李延華　王穎

[摘 要] 覺悟社誕生于五四運動時期天津反帝愛國運動中，覺悟社不僅在一定程度上推動了天津黨團組織的建立，而且推動了馬克思主義在天津地區(qū)乃至北方地區(qū)的傳播，給我們留下了豐富的馬克思主義早期傳播的實踐經(jīng)驗。運用傳播學(xué)的知識，從傳播內(nèi)容和傳播方式兩個角度，探究覺悟社對馬克思主義的傳播，分析覺悟社傳播馬克思主義所具有的特點，闡明覺悟社對馬克思主義傳播作出的貢獻，有利于深化對覺悟社的歷史研究，借鑒其馬克思主義傳播的經(jīng)驗和啟示。

[關(guān)鍵詞]覺悟社;社會團體;馬克思主義傳播

[中圖分類號]A811 [文獻標志碼]A

五四運動時期，馬克思主義在中國傳播的內(nèi)容和方式較之前更加全面和系統(tǒng)。唯物史觀、剩余價值以及科學(xué)社會主義是馬克思主義的重要組成部分，覺悟社在這三個方面，對馬克思主義的具體內(nèi)容進行了傳播。覺悟社作為青年進步團體，在傳播方式上，主要分為組織傳播、人際傳播、群體傳播和大眾傳播四種。通過總結(jié)覺悟社對傳播馬克思主義做出的具體貢獻，對于進一步認識覺悟社在馬克思主義中國早期傳播的歷史地位和意義有積極的作用。

一、覺悟社傳播馬克思主義的內(nèi)容

（一）對唯物史觀的宣講

唯物史觀，按恩格斯的定義是“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。[1]247唯物史觀之所以能夠給予當時先進的中國人巨大的啟蒙作用，是因為唯物史觀揭示了歷史發(fā)展的普遍規(guī)律，解釋了推動社會發(fā)展的根本力量是什么。這就使得中國的先進分子認識到解決社會問題的根本途徑，首先要解決生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾問題，即解決舊的政治經(jīng)濟制度。

1920年1月周恩來等一批反帝愛國運動骨干被反動當局逮捕后，身陷囹圄仍然堅持學(xué)習(xí)和宣傳馬克思主義。周恩來在5月31日、6月2日講“唯物史觀”“唯物史觀的總論同階級競爭史”，當時能夠這樣系統(tǒng)地宣講馬克思主義，在全國來說亦屬罕見。由此可以看到馬克思主義在天津的影響和天津青年接受并宣傳馬克思主義的狀況。1923年4月周恩來寫給天津覺悟社社員諶小岑和李峙山的信中提到，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑是必須重視起來的。許多人說共產(chǎn)主義太過于唯物，但是經(jīng)濟制度和社會組織對于整個社會的作用是不容忽視的。通過對于經(jīng)濟制度和社會組織的機械的改造能夠推動整個社會的改造，但是并不能改造屬于精神上的或是心理上的問題，而這種心理上或是精神上的問題要通過教育來解決。周恩來贊同推翻舊的經(jīng)濟制度建立新的經(jīng)濟制度來實現(xiàn)社會的真正的變革，即推翻腐朽的資本主義經(jīng)濟制度，建立屬于無產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟體制。此時的周恩來，已經(jīng)堅定了自己對共產(chǎn)主義的信念。劉清揚在列寧追悼會上的致辭寫到：“吾們要曉得國民運動不是違背國際主義的，乃是可促帝國主義即末期的資本主義的死命的！”“經(jīng)濟問題不解決，婦女問題也必不能徹底解決……吾們應(yīng)當?shù)谝幌缺M充分的力量去解決經(jīng)濟問題”[2]181，也是在鼓勵人民群眾效仿俄國，通過國民斗爭手段，反抗帝國主義的壓迫，拯救中國工農(nóng)業(yè)，發(fā)展中國經(jīng)濟，以實現(xiàn)民族獨立，人民解放。

（二）對科學(xué)社會主義的闡明

恩格斯在《反杜林論》中通過對杜林“假社會主義”思想的批判，系統(tǒng)的論證了科學(xué)社會主義。他在文中指出，資本主義的生產(chǎn)方式就給無產(chǎn)階級專政的社會變革提供了方式，最終無產(chǎn)階級將取得國家政權(quán)，并且首先把生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)變?yōu)閲邑敭a(chǎn)，隨之將消滅一切階級差別和階級對立，無產(chǎn)階級以階級革命手段奪取國家政權(quán)，消滅階級剝削，從而實現(xiàn)人類得解放。周恩來在《西歐的“赤”況》中表明了自己的立場，“我們當信共產(chǎn)主義的原理和階級革命與無產(chǎn)階級專政兩大原則，而實行的手段則當因時制宜！”《伍的誓詞》有這樣兩句詩：“沒播革命的種子，卻盼共產(chǎn)花開！夢想赤色的旗兒飛揚，卻不用血來染他，天下哪有這類便宜事？” [2]75表明了無產(chǎn)階級專政和共產(chǎn)主義的實現(xiàn)離不開流血犧牲的革命手段。同樣的認識還體現(xiàn)在覺悟社社歌當中：“社會革命，階級戰(zhàn)爭，青年齊努力……奮斗犧牲是精神，推翻惡勢力?！奔匆噪A級斗爭為武器，推翻資本主義和反動政府的壓迫，實現(xiàn)社會的徹底變革。

（三）對剩余價值的解釋

馬克思的剩余價值理論是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的核心理論，它論述了貨幣轉(zhuǎn)化為資本，絕對剩余價值的生產(chǎn)，相對剩余價值的生產(chǎn)以及工資等問題，揭示了資本主義經(jīng)濟制度的本質(zhì)、勞動與資本之間的對抗性。根據(jù)《檢廳日錄》的記載，周恩來在獄中不僅介紹了馬克思，還對馬克思學(xué)說進行了詳細的介紹，其中就包括剩余價值理論?！稒z廳日錄》記載了1920年周恩來被捕入獄后在獄中向難友們講解馬克思的剩余價值理論。在6月4日晚，周恩來講余工余值學(xué)說，即剩余價值學(xué)說?！段覀兊奈逡还?jié)》一文中記載了覺悟社舉行五一節(jié)紀念活動中參與人員的講話內(nèi)容，其中包括他們講述資本主義國家的資本家為了獲取資本，“設(shè)法取諸工人。于是增加工作時間，減少工資為他們必取的手段”[2]233，蘊含了馬克思提出的剩余價值理論中的觀點。

（四）對馬克思與馬克思主義者的介紹

隨著馬克思主義在天津的傳播逐漸深入，各個社團和報刊不乏對馬克思、列寧以及其他馬克思主義者的介紹。覺悟社在紀念馬克思誕辰同時對馬克思本人進行了深入的宣傳和介紹。

據(jù)馬千里日記記載，1920年5月28日晚，周恩來在獄中同被捕代表們講了馬克思。1924年5月5日的《婦女日報》刊登題為《今天是馬克思一百零六歲生日》的文章，高度評價馬克思在經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)領(lǐng)域所作出的杰出貢獻，“應(yīng)該紀念他是一個最有利的社會主義者。因為他發(fā)明了階級斗爭說和勞工專政說，使全世界無產(chǎn)勞動階級都得了自救的方針”，呼吁青年勞動者和青年學(xué)生向馬克思學(xué)習(xí)，面對反動統(tǒng)治“做一個苦戰(zhàn)奮斗的戰(zhàn)士”。[2]1671924年1月21日，列寧與世長辭。1月25日的《婦女日報》刊登了來自莫斯科的各項電報，向天津人民報道了這個沉痛的消息，同時刊載了蘇聯(lián)政府的報告以及第三國際所作的表示。當天該報還刊載了《列寧略史》，介紹了這位偉大的無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師。鄧穎超發(fā)表《悼列寧》表達了沉痛哀悼，“真不知以何辭，才能表示出我們深切的哀悼?。?！”她評價列寧“確為人類創(chuàng)立一新生命，開了一個新領(lǐng)域……他的精神和偉大事業(yè)卻永之不朽了”。 [2]10諶小岑作《群眾覺悟于運動列寧的成功給我的感想》，在紀念列寧的同時，呼吁“欲求運動的成功，自當以努力促起群眾覺悟為第一步?！毕Ｍ敃r的青年以此為目標，帶動社會大多數(shù)人民的奮起。1924年3月24日，劉清揚在《列寧的精神》中，將列寧的精神概括為“切實”二字，并將之與列寧的無產(chǎn)階級執(zhí)政、新經(jīng)濟政策等結(jié)合起來闡釋這兩個字的含義，并用列寧的話鼓勵人們深入?yún)⑴c革命斗爭，“實行去革命，比討論革命，述說革命還快活的多”，希望人們要“自己去做一個革命家”。 [2]181劉清揚在《紀念盧森堡》一文中，介紹了盧森堡和李卜克內(nèi)西以及他二人“因為要貫徹勞動革命的處置，被戕與途”的事跡，評價盧森堡“真是‘人有人才，文有文采’”，認為她與列寧一樣“難得既深于學(xué)理，又能實行”，堅持了馬克思主義，做到了理論與實踐的統(tǒng)一。

二、覺悟社傳播馬克思主義的方式

（一）組織傳播：創(chuàng)辦和組織進步政治團體

1.創(chuàng)辦進步社團

五四時期各個勢力集團無暇旁顧，對思想文化界的控制相對放松;同時，新文化運動從思想、文化領(lǐng)域激發(fā)和影響了中國人尤其是中國青年的愛國救國熱情。這些都為社團組織的繁榮創(chuàng)造了有利條件。在此大背景下，結(jié)合當時天津愛國主義運動的特殊現(xiàn)狀，周恩來在參加和領(lǐng)導(dǎo)革命運動的實踐中，逐步認識到，要改造中國、改造社會，一方面必須研究新思想，繼續(xù)探索革命真理;另一方面，必須組織起來，結(jié)成堅實的團體，長期奮斗。于是覺悟社在周恩來親自提議和組織下成立了。覺悟社成立后，很快成為天津?qū)W生愛國運動的中堅力量，進行請愿斗爭。覺悟社社員經(jīng)常開會討論和研究一些新思潮，出版《覺悟》，發(fā)表攻擊社會現(xiàn)狀的文章，追切要求自由解放，并組織一系列演講活動。鄧穎超同志在《五四運動的回憶》中說：社員們在學(xué)習(xí)和探討各種思潮的過程中，多數(shù)趨向于科學(xué)社會主義。在革命的浪潮中，覺悟社的成員大多都走上了革命道路，成為革命的骨干力量。

進步社團通過組織內(nèi)部的學(xué)習(xí)與成長，一步步趨向馬克思主義，積極學(xué)習(xí)相關(guān)理論并進行深層次研究，進而培養(yǎng)了一批馬克思主義的信仰者，為馬克思主義在中國的廣泛傳播奠定了基礎(chǔ)。

2.參與天津社會主義青年團

在李大釗的指導(dǎo)下，1920年10月，天津社會主義青年團成立，其成員共七人。覺悟社兩名社員胡維憲和諶小岑參與其創(chuàng)立。除了兩位覺悟社社員，還有組織者張?zhí)滓约皟晌痪┓铊F路局職員等出席天津社會主義青年團成立會。張?zhí)自诔闪暇蛷娬{(diào)青年團奮斗的宗旨是研究和實現(xiàn)社會主義。團組織非常重視學(xué)習(xí)，著眼于學(xué)習(xí)和研究馬列主義，經(jīng)常討論革命問題，并且非常注重實踐工作，組織團員到唐山等地的工人群眾中工作，促進工人運動的發(fā)展。[3]19張?zhí)着c覺悟社成員胡維憲和諶小岑，積極在天津、唐山等北方地區(qū)開展工農(nóng)運動，使知識分子深入到工人階級以及農(nóng)民群眾中，幫助工人組織起來，同時也讓知識分子和工農(nóng)群眾結(jié)合起來，推動了天津、唐山等地區(qū)工農(nóng)運動的發(fā)展，有力促進了馬克思主義在天津及北方地區(qū)的傳播。公開出版了以工人為對象報紙，報紙具有明顯的階級色彩，從《勞報》到《來報》再到《津報》，對于在天津青年中傳播馬克思主義和促進工人階級的覺醒產(chǎn)生了積極影響。

（二）人際傳播：組織演講活動

在覺悟社成立的第五天，我國最早的馬克思主義者李大釗應(yīng)邀到天津講演，并且與覺悟社社員們進行座談。覺悟社打破封建社會“男女授受不親”的束縛，男女共建社團的做法獲得了李大釗的贊許。他說，“覺悟社是男女平等、社交公開的先行”。他還勉勵覺悟社社員要注意研究世界革命新思潮，好好閱讀《新青年》等刊物上發(fā)表的進步文章，探索革命真題，為改造中國而奮斗。覺悟社社員在李大釗的啟發(fā)下，認真閱讀《新青年》上刊登的文章?！段业鸟R克思主義觀》《庶民的勝利》等文章在天津的青年學(xué)生以及知識分子中廣為流傳，尤其是在天津北洋法政學(xué)校、直隸女子師范學(xué)校、直隸公立工業(yè)專門學(xué)校、北洋大學(xué)、南開學(xué)校的青年學(xué)生中，影響頗為強烈。這些文章關(guān)于馬克思主義的論述以及對于俄國十月革命的熱情謳歌都使得天津的知識分子開闊了視野，為日后接受和傳播馬克思主義奠定了基礎(chǔ)。

正如鄧穎超所說，那是一個思想大雜燴的時期，各種學(xué)說百家爭鳴，思想尚處在急劇動態(tài)變化階段。大家對于共產(chǎn)主義的認識也不夠深刻，對于共產(chǎn)主義信仰尚未堅定，對于理想社會的認知僅僅停留在各盡所能、各取所需的階段。早期覺悟社社員還處于對各種社會主義思潮的比較探索中，接受各種社會思潮的影響。后期覺悟社主要成員在李大釗等人的影響下，在思想上開始確立馬克思主義信仰，逐漸馬克思主義化。正是由于五四新文化運動各類新思潮的影響，為后期覺悟社主要成員在思想上認定和傳播馬克思主義打下了堅實的基礎(chǔ)。

（三）群體傳播：在反帝反封斗爭和工人運動中傳播馬克思主義

1.在反帝反封的革命斗爭中傳播馬克思主義

一九一九年五四運動爆發(fā)，這次運動高舉反帝反封建的革命斗爭大旗。周恩來在五四前夕回到天津，積極投入并領(lǐng)導(dǎo)天津人民的革命斗爭;參與赴京請愿、開展反迫害斗爭、反對日本對中國干涉及抵制日貨，維護中國利益。在一系列反帝反封的革命斗爭中，周恩來不僅經(jīng)常同覺悟社社員探討馬克思主義，甚至被捕入獄后，在監(jiān)獄里仍向難友們宣傳馬克思主義，為難友們講授《馬克思傳》以及唯物史觀、階級斗爭和剩余價值等馬克思主義學(xué)說。覺悟社團結(jié)了一批先進青年，經(jīng)常在一起談?wù)摗⒀芯啃滤汲?，編輯出版《天津?qū)W生聯(lián)合會報》，聯(lián)合出版《平民》，旨在反抗封建政府，喚醒民眾。社刊《覺悟》更把反帝和反封建密切結(jié)合起來，提出反對舊思想舊道德、推動婦女解放，促進男女平等。同時，鏟除與現(xiàn)代進化不相符合的資產(chǎn)階級、官僚、黨閥等。

2.在天津工人運動中傳播馬克思主義

五四運動以后，馬克思列寧主義在天津的傳播更為廣泛深入，并開始呈現(xiàn)出新的特點，即進入有組織的階段，并且開始與工人運動相結(jié)合。在五四運動中，天津工人階級在反帝愛國運動中發(fā)揮了積極作用，以獨立的姿態(tài)登上了政治舞臺，并且進一步促進了馬克思主義在天津地區(qū)乃至整個北方地區(qū)的傳播。一些初步接受馬克思主義的先進分子看到工人階級的巨大力量后，自覺地投入到了工人運動中。

周恩來在五四運動初期就十分重視理論和實踐相結(jié)合，他主張成立各種組織和各種工會，積極組織知識分子走進工人階級內(nèi)部，開辦學(xué)校，開展工農(nóng)教育，與工農(nóng)群眾同吃同住，幫助工人階級團結(jié)起來。覺悟社聯(lián)合出版《平民》半月刊，其宗旨有五個：（一）輔助平民教育;（二）主張德謨克拉西;（三）改造環(huán)境;（四）灌輸新思想;（五）增進平民愛國的思想?！镀矫瘛繁辉u價為通俗易懂的平民讀物。一九二零年八月十六日，覺悟社部分社員到北京，和少年中國學(xué)會等四團體代表在陶然亭舉行座談會，李大釗應(yīng)邀出席并講了話。他明確指出：“主義不明，對內(nèi)既不足以齊一全體之心志，對外尤不足與人為聯(lián)合之行動?！?[5]47周恩來則著重說明了知識分子應(yīng)深入工農(nóng)之中開展革命運動的主張。會后發(fā)表的《改造聯(lián)合宣言》和《約章》，提出集合在“改造”赤旗下的青年，要本著團結(jié)互助的精神，組織打破一切界限的聯(lián)合，到群眾中去，進行“農(nóng)工組織之運動”“婦女獨立之促進”“切切實實的做點事”。 [6]329推動了革命青年與工人階級和各界群眾相結(jié)合，也進一步促進了馬克思主義的傳播。

（四）大眾傳播：創(chuàng)辦報刊雜志和發(fā)表政論文章

1.創(chuàng)辦理論雜志和報刊

覺悟社作為當時天津青年運動的中心，覺悟社的成員作為青年運動的領(lǐng)導(dǎo)核心力量，研究和宣傳馬克思主義是一項十分重要的任務(wù)。覺悟社社員周恩來、馬駿、郭隆真、鄧穎超、劉清揚等二十人十分注重對于馬克思主義理論的研究及宣傳。覺悟社出版的刊物《覺悟》雜志于1920年1月20日出版第一期。其中兩篇綱領(lǐng)性文章《覺悟》和《覺悟的宣言》，是由周恩來執(zhí)筆寫成的。從這兩篇短論可以看出，覺悟社和當時大多數(shù)的進步學(xué)生團體一樣，處在由民主主義者向馬克思主義者發(fā)展和分化的過程中，他們認識到了對于反對所有剝削和壓迫的徹底民主主義思想，實際上都是一種空想，幾乎不可能滿足于任何的資產(chǎn)階級思想體系，這就為準備接受馬克思主義奠定了思想基礎(chǔ)。在當時的人們看來，這一期《覺悟》全是攻擊社會現(xiàn)狀的文章。從刊物的內(nèi)容可以看出，覺悟社社員們對舊社會懷著強烈的憎恨，迫切要求自由解放，并在十月革命的影響下開始學(xué)習(xí)和討論馬克思主義。

自留法覺悟社成員把國外的《覺郵》郵到國內(nèi)，他們都想用一種辦法連貫全體社員的精神，決議辦一個國內(nèi)《覺郵》;仿照國外《覺郵》的辦法，利用天津《新民意報》副刊，創(chuàng)辦覺悟社郵箱——《覺郵》，將社員彼此往來的信件，選擇在這上面發(fā)表，并公開態(tài)度?！队X郵》1923年4月創(chuàng)刊，由周恩來等覺悟社成員編輯，不定期刊發(fā)。以刊發(fā)社員通信、交流思想、聯(lián)絡(luò)感情為宗旨?！队X郵》刊載了周恩來的《西歐的“赤”況》《德法問題與革命》等通訊，指出帝國主義是戰(zhàn)爭的根源，中國必須走十月革命道路，宣傳馬克思提出的“階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政”的偉大學(xué)說。周恩來在《西歐的“赤”況》一文中提出，覺悟社的信條用一個共產(chǎn)主義來描述也就夠了。這些文章宣傳了馬克思主義理論，閃爍著真理的光輝。不僅體現(xiàn)了周恩來作為一個堅定的馬克思主義者傳播馬克思主義，而且如同革命火種，撒在天津人民的心中。這是馬克思列寧主義在天津廣泛傳播的見證。

2.發(fā)表政論文章

十月革命影響了天津一代先進知識分子選擇了馬克思主義，覺悟社社員在期刊及報紙上發(fā)表了大量的文章，在天津地區(qū)影響頗深，極大地促進馬克思主義在天津的傳播。

由周恩來執(zhí)筆在《覺悟》雜志中發(fā)表了一系列政論文章，呼吁當時的人們要認清“人在世界上同一切生物最大的區(qū)別”是要有覺悟。以人們“能夠知道自己”為起點，逐漸形成“感覺而悟到一切真的事理——為人類大多數(shù)生存進化比較現(xiàn)狀為有進步的”[4]375更高水平的覺悟，鼓勵人們擺脫現(xiàn)狀，尋求適合人類發(fā)展的新道路。在《覺悟的宣言》中，覺悟社成員認為，對于“不合于現(xiàn)在進化的軍國主義，資產(chǎn)階級……頑固思想，舊道德，舊倫?！盵4]373的不滿，所激發(fā)出的人們的“覺悟”，是推動“五四運動”的爆發(fā)以及愛國學(xué)生運動發(fā)展的重要因素。青年學(xué)生的“覺悟”，在于明確自身責任，追求“自覺”“革新”等精神，克服心理上、態(tài)度上、行為上的弱點，投身于改造社會的事業(yè)?！稒z廳日錄》于1921年春在天津《新民意報》上連續(xù)刊登，記錄了周恩來在獄中向被捕代表們介紹馬克思及馬克思學(xué)說的經(jīng)過。同時，記錄了被捕請愿代表們在關(guān)押期間的生活，展現(xiàn)的先進思想與不屈精神。

出國旅歐后，周恩來在天津《益世報》連續(xù)發(fā)表了從歐洲寄來的五十四篇近二十萬字的通訊，給追求真理的天津青年很大的啟發(fā)和鼓舞。留在國內(nèi)的覺悟社社員，在認真學(xué)習(xí)馬克思主義和積極參加革命實踐后，提出“掀起天津大多數(shù)民眾起來革命”的號召。[2]73《覺郵》上發(fā)表的文章如《德法問題與革命》《西歐的“赤”況》《伍的誓詞》等，表明了周恩來等人已經(jīng)確立了堅定的馬克思主義信仰，認可無產(chǎn)階級“無軍隊便不能革命”。

三、覺悟社傳播馬克思主義的特點

（一）采取多種形式傳播馬克思主義

覺悟社對馬克思主義的傳播有很多種形式。第一個類為出版刊物。在五四運動時期，刊物是展現(xiàn)一個團體政治立場和思想觀點的主陣地。首先應(yīng)當被提起的是《覺悟》第一期，五四運動爆發(fā)后，各種團體紛紛成立，創(chuàng)立報刊，評論社會，探討社會思潮。他們都是將自己的觀點刊印成小冊子，在社會發(fā)表，使自己的觀點和意見得以面世，《覺悟》第一期中刊載的《覺悟》和《覺悟的宣言》兩篇文章，呼吁世人以“革新”的精神，在心中生出對所處社會不滿而欲進行社會改造的覺悟。覺悟社創(chuàng)辦《覺郵》，比較之下比前者更加成熟，刊載了很多關(guān)于西歐工人運動以及對共產(chǎn)主義進行探討的內(nèi)容，對馬克思主義的宣傳更加直接也更加深入。

第二類發(fā)表文章，進行文本傳播。將自己的觀點付諸于文字，發(fā)表出來，不僅能展現(xiàn)一個人的思想同時也是對某種思想的傳播。覺悟社成員的很多文章并不僅僅發(fā)表于《覺悟》和《覺郵》上，比如，周恩來旅歐求學(xué)階段在天津《益世報》發(fā)表了數(shù)十篇文章，介紹了西歐的工人運動，后來被整理成為《旅歐通信》，其中包含了很多周恩來對德、法、意、英等國工人運動的介紹以及個人對無產(chǎn)階級斗爭的看法。劉清揚的《列寧的精神》、鄧穎超的《悼列寧》發(fā)表在《婦女日報》上。這些文章，對于研究覺悟社成員個人對馬克思主義傳播產(chǎn)生了重要影響。

第三類傳播方式為開展各類活動。除了多次開展宣講外，覺悟社還參與了示威游行、請愿等活動，在五一節(jié)以及馬克思誕辰紀念日舉辦了紀念和宣傳活動，宣傳馬克思主義。1924年，覺悟社籌備和參與了悼念列寧紀念活動。同年5月，參與了“五七”國恥紀念日游行示威。這些活動，對于馬克思主義傳播具有重要意義。

（二）堅持理論與實際相結(jié)合

覺悟社對于理論與實踐的結(jié)合十分重視，在《學(xué)生根本的覺悟》中強烈批評了當時學(xué)生思想上的錯誤以及行為上的敷衍，鼓勵學(xué)生們本著“實行”的精神，負起促進社會進步，謀求人類幸福的責任。覺悟社不僅僅在平時注重對社會新思潮的學(xué)習(xí)和討論，也積極參加了天津的反帝反封運動，在成立不久便成為天津?qū)W生愛國運動的重要力量。1919年9月，覺悟社成員馬駿、諶志篤、周恩來、劉清揚、郭隆真分批赴京請愿，要求北京政府解決青島問題、取消二十一條密約等。1920年，覺悟社籌備并參與了“九·一·廿九”斗爭，展示了他們抵制反動政府，爭取外交最后勝利的決心。1920年8月初在北京成立的“改造聯(lián)合”組織，這是在覺悟社全體會議提出的“改造”“聯(lián)合”主張下，結(jié)出的實踐成果。

（三）運用通訊文章搭建國內(nèi)外思想的橋梁

在覺悟社主要成員周恩來等遠赴歐洲之后，覺悟社成員彼此相距甚遠，通信不甚方便。《覺郵》的誕生，為成員之間相互通信，進行思想上的探討，對社會問題進行交流搭建了平臺。尤為重要的是前兩期《覺郵》中發(fā)表了周恩來寄給國內(nèi)社員的兩篇通信《德法問題與革命》《西歐的“赤”況》，表達了周恩來對歐洲工人運動的關(guān)注以及評價，向國內(nèi)傳輸了世界革命形勢以及他自身所確立的對馬克思主義的堅定信仰?！段榈氖脑~》不但表明了周恩來已經(jīng)確定將畢生精力投身于無產(chǎn)階級革命事業(yè)，也看到國內(nèi)的革命事業(yè)已經(jīng)展開，國內(nèi)外志士相互鼓勵，思想達成一致，促進了馬克思主義在中國的早期傳播。

（四）重視自我覺醒與他人交流

和當時一般進步社團相比，覺悟社明確規(guī)定“批評同受批評的精神”為社員條件之一，社內(nèi)經(jīng)常開展嚴肅的批評和自我批評，這是它突出的特點。也正是因此，覺悟社的成員較其他社團的青年更注重自我覺醒，他們在批評與自我批評中不斷進步，更好地“革新”和“革心”。覺悟社是天津?qū)W生運動的先鋒，它領(lǐng)導(dǎo)天津愛國學(xué)生進行了一系列不妥協(xié)的革命斗爭，覺悟社社員作為先進分子處于學(xué)生運動和愛國運動的最前列。根據(jù)諶小岑的回憶：在覺悟社社址固定下來后，“幾乎每個晚上都有研究會，白天也有不少的社員在社里談話、閱讀書刊或?qū)懽鳌薄? 根據(jù)夏琴西的回憶，周恩來、馬駿等請愿被捕在獄中，保持著學(xué)習(xí)與討論，堅持讀書，組織學(xué)習(xí)班，開展政治、學(xué)術(shù)、社會問題等討論會，定期舉行學(xué)術(shù)演講、閱讀心得報告、演講練習(xí)會、擇業(yè)討論會、勉勵會等。其中勉勵會的中心內(nèi)容是談關(guān)于個人修養(yǎng)的問題，并公開“自省”，即批評與自我批評。

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[責任編輯]王立國

Abstract： The Awakening Society was born during the May 4th Movement and led the anti-imperialist patriotic movement in Tianjin. It is very representative of the society at the same time. The realization of the society not only promoted the establishment of the Tianjin caucus organization to a certain extent， but also promoted the spread of Marxism in Tianjin and even in the northern region， leaving us with rich practical experience in the early dissemination of Marxism. To study and comb out the dissemination of Marxism in the May 4th period， combine the knowledge of communication studies， and explore the characteristics of the dissemination of Marxism by the Society from the perspective of content and mode of communication， and clarify the contribution of the Society to the dissemination of Marxism. It is conducive to understanding and understanding the history of the Party， advancing the historical research of the Awakening Society， and drawing on its historical experience and inspiration.

Keywords： awakening Society; social groups; marxist communication