樣浮光掠影式的閱讀本身只能造就越來(lái)越多的“文化虛胖癥”患者。而只有從對(duì)經(jīng)典和大師的閱讀當(dāng)中，才能找到心靈的歸宿和失落了的人文精神，也才是我們需要的“真閱讀”。由此看來(lái)，面對(duì)媒體時(shí)代越來(lái)越浮躁、越來(lái)越蒼白、越來(lái)越囫圇吞棗式的閱讀，像大衛(wèi)·丹比一樣回到人文經(jīng)典中，不失為一種正本清源的途徑[6]。

《閱讀經(jīng)典：美國(guó)大學(xué)的人文教育》作者徐賁教授在書中指出，人文教育是基于獨(dú)立思考、判斷、價(jià)值認(rèn)可、尊嚴(yán)意識(shí)的，對(duì)公民參與、公共事務(wù)討論、說(shuō)理和對(duì)話能力的全面培養(yǎng)和提升。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的今天，人文教育對(duì)于高校的人才培養(yǎng)具有比以往的任何一個(gè)歷史時(shí)期更為重要的意義。在互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展的今天，隨著知識(shí)觀的轉(zhuǎn)型，便捷的互聯(lián)網(wǎng)在世界范圍內(nèi)成為了人們信任的“人類知識(shí)總和”。人們的知識(shí)觀在發(fā)生著巨大的變化，千百年來(lái)被廣為推崇的“學(xué)富五車”在巨大的知識(shí)信息面前也已顯得微不足道了。所以，高等教育必須超越“大學(xué)”本身，除了為學(xué)生提供基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)知識(shí)外，還必須教學(xué)生學(xué)會(huì)如何思考和處理專業(yè)領(lǐng)域以外的，涉及個(gè)人內(nèi)心平衡、價(jià)值選擇、社會(huì)責(zé)任等方面的問(wèn)題[7]。英國(guó)哲學(xué)家尼古拉斯·麥克斯韋提出，大學(xué)需要以提升“智慧”來(lái)代替單純的“知識(shí)”積累。這是一種特別需要由價(jià)值和意義來(lái)導(dǎo)向的求知過(guò)程，其目的是幫助學(xué)生探究并認(rèn)識(shí)人類世界的豐富性、生存意義和人生價(jià)值。愛因斯坦說(shuō)，“人類真正的智識(shí)表現(xiàn)為想象，而非知識(shí)”，這樣的想象離不開善良的意愿、積極的意義和好的價(jià)值觀。而要培養(yǎng)善良美好而積極的想象，我以為非從人文教育所不能獲得。美國(guó)威斯理安大學(xué)校長(zhǎng)邁克爾·羅斯在《超越大學(xué)：博雅教育何以重要》一書里特別強(qiáng)調(diào)“人文教育的根本目標(biāo)是人的心智解放和成長(zhǎng)”[8]。試想，如果接受了充足的人文經(jīng)典的滋養(yǎng)，馬加爵、藥家鑫、林森浩這些“天之驕子”還能犯下那些令人發(fā)指的罪行嗎？我們的大學(xué)校園還會(huì)有那么多沉迷網(wǎng)癮的大學(xué)生嗎？

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》中有“天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人”的論述，闡述了我國(guó)古代醫(yī)藥工作者貴“人”的職業(yè)精神。其貴“人”，既在于以病人為貴，也在于以健全自身的人格修養(yǎng)為貴。而要做到貴“人”，加強(qiáng)人文經(jīng)典的閱讀，不啻為最可行且有效的方式。

施特勞斯說(shuō)：“人文教育就是仔細(xì)閱讀偉大心靈留下的偉大著作?！毕Ｍ覀兊哪贻p學(xué)子能夠輕輕推開經(jīng)典的大門，廣泛涉獵各類人文經(jīng)典，從多樣性的閱讀經(jīng)驗(yàn)中，獲得對(duì)如人生的價(jià)值和意義等“人文問(wèn)題”的普遍概念，并能結(jié)合個(gè)人的人生觀察和體會(huì)，在盡可能廣泛的知識(shí)范圍內(nèi)，多角度地反思。希望我們的年輕學(xué)子，通過(guò)加強(qiáng)對(duì)人文經(jīng)典文本的深度閱讀，得以昂首立于天地之間，立下“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”之宏愿。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳春福.關(guān)于藥學(xué)服務(wù)人才培養(yǎng)問(wèn)題的思考[J].藥學(xué)教育，2004， 20（2）：12-15.

[2]天狗的博客.經(jīng)典閱讀與人文素養(yǎng)的提升[EB/OL].http：//blog.sina.com.cn/u/1911130121.

[3]吳其堯.閱讀文學(xué)經(jīng)典提高人文素養(yǎng)“SISU經(jīng)典閱讀伴你行”系列講座[Z].

[4]清佑的自留地的博客.中醫(yī)藥文化之文學(xué)況味[EB/OL].http：//blog.sina.com.cn/u/5562520750.

[5]大衛(wèi)·丹比.偉大的書-我與西方世界不朽作家的歷險(xiǎn)記[M].曹雅學(xué)，譯.江蘇人民出版社，1998.

[6]大衛(wèi)·丹比的經(jīng)典閱讀周英杰思想錄[EB/OL].http：//yingjiesixiang.blog.sohu.com/.

[7]徐賁.閱讀經(jīng)典：美國(guó)大學(xué)的人文教育[M].北京大學(xué)出版社，2015，10.

[8]邁克爾·羅斯.超越大學(xué)：博雅教育何以重要[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2017，03.