摘要：在大學(xué)英語教學(xué)中，越來越多的涉及到文化差異及相關(guān)的文化干擾問題。聯(lián)系文化學(xué)習(xí)語言這一命題已被人們所普遍接受。語言既是文化的一部分，又是文化的載體，更是在英語學(xué)習(xí)當(dāng)中必不可少的一個環(huán)節(jié)。

關(guān)鍵詞：大學(xué)英語教學(xué);文化干擾問題;文化學(xué)習(xí);語言

隨著社會發(fā)展和國際交流的日益增多，大學(xué)英語教師在授課當(dāng)中經(jīng)常遇到課文內(nèi)容涉及到的文化差異問題。在當(dāng)今的外語教學(xué)中，聯(lián)系文化學(xué)習(xí)語言這一命題已被人們所普遍接受。語言不是孤立存在的，他深深扎根于民族文化之中，并且反映該民族的信仰和情感，因此語言既是文化的一部分，又是文化的載體，更是在英語學(xué)習(xí)當(dāng)中必不可少的一個環(huán)節(jié)。

美國語言學(xué)家薩皮爾（E.Sapir）說：“文化是社會所做的和所想的，語言是思想的具體形成?！逼駷橹龟P(guān)于文化的定義有200多個。分析各家觀點，我們可以從兩個方面來理解文化。一是政治文化，也是人們常說的大寫字母c文化。即文學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治等。二是小寫字母c文化，既普遍的社會習(xí)慣或某一成員對其文化的適應(yīng)能力。一個國家的正式文化對每個人固然有影響，但最有影響的是普遍文化。最難以從外部察覺的也是普通文化，影響我們學(xué)外語的也是普通文化，特別是包含在詞語中的普通文化。不同文化背景的人，由于接受不同的普通文化教育，在交往過程中常常會存在信任和理解上的障礙。在大學(xué)英語的學(xué)習(xí)過程當(dāng)中，我發(fā)現(xiàn)中國學(xué)生常常在理解課文相關(guān)的文化內(nèi)容時，不自覺地照搬自己的文化習(xí)慣。我們要在教授課程當(dāng)中注意文化干擾的影響。所謂文化干擾，是指學(xué)習(xí)者不知不覺的將本民族的習(xí)慣或文化模式套用到或強(qiáng)加到所學(xué)語言上去，從而產(chǎn)生理解上的偏誤甚至導(dǎo)致交際的失敗。文化干擾導(dǎo)致推斷的失敗，而推斷的關(guān)鍵是相應(yīng)的文化背景知識，有些事物或現(xiàn)象，兩種文化當(dāng)中都有類似，但其文化背景，如文化感情色彩，不同民族心理因素，思維方式，審美和價值觀念不同，對客觀世界的認(rèn)識也不盡相同，有時對一個詞或一個句子表達(dá)會做出完全相反的推測，從而獲得錯誤的信息。

根據(jù)平時所授課時遇到的學(xué)生問題現(xiàn)象進(jìn)行分析，我們可以看到文化干擾主要有下面幾種表現(xiàn)形式：混淆兩種文化中共有事物的文化感情色彩。在由于不了解相應(yīng)的文化背景知識而發(fā)生的理解性障礙中，這類的錯誤占總數(shù)的60%多，這類錯誤主要發(fā)生在對下列4種詞匯的理解上。

1）.共有事物，文化感情色彩不同或完全相反：我們對大學(xué)英語非專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行了聯(lián)想試驗，表明這類詞匯很容易被人為的附加上本族語的文化感情色彩。如“貓頭鷹”、“狐貍”等等。貓頭鷹在中國人的印象中是不吉利的動物，指代的是會帶來厄運的事物。而 在西方文化中，貓頭鷹是智慧的象征，它指代的是聰慧博學(xué)的人是招人喜愛的。狐貍在中國人的印象中是狡猾奸詐的動物，與狐貍有關(guān)的負(fù)面的成語典故層出不窮。而狐貍在西方人的印象中是充滿了智慧的代表。此處就體現(xiàn)了中西方文化的差異。因此在學(xué)生做練習(xí)時，由于文化背景差距的不同，不能夠及時的溝通，從而導(dǎo)致了做閱讀題時選項的錯誤。

2）.共有事物，社會功能相同，文化感情色彩不同。

3）.共有事物，文化感情色彩部分吻合。在這種情況下，多半是由于對詞語的文化感情色彩缺乏全面的了解，只知其一不知其二，從而導(dǎo)致理解上的偏誤。實踐證明要正確理解這類詞匯，不僅要具備相應(yīng)的所學(xué)語言的文化背景知識，而且也要有相應(yīng)的本民族的文化背景知識。

4）.共有事物，所學(xué)詞語中有文化感情色彩而本族語中沒有，或者相反。

二.對所學(xué)文化語言中的特有事物缺乏感性認(rèn)識。

這里所說的特有事物，主要是指所學(xué)語言文化中存在，而本族語中沒有的事物。

三.混淆兩種文化中相同的非語言行為的不同社會文化意義。

四.缺乏對所學(xué)語言民族的時空觀的了解。

語言交際和非語言交際不是孤立存在的，它和存在于民族意識中的時間觀念和空間觀念相互聯(lián)系，相互制約。研究表明，文化干擾產(chǎn)生的根源主要是學(xué)習(xí)者不了解所學(xué)語言的文化背景知識，缺乏對詞語的社會文化意義的足夠認(rèn)識，而詞語的社會文化意義則受民族語言的社會環(huán)境，歷史自然條件，宗教信仰等的制約。外語教學(xué)的主要任務(wù)之一就是通過所學(xué)語言了解其民族的生活方式和思想，以促進(jìn)國際交流和合作，然而要達(dá)到這個目的，就必須首先樹立聯(lián)系文化學(xué)習(xí)語言的思想。在對語言和文化的研究中，必須認(rèn)識到文化可以作為一種知識來對待，既文化是可知的，是能夠在一定程度上習(xí)得的，就如同其他可以習(xí)得的知識一樣，從這個觀點出發(fā)，我們認(rèn)為客服外語教學(xué)中的文化干擾是完全可能的。根據(jù)個人的實際體會，我們提出下列幾種克服和預(yù)防文化干擾的途徑和方法：

1.語言和文化是不可分割的教科書，不應(yīng)根據(jù)學(xué)生熟悉的題材編寫，而應(yīng)結(jié)合所學(xué)語言的文化紀(jì)念反映其文化特點，特別是要體現(xiàn)目的語的典型的文化背景知識。

2.外語教師要具備雙重文化的理解能力。所說的雙重理解能力是指對目的語文化和本足語文化的理解能力，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)對詞語的文化背景知識進(jìn)行必要的解釋，并且同時對本族語進(jìn)行適當(dāng)?shù)谋容^，以便使學(xué)生了解兩種文化現(xiàn)象的異同點。考慮到外語教學(xué)的目的，教師在對一種文化內(nèi)容進(jìn)行介紹時應(yīng)持中立態(tài)度，不應(yīng)該說別的如何好，我們?nèi)绾尾缓?，反之亦然。一句話要理智的對待不同文化的差異培養(yǎng)，對不同文化模式的容忍性，否則就會產(chǎn)生偏見。文化差異是客觀存在的事實，并不是涉及正確與錯誤的道理問題。在外語教師不直接接觸外國文化的情況下，可通過研究文學(xué)的方法進(jìn)行補(bǔ)充，還可以通過報刊，廣播，電視、網(wǎng)絡(luò)等途徑進(jìn)行補(bǔ)充。

3.學(xué)習(xí)者要注意了解自己的文化模式，一方面文化的自我意識有助于我們進(jìn)行語言與文化研究，另一方面我們可以把通過理解自己的文化模式作為動向，理解其他文化的橋梁，有助于我們對目的語文化的掌握。

4.文化干擾的產(chǎn)生多半不是由于學(xué)生對外語詞匯的詞匯意義不理解，而是由于不了解這些詞語中所包含的社會文化內(nèi)容，因此在課堂上教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生去注意作品的社會文化背景，揭示關(guān)鍵詞的社會文化意義，培養(yǎng)學(xué)生的社會文化洞察力，無論是在課本中還是在課堂上，都應(yīng)對關(guān)鍵詞進(jìn)行必要的社會文化詮釋，如背景詞、文化伴隨意義詞、身勢語、成語、名人名言等。

5.應(yīng)拓展目的語的交際文化背景知識。交際文化是指直接影響交際的文化背景知識，兩種不同文化背景的人交際，常常會由于缺乏這類知識而產(chǎn)生誤解，交際文化包括有語言交際、非語言交際時間觀，空間觀，審美和價值觀等交際文化的揭示可以通過對比法和問詢法，從文化式可知的觀點出發(fā)，考慮到交際文化本身的特點，以某一語言為參照物系統(tǒng)揭示交際文化是可能的。

在現(xiàn)在的外語教學(xué)中，文化干擾仍然是一大難題之一。有很多人認(rèn)為文化干擾比不理解更可怕。作為大學(xué)英語教師，我們應(yīng)該在教授課程當(dāng)中，從不同角度尋找各種克服文化干擾的途徑和方法。運用現(xiàn)代外語教學(xué)理論，通過兩種語言中文化因素的系統(tǒng)比較，文化干擾是可以預(yù)防和克服的。當(dāng)今是網(wǎng)絡(luò)文明發(fā)達(dá)的社會，作為高校英語教師應(yīng)該與時俱進(jìn)，充分利用網(wǎng)絡(luò)媒體的優(yōu)勢，以課本網(wǎng)絡(luò)，線上線下相互結(jié)合，取長補(bǔ)短的方式進(jìn)行教學(xué)。從而使學(xué)生更加客觀的直觀的理解所教授目的語的文化背景，減少文化歧義的現(xiàn)象出現(xiàn)。路漫漫其修遠(yuǎn)，吾將上下而求索！

參考文獻(xiàn)：

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[3] 《社會文化教學(xué)法提綱》王振亞 1990，湖南教育出版社。

作者簡介：

曹晶晶 西安工業(yè)大學(xué)文學(xué)院 ?講師 ?研究方向：教學(xué)法

（作者單位：西安工業(yè)大學(xué)文學(xué)院）