周穎

中國(guó)文化的軸心時(shí)代

晨光熹微，汽車(chē)離開(kāi)了洛陽(yáng)城，奔馳在中原大地上。

“現(xiàn)在由劉晨同學(xué)來(lái)主持今天的哲學(xué)之旅。”鄭老師宣布。

昨晚經(jīng)過(guò)師生共同商量，決定春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家的哲學(xué)之旅，各由一位同學(xué)代表一個(gè)流派，來(lái)主持接下來(lái)的哲學(xué)之旅的活動(dòng)，老師則作為顧問(wèn)，隨時(shí)幫助主持人回答相應(yīng)的問(wèn)題。作為隊(duì)長(zhǎng)的劉晨義不容辭地承擔(dān)了第一個(gè)任務(wù)。

“從今天開(kāi)始，我們就進(jìn)入了烽火連天，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，但文化空前發(fā)展的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?！眲⒊块_(kāi)始主持，“我們首先要了解的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史背景和文化背景?！?/p>

劉晨回頭望了望已遠(yuǎn)去的洛陽(yáng)城，提出了第一個(gè)問(wèn)題：“有誰(shuí)知道西周是怎么結(jié)束的？東周又是怎么開(kāi)始的？”

“西周滅亡是因?yàn)橹苡耐鯙榱税Α榛饝蛑T侯’，失去了諸侯的信任，造成犬戎真正來(lái)侵的時(shí)候，再點(diǎn)烽火也沒(méi)有諸侯來(lái)救，最后身死城滅。西周因此滅亡?！崩钜阏\(chéng)的歷史也學(xué)得不錯(cuò)。

同學(xué)們都點(diǎn)點(diǎn)頭，顯然對(duì)這一典故都比較熟悉。

“犬戎把鎬京完全破壞了，即使待諸侯重新集結(jié)兵力收復(fù)鎬京，也無(wú)法再當(dāng)都城了。好在西周初期周公就營(yíng)建了洛邑，于是，公元前770年，繼位的周平王把都城從鎬京東遷到洛邑，從而揭開(kāi)了春秋戰(zhàn)國(guó)的帷幕。”周婧雨補(bǔ)充。

“那鎬京被毀，西周滅亡，造成了什么后果呢？”劉晨繼續(xù)問(wèn)道。

“造成的后果就是，周天子的權(quán)威遭到了嚴(yán)重的質(zhì)疑，諸侯國(guó)不再聽(tīng)命于周天子了，而是互相征伐，競(jìng)相爭(zhēng)霸。今天我打你，明天你打我，所謂‘春秋五霸’、‘戰(zhàn)國(guó)七雄’，都是互相征戰(zhàn)的結(jié)果?！壁w蕾也與好友配合。

“我給同學(xué)們補(bǔ)充一些史料?！币蠋煱l(fā)揮顧問(wèn)的作用，“據(jù)《史記》記載，春秋300年間，‘弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。’戰(zhàn)國(guó)250年間，發(fā)生大小戰(zhàn)爭(zhēng)220多次，孟子曾描繪到：‘爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城。’整個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)就是一個(gè)充滿了血污與戰(zhàn)亂的動(dòng)蕩時(shí)代?！?/p>

“大家看，”鄭老師一指車(chē)窗外，“這就是曾經(jīng)的古戰(zhàn)場(chǎng)。所謂逐鹿中原，有多少戰(zhàn)爭(zhēng)在這塊土地上發(fā)生。什么長(zhǎng)勺之戰(zhàn)、城濮之戰(zhàn)、崤之戰(zhàn)、桂陵之戰(zhàn)、馬陵之戰(zhàn)、長(zhǎng)平之戰(zhàn)……，曾經(jīng)有多少戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生在那個(gè)時(shí)期！”

大家望著車(chē)窗外的大地，聽(tīng)著蕭蕭的風(fēng)聲，一時(shí)靜默，仿佛在感受著歷史的殘酷。

“在這種情況下，就出現(xiàn)了‘禮崩樂(lè)壞’的局面，西周時(shí)期周公制定的‘禮樂(lè)制度’很難執(zhí)行，基本上名存實(shí)亡，甚至出現(xiàn)了有人故意破壞或僭越‘禮樂(lè)制度’的現(xiàn)象。大家還記得‘是可忍，孰不可忍’這個(gè)成語(yǔ)典故嗎？”劉晨繼續(xù)引導(dǎo)討論向前發(fā)展。

“記得，是姚老師在周公廟時(shí)給大家講的。”

“季氏如此的僭越禮樂(lè)制度，但在當(dāng)時(shí)卻無(wú)人能管，孔子雖然非常生氣，但也只能憤怒地聲討幾句罷了?？鬃釉f(shuō)：‘天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出;天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出’，春秋戰(zhàn)國(guó)是‘天下無(wú)道’的時(shí)候，所以才會(huì)出現(xiàn)‘君不君，臣不臣，父不父，子不子’的現(xiàn)象，禮樂(lè)制度崩潰了?！Y崩樂(lè)壞’不僅標(biāo)志著周王室的政治權(quán)力瓦解了，更重要的是標(biāo)志著整個(gè)社會(huì)制度的瓦解。”劉晨的總結(jié)深刻而有力。

“不過(guò)，‘禮崩樂(lè)壞’的另一方面，就是人們的思想得到了解放，不再被嚴(yán)苛的宗法制所羈絆，人們面對(duì)著動(dòng)蕩的世界，開(kāi)始了他們自己的獨(dú)立的思考?！编嵗蠋煱褑?wèn)題引向新的思路。

“諸子百家就是這些獨(dú)立思考的結(jié)果嗎？”趙蕾問(wèn)道。

“是的，”劉晨回答，“這些思考?xì)w結(jié)到一點(diǎn)就是如何改革社會(huì)的弊病，結(jié)束這動(dòng)亂的社會(huì)，恢復(fù)秩序，使社會(huì)穩(wěn)定?；谶@種思想，不同的人根據(jù)自己對(duì)宇宙自然、社會(huì)人生的不同的觀察和思考，提出了各自拯救社會(huì)的‘藥方’。如儒家的孔子就認(rèn)為只有恢復(fù)周公的禮樂(lè)制度，社會(huì)才能恢復(fù)秩序;道家的老子則認(rèn)為干脆回到‘小國(guó)寡民’的時(shí)代，社會(huì)就會(huì)天下太平了;而法家韓非子則主張以嚴(yán)酷的法律來(lái)實(shí)現(xiàn)一種新的秩序?！?/p>

“于是各種觀點(diǎn)的產(chǎn)生、交鋒就形成了中國(guó)歷史上蔚為壯觀的百家爭(zhēng)鳴的諸子百家的盛況?！编嵗蠋熝a(bǔ)充道，“各個(gè)學(xué)派的目的都是‘救時(shí)之弊’。著名學(xué)者胡適在分析春秋戰(zhàn)國(guó)諸子成因時(shí)曾說(shuō)：‘吾意以為諸子自老聃、孔丘并于韓非，皆憂世之亂而思有以拯救之，故其學(xué)皆應(yīng)時(shí)而生?！?/p>

“同時(shí)，就文化知識(shí)的積累而言，我國(guó)上古文化已經(jīng)有了幾千年的積累，從神話傳說(shuō)時(shí)代的文化，經(jīng)過(guò)夏商周，發(fā)展到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由量變引起質(zhì)變，發(fā)生了文化的突飛猛進(jìn)，哲學(xué)也進(jìn)入了哲學(xué)家建立體系的時(shí)代，奠定了整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)。以后歷代的文化思想都繞不開(kāi)諸子百家的學(xué)說(shuō)，因此，這個(gè)時(shí)期被稱之為中華文化的‘軸心時(shí)代’?！币蠋熯M(jìn)行補(bǔ)充的補(bǔ)充。

最適合的那一個(gè)——中庸之道

大家在劉晨的導(dǎo)游下，陸續(xù)穿過(guò)至圣廟石坊、圣時(shí)門(mén)，又走過(guò)三孔排列的似故宮金水橋一樣的碧水橋，跨過(guò)“弘道門(mén)”的門(mén)檻，來(lái)到第四道門(mén)——大中門(mén)。

“這里的每一字都包含了某種涵義，或者體現(xiàn)了孔子的某種思想，不知這‘大中門(mén)’又有什么深刻的內(nèi)涵？”李毅誠(chéng)率先問(wèn)道。

“‘大中門(mén)’是宋代孔廟的大門(mén)，我們前面經(jīng)過(guò)的幾座門(mén)都是宋元之后擴(kuò)建的。宋時(shí)，此門(mén)稱為‘中和門(mén)’?！泻汀瘍勺謥?lái)源于《中庸》：喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。就是對(duì)自己的情緒進(jìn)行控制和約束，達(dá)到‘中節(jié)’的程度，就是最適合的程度。所謂‘中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也’，如果能‘致中和’，就能‘天地位焉，萬(wàn)物育焉。’明代改建時(shí)，把‘中和門(mén)’改稱為‘大中門(mén)’，是為了贊頌這‘中庸之道’是集人類智慧的大成?！眲⒊课陌讑A雜的解說(shuō)可想見(jiàn)她昨晚備課到何時(shí)。

“‘中庸’是我們所說(shuō)的‘四書(shū)’——《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》——里的‘中庸’嗎？”趙蕾問(wèn)道。

“是的，《中庸》是孔子的孫子子思所作，闡述的當(dāng)然也是孔子的思想?！姓咛煜轮?，庸者天下之定理’，中不偏，庸不易，執(zhí)兩用中。離開(kāi)中者，就不是正道，就成了邪道、歪門(mén)?！?/p>

“我看書(shū)上有人批評(píng)說(shuō)，‘中庸之道’就是保守的思想，是一種兩不得罪、模棱兩可的圓滑的態(tài)度，是這樣的嗎？”王迪引以往的說(shuō)法提問(wèn)。

“這是對(duì)‘中庸’一詞的誤解?！小皇侵虚g的意思，不是在兩個(gè)極端中間找到中間的那一個(gè)，而是找到最適合的那一個(gè)，中庸之意其實(shí)就是在處理問(wèn)題時(shí)不要走極端，而是要找到處理問(wèn)題最適合的方法。該做的就做，能做的就做，知道進(jìn)退，知道取舍，而不是任意妄為?？鬃釉?jīng)說(shuō)過(guò)：‘中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！终f(shuō)：‘天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！洹杏埂礊檫m合，也可以解釋為完美?！眲⒊康慕忉屃畲蠹覍?duì)“中庸”一詞有了新的理解。

“也可以理解為，中庸的方法就是你們熟悉的《論語(yǔ)》中的一句話：擇其善者——”姚老師又要考古文背誦了。

“擇其善者而從之，其不善者而改之。”同學(xué)們對(duì)初中學(xué)過(guò)的《<論語(yǔ)>十則》張口就來(lái)。

“‘中庸’是儒家認(rèn)識(shí)事物的方法，也是儒家進(jìn)行自我修煉的方法。儒家講究‘修、齊、治、平’，即修身、齊家、治國(guó)、平天下，又講求‘內(nèi)圣外王’，‘內(nèi)圣’即‘修身’，修成‘圣人’之身，才能‘外王’，而修身的方法就是‘中庸之道’?！杏怪馈褪且笕藗冏杂X(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有仁智統(tǒng)一的理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、至圣，合外內(nèi)之道的理想人格?！眲⒊康闹v述如大江般滾滾而來(lái)。

“中庸是儒家的方法論，但這種方法論也體現(xiàn)了儒家的本體論，即中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一?！编嵗蠋熯m時(shí)把討論引向哲學(xué)層面。

“什么？這也與天人合一有關(guān)？”趙蕾同學(xué)很是驚訝。

“為什么要提倡中庸之道呢？”鄭老師看了看同學(xué)的反應(yīng)，然后自問(wèn)自答，“因?yàn)橹杏怪朗欠咸斓赖囊?guī)律的。《中庸》里的第一句話就是：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！烀^性’是指人的自然稟賦是天性;‘率性之謂教’是說(shuō)人們順著自然本性行事是道;‘修道之謂教’是說(shuō)自我教育就是按照人道的原則去進(jìn)行修治。而人道的原則就是天道的原則，中庸之道就是要力求達(dá)到天道與人道合一、天性與人性合一，就能‘致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉’，從而使人‘與天地參’?！?/p>

“天人合一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人。采取中庸之道就是指人們自覺(jué)修養(yǎng)達(dá)到像美好善良的天一樣造福于人類和自然的理想境界?！币蠋熝a(bǔ)充說(shuō)明。

萬(wàn)世師表

師生穿過(guò)大成門(mén)，沿著中心甬道往前走，只見(jiàn)一座建筑橫亙?cè)谡?。這座建筑呈方形，圍以朱欄，雙重斗拱，二層黃瓦飛檐上，十字結(jié)脊，四面歇山，雕梁畫(huà)棟，彩繪精美華麗，壇前置有精雕石刻香爐，壇側(cè)幾株杏樹(shù)，枝繁葉茂。

“杏壇？”同學(xué)們指著篆書(shū)的匾額問(wèn)道，“這是什么意思？”

“這與老師們有關(guān)了。”劉晨說(shuō)道，“請(qǐng)姚老師來(lái)給我們介紹吧！”

“杏壇是指孔子講學(xué)的地方?？鬃有訅O(shè)教的記載最早見(jiàn)于《莊子·漁父篇》：‘孔子游于緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書(shū)，孔子弦歌鼓琴。’以后‘杏壇’就成了老師教學(xué)的地方的代稱。我的母校北師大的西門(mén)的馬路就叫‘杏壇路’，就是以此意義取的。”姚老師有些自豪。

“可以說(shuō)，孔子是中國(guó)第一位真正意義上的老師，他廣泛地收取學(xué)生，一生中差不多有四、五十年時(shí)間在從事教師職業(yè)，開(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)，打破了從古以來(lái)的‘學(xué)在官府’的局面。”

“孔子為什么想當(dāng)老師?。俊敝苕河暌獑?wèn)個(gè)明白。

“是啊，他做別的事不也是做得挺好的嗎？為什么想當(dāng)老師呢？”其他同學(xué)也有此疑問(wèn)。

“這與孔子的政治理想和哲學(xué)思想是分不開(kāi)的?！币蠋熃忉尩溃啊墩撜Z(yǔ)·子路》里有一段是這樣的：

子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’

從這段中可以看出，孔子主張‘庶、富、教’，就是他認(rèn)為人多之后要富有，富有之后一定要教育好，否則就難以可持續(xù)發(fā)展了。”

姚老師在古文中用了流行的政治術(shù)語(yǔ)來(lái)解釋。

“《論語(yǔ)·為政》中還有孔子的一段話是這樣的：道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?？鬃诱J(rèn)為，只有用道德教化來(lái)治理，用禮來(lái)約束人民，人民才會(huì)有羞恥心，而且會(huì)自覺(jué)地改過(guò)?！编嵗蠋熝a(bǔ)充道。

“這也就是說(shuō)，孔子非常重視教育的作用。一是教育，特別是道德教化對(duì)社會(huì)的作用，人民受了教育，就會(huì)自覺(jué)地遵守禮樂(lè)制度，就能夠恢復(fù)社會(huì)秩序，使社會(huì)回復(fù)到上古時(shí)期的大同社會(huì)?！?/p>

“二是教育對(duì)于個(gè)人的作用?？鬃诱f(shuō)‘性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也?！瘋€(gè)人經(jīng)過(guò)孔子所主張的‘格物、致知、正心、誠(chéng)意’的修身功夫之后，就能達(dá)到‘齊家、治國(guó)、平天下’的境界?！?/p>

“就是所謂的‘修、齊、治、平’嗎？”

“是的，修齊治平是儒家的理想，所謂‘內(nèi)圣外王’，只有經(jīng)過(guò)教育，經(jīng)過(guò)‘修’，達(dá)到‘內(nèi)圣’的境界之后，才能達(dá)到‘齊、治、平’的理想?！?/p>

“孔子要實(shí)現(xiàn)他的社會(huì)大同的理想，就要培養(yǎng)一大批能夠像他一樣志同道合的人?！?/p>

“孔子是怎么招收學(xué)生的，是通過(guò)考試嗎？”

“你以為孔子招收學(xué)生還要進(jìn)行小升初考試、中考和高考嗎？”鄭老師的反問(wèn)把大家都逗笑了。

“孔子收學(xué)生不需要考試，而且什么人都可以來(lái)向他學(xué)習(xí)?？鬃佑幸痪浜苡忻脑?，叫做‘有教無(wú)類’。請(qǐng)大家記住‘有教無(wú)類’這四個(gè)字，在孔子的教育思想中，具有劃時(shí)代意義的、最光輝的思想，就是‘有教無(wú)類’，這短短四個(gè)字，把整個(gè)教育史分成了兩截?！?/p>

“為什么這么說(shuō)？”

“在孔子之前，夏商西周的學(xué)校教育、學(xué)術(shù)文化知識(shí)都掌握在官府之中，所說(shuō)的‘學(xué)在官府’就是這個(gè)意思?？鬃哟蚱屏诉@個(gè)界限，他主張不分民族與國(guó)別，不論貴賤與尊卑，不管智愚與善惡，只要虛心求教，都一視同仁，給予熱心指導(dǎo)，使人人都有受教育的機(jī)會(huì)?！?/p>

“孔子不但提出了這一思想，而且也忠實(shí)地實(shí)踐了這一思想?？鬃拥膶W(xué)生來(lái)自不同的家庭，身份也五花八門(mén)，其中只有少數(shù)是貴族子弟，大多數(shù)是平民，還有家無(wú)立錐之地的所謂‘賤人’，甚至有曾經(jīng)做過(guò)盜賊和關(guān)過(guò)監(jiān)獄的囚犯?？鬃佣紒?lái)者不拒，并且精心施教。史書(shū)記載，孔子有弟子三千，賢人七十二?！?/p>

“哇，可不可以這樣理解，孔子有3000多學(xué)生，其中的72人考上了北大、清華之類的頂尖大學(xué)。”張翔的類比說(shuō)得大家都笑了起來(lái)。

“這可不只是考上重點(diǎn)大學(xué)那么簡(jiǎn)單哦，是指他們都成長(zhǎng)為孔子所希望的有仁愛(ài)之心，并志道和弘道的君子，這可比考北大清華難多了?！?/p>