石艷芝

摘要：本文擬從美感的角度來看美學(xué)這門學(xué)科21世紀(jì)在中國的演變情況。論文分別從四個方面進(jìn)行闡述：一、真善美統(tǒng)一，人們理想的追求;二、審美情境與美感;三、美感對美是有影響的;四、美和美感在實踐中的生成。現(xiàn)代科學(xué)突飛猛進(jìn)。在這信息按天文數(shù)字劇增，新興學(xué)科不斷涌現(xiàn)的時代，如何改善人們的思維方式以跟上前進(jìn)的步伐，如何建構(gòu)高智能的思維模式以迎接歷史的挑戰(zhàn)，正愈來愈緊迫地成為人們普遍關(guān)注的問題。在進(jìn)行人的思維智能的探索中，人們深深地被美感經(jīng)驗與思維智能的現(xiàn)象所吸引。

關(guān)鍵詞：美;美感;審美情境;實踐;思維智能

美學(xué)這門學(xué)科引自西方，在中國這片歷史悠久的肥沃土壤中扎根已經(jīng)有一個多世紀(jì)了。從最開始稀少的介紹到后來大量的西方美學(xué)著作被譯注成漢語;從少數(shù)學(xué)者們出版為數(shù)不多的著作到掀起一次次的美學(xué)熱。除開美學(xué)本身的學(xué)科魅力之外，與中國的哲學(xué)、美學(xué)思想是否也存在著關(guān)系？作為學(xué)科的基礎(chǔ)，一些最基本的概念是怎樣演變的，這些變化對美學(xué)這門學(xué)科的發(fā)展都有哪些貢獻(xiàn)？ “美感”是一個復(fù)雜的詞匯。作為美學(xué)的基礎(chǔ)概念，直到現(xiàn)在也沒有一個被廣泛認(rèn)同的定義。對“美感”的論述大都具有時代性或者是很容易就對其分門別類，如從藝術(shù)、心理學(xué)、哲學(xué)的角度對其的定義都是不一樣的。然而對于“美感”的性質(zhì)與狀態(tài)的描寫卻是一個逐漸豐富的過程。當(dāng)然這也與學(xué)者研究領(lǐng)域的側(cè)重和學(xué)科發(fā)展方向變化有很大的關(guān)系。

如果說，美是人的本質(zhì)力量的對象化，是人的本質(zhì)力量在客觀對象上的自由顯現(xiàn)，那么，美感則是這一本質(zhì)力量得到對象化或者自由顯現(xiàn)之后，我們對它的感受、體驗、觀照、欣賞和評價，以及由此而在內(nèi)心生活中所引起的滿足感、愉快感和幸福感，外物的形式符合了內(nèi)心的結(jié)構(gòu)之后所產(chǎn)生的和諧感，暫時擺脫了物質(zhì)的束縛后精神上所得到的自由感。因此，美感的內(nèi)容包括了滿足感、愉快感、幸福感、和諧感和自由感，古今中外的美學(xué)家差不多都把它看成是人類精神生活中所達(dá)到的最高享受和最高境界。一方面，它隨物婉轉(zhuǎn)，隨物滋生和消滅，是客觀的美的反映;另一方面，它又受到心理結(jié)構(gòu)和心理因素的影響，是一種內(nèi)心的活動和精神上的一種狀態(tài)。

一、真善美統(tǒng)一，人們理想的追求

對于真、善、美的關(guān)系，眾說紛紜。歷史地看，人類具有知、情、意（志）三種心靈能力，因而滋生真、美、善三大階值，通過對世界的掌握而形成科學(xué)、藝術(shù)、宗教三大文化領(lǐng)域。切入現(xiàn)實，無論是在個體人格結(jié)構(gòu)還是在整個文比世界中，審美活動和藝術(shù)文化都發(fā)揮著中介的功能。連接起必然領(lǐng)域與自由領(lǐng)域，特別是當(dāng)我們著眼于理想追求，便不難發(fā)現(xiàn)真與善在美中達(dá)到水乳交融。尋真、持善、求美是造就完滿人格不可或缺的三維。

對真善美的追求，貫穿于人類社會生活的各個領(lǐng)域，同樣體現(xiàn)在社會的政治生活領(lǐng)域。人類政治生活既要遵循真的尺度，同時也必須遵循善的和美的尺度。因而，人類理性在政治生活領(lǐng)域同樣適用，人們的政治活動是有著明確的價值取向和審美追求的。社會主義政治文明作為人類歷史上最為先進(jìn)的政治文明，與以往一切政治文明的根本區(qū)別之一，就在于它本身內(nèi)涵著真善美的和諧統(tǒng)一。不過，這種統(tǒng)一在目前還處于較低的層次和水平。要實現(xiàn)真善美的高度統(tǒng)，這個政治文明發(fā)展的理想境界，還必須大力加強社會主義政治文明建設(shè)。

二、審美情境與美感

審美情境作為審美活動得以發(fā)生、發(fā)展的效應(yīng)環(huán)境和關(guān)系系統(tǒng)，勾勒主體的文化認(rèn)知圖式，分析藝術(shù)語境中審美意圖的表現(xiàn)形態(tài)，描述不同情境中的審美主客的遇合方式及情感反應(yīng)模式，在審美情境中審美主體與不同文化區(qū)域中的審美客體發(fā)生關(guān)系的方式，勾勒美感與文化、美感與人、美感與審美情境等的多維關(guān)系，并綜合研究美感的復(fù)雜性。從而使美感研究做到理論建構(gòu)與審美實踐相結(jié)合。

三、美感對美是有影響的

美感對美有沒有影響？這是美學(xué)爭論中很大的一個問題。撇開從精神上去把握美的舊美學(xué)不談，在都認(rèn)為先有美的存在，然后才有美的反映——美感的“新美學(xué)”中，對此也意見分岐。美感是可以影響美的。其原因是：

（一）根據(jù)哲學(xué)存在決定意識而意識又反作用于存在的原理，屬于意識范疇的美感可以影響美。

（二）美感的對象是物的形象而非物本身，人的意識不能影響物的存在，卻可以影響物的形象的存在。

（三）美感作為一種社會現(xiàn)象，隨社會發(fā)展而發(fā)展，在歷史進(jìn)程中，美感能影響美。

四、美和美感在實踐中的生成

美和美感是在以物質(zhì)生產(chǎn)為中心的社會實踐中生成的。這是新實踐美學(xué)所堅持的根本觀點。從實踐的整體來看，美和美感是在人通過實踐的自我生成過程之中逐漸同步生成的，它們同步生成于實踐—創(chuàng)造的自由所生成的人對現(xiàn)實的審美關(guān)系之中。從實踐的具體類型來看，物質(zhì)生產(chǎn)是美和美感生成的最原始的基礎(chǔ)，它使人脫離動物界成為人，并且開始了“按照美的規(guī)律建造”;話語生產(chǎn)是美和美感生成的中介基礎(chǔ)，它使人成為“符號的人”和“文化的人”，從而構(gòu)筑了“審美的家園”，精神生產(chǎn)是美和美感的最終基礎(chǔ)，它使人成為“意識形態(tài)的人”，創(chuàng)造了文學(xué)藝術(shù)的“審美意識形態(tài)”。物質(zhì)生產(chǎn)、話語生產(chǎn)、精神生產(chǎn)交互作用使得美和美感同步生成，相伴發(fā)展。

現(xiàn)代科學(xué)突飛猛進(jìn)。在這信息按天文數(shù)字劇增，新興學(xué)科不斷涌現(xiàn)的時代，如何改善人們的思維方式以跟上前進(jìn)的步伐，如何建構(gòu)高智能的思維模式以迎接歷史的挑戰(zhàn)，正愈來愈緊迫地成為人們普遍關(guān)注的問題。在進(jìn)行人的思維智能的探索中，人們深深地被美感經(jīng)驗與思維智能的現(xiàn)象所吸引。