梁成金

摘??要：人，離不開學(xué)習(xí)，那么學(xué)習(xí)如何可以事半功倍呢？所以要轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式。就是要把學(xué)習(xí)過程中的活動凸顯出來，使學(xué)習(xí)成為解決問題的過程。基于此，新課程倡導(dǎo)探究學(xué)習(xí)。

關(guān)鍵詞：探究;學(xué)習(xí)方法;創(chuàng)新意識培養(yǎng)

我們通常把學(xué)習(xí)的方式分為接受學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)。在接受學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)內(nèi)容是以定論的形式直接呈現(xiàn)，學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的心理機制是順應(yīng)，學(xué)習(xí)是知識的接受。在探究學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)內(nèi)容是以問題形式間接呈現(xiàn)，學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的心理機制是好奇，學(xué)生是知識的發(fā)現(xiàn)者。

一、探究學(xué)習(xí)的基本特點

第一，問題性。

探究學(xué)習(xí)是一種以問題為中心的學(xué)習(xí)。一方面強調(diào)通過問題來進(jìn)行學(xué)習(xí)，把問題看作是學(xué)習(xí)的動力、起點和貫穿學(xué)習(xí)過程的主線;另一方面通過學(xué)習(xí)來生成問題，把學(xué)習(xí)過程看成是發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題和解決問題的過程。

第二，開放性。人是開放性的存在，人是不可限定的，教育不能限定人，只能引導(dǎo)人全面、自由、積極地生成。這是開放性立論的‘人學(xué)’依據(jù)。正如陶行知先生所提倡的“六大解放”，即解放兒童的眼睛，解放兒童的嘴巴，解放兒童的頭腦，解放兒童的雙手，解放兒童的時間，解放兒童的空間。

第三，創(chuàng)新性。創(chuàng)新表現(xiàn)為突破和超越，它針對已有的東西，即書本上寫的東西，教師講的東西和學(xué)生自己已經(jīng)掌握的東西?！氨M信書不如無書”，“當(dāng)仁不讓于師”，學(xué)生不惟書、不惟師，敢于和善于質(zhì)疑、批判和超越書本和教師，這是創(chuàng)新素質(zhì)的突出表現(xiàn);學(xué)生不惟己，不守舊，敢于和善于打破已有知識經(jīng)驗的制約和思維定勢的束縛，不斷否定自我、更新自我、超越自我，另辟蹊徑，獨樹一幟，這同樣是創(chuàng)新素質(zhì)的突出表現(xiàn)。

二、探究學(xué)習(xí)的基本步驟

（1）提出或生成問題。這是探究學(xué)習(xí)的認(rèn)知起點。一般來說，教師設(shè)置的問題要具備目的性、適應(yīng)性和新異性。這樣的問題才會成為感知和思維的對象，從而在學(xué)生心里造成一種懸而未決但又必須解決的求知狀態(tài)，實際上也是使學(xué)生產(chǎn)生問題意識。

（2）圍繞問題，提出和形成假設(shè)。這是探究學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。假設(shè)具有假定、推測的性質(zhì)，它是現(xiàn)實中暫不存在的或未被確認(rèn)的，或是見于彼此卻未見于此處的，它可能被證實，也可能被證偽，正是假設(shè)，決定了學(xué)習(xí)的探究性。

（3）收集證據(jù)，形成解釋。這是探究學(xué)習(xí)的實質(zhì)性環(huán)節(jié)，假設(shè)是需要驗證的，而驗證的核心是收集證據(jù)。證據(jù)來自觀察、實驗，也來自教材、網(wǎng)絡(luò)或其他地方。收集證據(jù)的過程也就是指向問題的學(xué)習(xí)過程，形成解釋就是在問題與證據(jù)之間建立起一種實質(zhì)性的聯(lián)系，對學(xué)生而言，這意味著對現(xiàn)有理解的更新和知識的增長。

（4）交流和評價。學(xué)生相互交流自己的解釋和觀點，既對對方的解釋進(jìn)行質(zhì)疑，又對自己的解釋進(jìn)行修正，這也是探究學(xué)習(xí)的本質(zhì)特征之一。在真正的探究性學(xué)習(xí)中，學(xué)生需要面對不同的解釋結(jié)果并展開討論，通過比較各自的結(jié)果，或者與教師、教材提供的結(jié)論相比較，學(xué)生可以檢查自己提出的結(jié)論是否正確，推理過程是否存在缺陷等，這是提升探究學(xué)習(xí)質(zhì)量的基本保證。

三、探究學(xué)習(xí)中探究精神的主要表現(xiàn)

（1）好奇心。好奇心是人類固有的本性，是兒童的天性——好問‘為什么’是童心的體現(xiàn)。蘇霍姆林斯基說過：“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望自己是一個探索者、發(fā)現(xiàn)者、研究者，而在兒童的精神世界中，這種需要特別強烈?！弊杂X無知、樂于探索、窮根究底是好奇心的高層次表現(xiàn)，是探究學(xué)習(xí)的精神動力。

（2）懷疑精神、批判精神。在教育中，學(xué)生的懷疑精神突出表現(xiàn)為：不滿足于現(xiàn)成的答案和說明，敢于對權(quán)威、對教材、對教師提出質(zhì)問和懷疑。培養(yǎng)學(xué)生懷疑批判精神要特別注意克服理性霸權(quán)和教師權(quán)威的消極作用。理性霸權(quán)所孵化的知識暴力，擠壓著學(xué)生的心理空間和精神空間;而來自教師權(quán)威的壓力會導(dǎo)致學(xué)生喪失自信最終使批判精神不能得以張揚和生發(fā)。

（3）求證精神。學(xué)生不惟書、不惟師，敢于和善于質(zhì)疑、批判和超越書本和教師，這是探究精神的突出表現(xiàn)。于此同時，養(yǎng)成尊重事實、實事求是、講究證據(jù)的科學(xué)態(tài)度也是探究學(xué)習(xí)的重要目標(biāo)。

四、探究學(xué)習(xí)與接受學(xué)習(xí)的關(guān)系

首先我們要強調(diào)的是，對接受學(xué)習(xí)要正本清源，重新認(rèn)識。其一，接受學(xué)習(xí)不一定是機械學(xué)習(xí)。機械學(xué)習(xí)和有意義學(xué)習(xí)相對應(yīng)，決定一種學(xué)習(xí)是否有意義主要取決于語言文字符號所代表的新知識與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念能否建立非人為的和實質(zhì)性的聯(lián)系。其二，接受學(xué)習(xí)不一定是被動學(xué)習(xí)，只要學(xué)習(xí)者具備有意義學(xué)習(xí)的心向，樂于把新知識與原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的適當(dāng)知識觀念加以聯(lián)系的傾向性，那么學(xué)習(xí)就是一種主動的學(xué)習(xí)。其三，接受學(xué)習(xí)不一定總是通過講授進(jìn)行，有人認(rèn)為接受性的學(xué)習(xí)活動分為聽取活動、觀察活動和讀書活動三類。接受學(xué)習(xí)的具體方法包括講授教學(xué)、觀察法、練習(xí)法等。

接受性與探究性是兩種學(xué)習(xí)方式，各有自身的基本特點，不能取代。接受性學(xué)習(xí)的基本特點是：（1）以系統(tǒng)掌握學(xué)科知識為基本任務(wù);（2）比較關(guān)注認(rèn)識的結(jié)果;（3）教學(xué)以知識為中心;（4）學(xué)生認(rèn)識活動的指導(dǎo)性、可控性、預(yù)設(shè)性。探究性學(xué)習(xí)的基本特點是：（1）以發(fā)展學(xué)習(xí)者的探究能力為主要任務(wù);（2）比較關(guān)注認(rèn)識的過程;（3）教學(xué)以問題為中心;（4）學(xué)生認(rèn)識的非指導(dǎo)性、開放性、生成性。：“每種教學(xué)法按其本質(zhì)來說都是相對辨證的，它們都既有優(yōu)點又有缺點，每種方法都可能有效地解決某一問題，而解決另一些則無效，每種方法都可能有助于達(dá)到某種目的，卻妨礙達(dá)到另一種目的。

以課堂教學(xué)實踐來看，接受學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)各有自己的優(yōu)勢和不足，重要的是要把兩者有機地結(jié)合。這種整合可分為外在的整合和內(nèi)在的整合，外在的整合，即根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的特點和教學(xué)任務(wù)，該接受的接受，該探究的探究;內(nèi)在的整合是根據(jù)兩種學(xué)習(xí)的內(nèi)在優(yōu)缺點，相互滲透，取長補短，在接受學(xué)習(xí)中貫穿探究學(xué)習(xí)的精神，使學(xué)生的接受學(xué)習(xí)成為積極主動地思考和獲得知識與方法的活動;在探究學(xué)習(xí)中有時候采用接受學(xué)習(xí)的形式，使學(xué)生的探究學(xué)習(xí)成為快速有效地解決問題、發(fā)現(xiàn)知識與方法的過程。

參考文獻(xiàn)

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