摘要：藏區(qū)傳統(tǒng)城鎮(zhèn)肌理是藏區(qū)文化的重要組成部分，是藏區(qū)歷史信息在城市空間上的真實反映。本文以四川省甘孜藏族自治州理塘縣城的城市設(shè)計為例，從保護城鎮(zhèn)肌理的角度，梳理藏區(qū)城鎮(zhèn)肌理特色，提煉空間模式，剖析藏傳佛教對城鎮(zhèn)肌理的影響，傳承與重塑空間形態(tài)，深入探討藏區(qū)城鎮(zhèn)的城市設(shè)計方法，以期為同類地區(qū)提供借鑒。

關(guān)鍵詞：城市設(shè)計；城鎮(zhèn)肌理；藏區(qū)；理塘縣

doi：10.3969/j.issn.1009-1483.2019.06.004 中圖分類號：TU984.11+3

文章編號：1009-1483（2019）06-0021-07 文獻標識碼：A

Study of Urban Desigin Based on Tibetan Area Texture： Taking Litang County， Ganzi Autonomous Prefecture as an Example

HUANG Shaokan

[Abstract] The Tibetan traditional urban texture is an important part of Tibetan culture. It is a reflection of the historical information on the urban space. In order to provide reference for similar areas， this paper takes the landscape planning of Litang County， Ganzi Autonomous Prefecture as an example， from the perspective of the protection of urban texture， explained the comb Tibetan urban texture， refined space model， analyzed the Tibetan Buddhism influence on texture， inheritance and reshaped the space development pattern， explored Tibetan area urban design method.

[Keywords] urban design； urban texture； Tibetan area； Litang County

引言

城市肌理是城市特色的主觀體驗，是一種理性概括。“肌”乃表皮、“理”為紋理，城市肌理一方面表現(xiàn)為某種結(jié)構(gòu)化的物質(zhì)環(huán)境，如建筑類型、街道形態(tài)和開放空間形式等，是構(gòu)造城市組織形態(tài)的顯性體現(xiàn)；另一方面又蘊含著復(fù)雜而深刻的歷史、人文和社會關(guān)系等的演變過程，體現(xiàn)人們對城市空間的認同感，是社會價值的隱性反映。經(jīng)歷史演變，顯性的城市肌理之所以能夠完整的保留下來，最關(guān)鍵的因素是肌理背后隱性的人文情結(jié)的代代傳承。從建筑、街巷布局中可以找尋歷史的印記，從新、舊空間交織中感受時空的琢磨，從而更透徹地去感知和理解城市。

藏區(qū)位于西南邊陲，神奇的高原風(fēng)光、虔誠的宗教信仰和莊重絢麗的建筑等資源賦予其城鎮(zhèn)獨一無二的肌理特征。長久以來，由于地處祖國腹地邊區(qū)，藏區(qū)城鎮(zhèn)化發(fā)展相對緩慢，城鎮(zhèn)肌理得以很好的延續(xù)。隨著國家援藏建設(shè)項目越來越多，藏區(qū)城鎮(zhèn)化進程在明顯加快。在此背景下，如何研判、發(fā)掘、整合、復(fù)興城市空間中的微觀空間構(gòu)造，如何保護并傳承空間肌理和文化內(nèi)涵，如何將空間設(shè)計轉(zhuǎn)譯為空間肌理去塑造空間形態(tài)顯得尤為重要。在這一方面，甘孜藏族自治州理塘縣城的城市設(shè)計案例可謂是做了有益的探索與思考。

1縣城概況與營建特色

1.1縣城概況

理塘位于川西甘孜藏族自治州西南部，距成都654公里，距州府康定285公里，是川、藏、滇、青四省通衢，最美國道318貫穿全境?？h城是藏傳佛教黃教的圣地，平均海拔在4100米以上，號稱“世界第一高城”，是茶馬古道重鎮(zhèn)、康南中心。縣城面積15平方公里，常住人口7萬人，其中藏族人口占95%以上。始建于1580年的長青春科爾寺坐鎮(zhèn)城北，其規(guī)模龐大、格局完整、氣勢雄偉，素有“黃教第一寺”之稱。

1.2歷史沿革

理塘，藏語稱“勒通”，因廣袤無垠的毛埡草壩而得名，“勒”意為青銅，“通”意為平坦草壩，“理塘”即為平坦如銅鏡似的高原草壩。據(jù)《隋書》記載，南北朝至隋朝時期，其地“無城柵，近川谷，傍山險。俗好復(fù)仇，故壘石為巢而居，以避其患。其巢高至十余丈，矮則五、六丈，每級丈余，以木隔之于……下級開小門，從內(nèi)上通，夜必關(guān)門，以防盜賊”?！俺病奔吹飿?，經(jīng)發(fā)展演變?yōu)楝F(xiàn)在的“藏房”；明萬歷八年（公元1580年）三世達賴索南嘉措在城北梭磨拉卡山腰建長青春科爾寺，隨后居民開始圍繞寺廟進行建設(shè)，逐步形成城鎮(zhèn)；民國初年，縣城僅川陜、漢回商號就達200余家，有“岳鐘琪路”等商業(yè)街道，可見市鎮(zhèn)規(guī)模之一斑。歷經(jīng)演變，縣城形成三條主要大街：南北向的團結(jié)路，東西向的幸福路和前進路，三條路呈“土”字形格局。

由此可見，縣城伊始就依山傍水而建，并融入青藏高原自然風(fēng)光；城內(nèi)長青春科爾寺吸引大量信眾朝拜，是名副其實的佛教圣地，佛教滲透到藏族人民日常生活之中；縣城乃內(nèi)地通往西藏、云南、青海和甘肅等地的交通要道，是康南商貿(mào)中心，商貿(mào)交流十分活躍。神奇的高原風(fēng)光、虔誠的宗教信仰、活躍的商貿(mào)活動等因素孕育了理塘獨特的人文精神。

1.3空間特色

理塘縣城歷經(jīng)數(shù)百年演變、積淀，城市形態(tài)始終維持一種隱含的、代代凝聚傳承的文化內(nèi)核，反映到空間上即由當?shù)孛癖娮诮躺钆c游牧習(xí)俗形成的形態(tài)結(jié)構(gòu)。這種形態(tài)特征即理塘縣城從城鎮(zhèn)、聚落、街巷和建筑等不同尺度的空間中均呈現(xiàn)出依山傍水、中心對稱、“回”型空間組合等特點。這種特征把當?shù)孛癖姷纳?、?xí)俗物化到空間，并以獨特的空間組合方式引領(lǐng)城市建設(shè)，繼而形成一種組織嚴謹、秩序井然的空間形態(tài)特色系統(tǒng)。理塘空間形態(tài)既是藏區(qū)的典型代表，亦是“康巴文化”的集中反映。

1.4營建思想

藏族傳統(tǒng)思想是藏區(qū)城鎮(zhèn)形態(tài)營造藝術(shù)的精髓，更是城鎮(zhèn)肌理的內(nèi)涵所在。在藏區(qū)整個歷史發(fā)展脈絡(luò)中，普世的藏傳佛教思想對藏區(qū)城鎮(zhèn)肌理的形成影響極其深遠。傳統(tǒng)的藏式思想理念如“女魔說”中的“中心節(jié)點修建宗教建筑帶動城鎮(zhèn)建設(shè)”、“天梯說”中的“高處修建建筑從而與天界銜接”、“中心說”中的“以重要建筑為中心布局空間”、“金剛說”中的“回”型轉(zhuǎn)經(jīng)路線、“圣石”信仰下隨處可見的瑪尼堆和“圣山圣水”信仰產(chǎn)生的高原城鎮(zhèn)依山傍水建設(shè)等。在藏區(qū)城鎮(zhèn)空間中，傳統(tǒng)藏式思想印記隨處可見、隨地可觀。

2縣城空間肌理解析

理塘縣城是康巴藏區(qū)城鎮(zhèn)的典型代表，隨著縣城持續(xù)建設(shè)及內(nèi)地援藏規(guī)劃的開展，如何延續(xù)傳承傳統(tǒng)肌理，避免藏區(qū)城鎮(zhèn)“內(nèi)地化”成為城市設(shè)計思考的重點。從空間尺度上看，由微觀到宏觀的建筑聚落、街巷路網(wǎng)和空間格局等要素構(gòu)成了縣城肌理，亦是其空間最具魅力的特征。

2.1建筑聚落

理塘縣城的傳統(tǒng)民居建筑建設(shè)年代久遠，是藏區(qū)建筑的典型代表。其平面布局多為單進院落，一般由主體建筑、附屬建筑和院墻圍合，形成“L”型或“口”型布局，凹口向南，利于采光，并且避開冬季寒風(fēng)（見圖1）。建筑通常為石木結(jié)構(gòu)、夯土屋頂。主體建筑圍繞經(jīng)堂布置，南向廚房、居室開有大面積的窗戶，北向布置儲藏室及次要房間，不開窗戶或僅開小窗，東西向均少開窗，形成南向開敞、三面封閉的建筑形態(tài)。

聚落分布多數(shù)背山面水，呈“負陰抱陽”之勢，形成了以“宗教建筑為中心”“道路為中心”和“碉樓為中心”三種聚落形式。由于宗教在藏族人民心中的精神統(tǒng)治地位，宗教建筑或構(gòu)筑物自然也成為藏族聚落的精神中心。聚落以宗教建筑或構(gòu)筑物如白塔、瑪尼堆、轉(zhuǎn)經(jīng)房等為中心向外輻射，以藏式院落圍合向心凝聚，構(gòu)成“外屏內(nèi)聚”的神圣場所，形成以“宗教建筑為中心”的聚落。理塘歷來就是茶馬古道重鎮(zhèn)，商業(yè)發(fā)達、貿(mào)易繁榮，民居以道路為中心，沿道路的兩邊展開，向著道路開門，底商上居，形成以“道路為中心”的聚落；沿襲傳統(tǒng)防御習(xí)慣，藏族人民修建碉樓并于圍墻四角修建防御工事，民居建筑圍繞碉樓建設(shè)，形成以“碉樓為中心”的聚落。

2.2路網(wǎng)街巷

理塘縣城道路依山就勢，隨地形地勢變化自由生長，平面形態(tài)富于變化。道路與等高線走勢相呼應(yīng)，形成彎曲的帶狀形態(tài)，曲率大體與等高線一致。路網(wǎng)系統(tǒng)多結(jié)合地形走勢，其中主要道路沿等高線橫向布置，坡度較小，次要道路或支路對坡度要求適當放寬。由于縣城自然地形復(fù)雜，高差起伏較大，道路布線時為了降低道路縱坡減少土石方量，減小高差對路網(wǎng)通暢性的影響，形成了不規(guī)則網(wǎng)狀、“之”字狀和枝狀盡端式道路等平面形態(tài)（見圖2）。

2.3空間格局

城市不斷發(fā)展，其主要功能也處于變化之中，因而呈現(xiàn)出不同的肌理。隨著時間推進，新、舊城市肌理拼貼并置，古今交融、和諧統(tǒng)一，保留著獨具特色的城市記憶。理塘縣城肌理隨時代發(fā)展，同樣呈現(xiàn)出不同的肌理特征?？h城先是圍繞長青春科爾寺和小神山自然有機生長，道路隨山體自由延伸，枝狀盡端式路網(wǎng)與地形高度契合，空間肌理呈現(xiàn)出“自由靈動”的特征；隨著商貿(mào)業(yè)的不斷發(fā)展，縣城沿“土”字形主干路拓展的城區(qū)以傳統(tǒng)的院落空間有機組合拼貼，地勢平坦，路網(wǎng)方正，“魚骨式”支路，建筑多為南北向，呈現(xiàn)出“棋盤里弄”的空間肌理特征。外圍的城東新區(qū)和村戈溫泉小鎮(zhèn)為了適應(yīng)現(xiàn)代城鎮(zhèn)功能，相應(yīng)的采用了現(xiàn)代藏式院落空間。由此，理塘縣城的發(fā)展歷史均在城鎮(zhèn)空間肌理上留下了痕跡。

3城市設(shè)計策略與路徑

3.1梳理文脈結(jié)構(gòu)

本文立足理塘康巴文化本底，梳理出理塘縣城“一寺三環(huán)、一道多點”的文脈結(jié)構(gòu)。從藏區(qū)城鎮(zhèn)建設(shè)歷史上看，由于宗教的至高地位，普遍存在“先有寺后有城”的規(guī)律，理塘縣城亦不例外。理塘縣城的城鎮(zhèn)建設(shè)也是圍繞長青春科爾寺展開，因而規(guī)劃在文化傳承策略上強化“一寺”，即長青春科爾寺；完善“三環(huán)”，即圍繞長青春科爾寺形成的大、中、小三條轉(zhuǎn)經(jīng)環(huán)線；美化“一道”，即素有“天堂之路”之稱的318國道，是理塘最重要的對外展示窗口；凝聚“多點”，即白塔公園、仙鶴廣場、朝拜廣場等重要宗教節(jié)點。通過修繕維護、立面改造、環(huán)境整治等手段，精細化設(shè)計，提升品質(zhì)突顯文脈結(jié)構(gòu)。（見圖3、圖4）

3.2保護街巷格局

保持原有道路格局，綜合考慮消防、交通需求，規(guī)劃適當拓寬和疏通聚落內(nèi)部主要干道及其他支路。隨著藏區(qū)與內(nèi)地的交流日益密切，318國道的交通作用日益提升，原有穿過城區(qū)的路段寬度已經(jīng)難以滿足需求。規(guī)劃將318國道改線到城南，保護原有的道路寬度和街巷尺度。為了強化縣城肌理特征，對內(nèi)部枝狀路網(wǎng)進行梳理，形成“小街區(qū)密路網(wǎng)”的格局，使交通量均勻分布，提高道路使用率。同時合理設(shè)置停車場，滿足日益增長的停車需求。

3.3延續(xù)聚落特色

縣城聚落主要呈現(xiàn)出兩種空間模式：一是以長青春科爾寺和小神山為中心的“自由院落”型，二是沿土字型道路生長的“棋盤里弄”型。提煉現(xiàn)有兩種模式，整合復(fù)制肌理拓展空間，指導(dǎo)新區(qū)建設(shè)，從而形成了“現(xiàn)代藏式”這種新型空間模式。老城區(qū)基本保留，只對年代久遠、質(zhì)量不佳的建筑進行整治更新，在聚落中心設(shè)轉(zhuǎn)經(jīng)房、白塔、瑪尼堆等宗教設(shè)施，沿轉(zhuǎn)經(jīng)環(huán)線布局建筑風(fēng)貌相協(xié)調(diào)的酒店、旅館、民宿等旅游設(shè)施，發(fā)揮長青春科爾寺等重要旅游資源的優(yōu)勢，強化藏區(qū)傳統(tǒng)城鎮(zhèn)肌理特色；沿“土”字型發(fā)展區(qū)域，對低效用地區(qū)域沿用魚骨式道路，延續(xù)“棋盤里弄”格局進行織補，結(jié)合宗教朝拜活動，設(shè)置特色手工作坊、工藝品制作、展覽、精品銷售及藏式餐飲，形成藏式特色商業(yè)街。梳理出朝拜廣場、白塔公園等開放空間；外圍城區(qū)采用“現(xiàn)代藏式”模式，滿足藏族居民現(xiàn)代生活的需求（見圖5）。

3.4整合藏式建筑肌理

縣城傳統(tǒng)民居在空間構(gòu)成上呈現(xiàn)出“一主一次、一壩一院”的典型藏區(qū)特征：主體建筑居北，次要的附屬建筑居?xùn)|或西，圍墻將主次建筑、草地圍合成院落，與內(nèi)陸傳統(tǒng)民居有顯著區(qū)別。規(guī)劃沿用這種院落構(gòu)成模式，主體建筑平面采用典型的“回”型布置方式，以經(jīng)堂為中心，通過室內(nèi)轉(zhuǎn)經(jīng)路線組織空間，平面方正靈活、內(nèi)外空間相互穿插；功能上兼顧宗教與生活，合理分區(qū)、節(jié)約緊湊；立面沿襲藏民居“防衛(wèi)觀”的傳統(tǒng)，高碉樓造型，少門少窗，就坡建房、高低錯落，平屋頂，控制收分、窗墻比；建筑色彩總體選取黃、紅、黑為主導(dǎo)色，藍色為點綴色，白色為背景色，契合藏傳佛教的“潔凈觀”。通過平面、功能、立面、色彩等元素控制，強化藏區(qū)傳統(tǒng)民居風(fēng)貌的特色。

縣城老區(qū)建筑平面空間肌理保護相對較好，但是豎立面肌理破壞較為嚴重，這也是大部分城鎮(zhèn)中最容易破壞的部分。縣城老區(qū)的街區(qū)豎立面由于近幾十年的無控制性建設(shè)，各個時期的建筑材料、建筑樣式都留下印記。如建筑檐口不同時期的無序廣告牌，尤其是巨大的廣告牌，嚴重影響了建筑風(fēng)貌；墻體因不同時期的建筑材料如素混凝土、涂料、水磨石、瓷磚、花崗巖等，從色彩和質(zhì)感都突破了原有的肌理特征；鋁合金門窗、卷簾門等，以及隨意亂掛的空調(diào)機等更是建筑肌理的破壞者。規(guī)劃對豎立面的廣告進行設(shè)置指引，嚴格控制其尺寸和位置，廣告制作材料盡量使用當?shù)啬静?；墻體材料因業(yè)已建成的事實難于補救，規(guī)劃采取涂刷富有當?shù)靥厣膩順狱S、大地紅等涂料，形成色彩統(tǒng)一的外立面。統(tǒng)一的墻面肌理中也偶爾會有例外，不同時期形成的具有代表性的歷史建筑由于本身具有較高的歷史價值和藝術(shù)價值，成為街區(qū)風(fēng)貌的重要展示點。如仙鶴賓館，經(jīng)過歲月積淀，已成為理塘縣城的標志之一，雖不屬于傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌，但是其建筑造型和體量并不影響街區(qū)風(fēng)貌的整體形象，規(guī)劃予以保留，這是偶然性肌理保護的體現(xiàn)。保留偶然性肌理既反映了城市發(fā)展的時空過程，也體現(xiàn)出整治真實的歷史建筑與建造假古董的本質(zhì)區(qū)別。

外圍新區(qū)延續(xù)老區(qū)傳統(tǒng)藏式民居的空間模式，通過院落拼接的方式，形成空間變化豐富的組合肌理，沿街建筑高度控制以2～3層為主；院落內(nèi)部布置小型草壩，院落組合以轉(zhuǎn)經(jīng)房為中心，設(shè)置白塔、瑪尼堆等宗教設(shè)施，力圖規(guī)劃成尺度宜人、層次豐富、宗教氛圍濃厚的生活社區(qū)（見圖6）。

3.5活化歷史街區(qū)

仁康古街長近千米，仁康古屋（即七世達賴喇嘛故居，六世達賴倉央嘉措的轉(zhuǎn)世之地）、芒康民居、五世嘉木樣故居均散布于此，是數(shù)百年佛門寶地，濃縮了理塘的民俗風(fēng)情，吸引遠近大量信眾朝拜，見證了康南藏寨的發(fā)展歷程。規(guī)劃修繕仁康古屋，將其改造成博物館。對街區(qū)廣告招牌、標志牌、新的建筑立面提出城市設(shè)計指引，使用藏族傳統(tǒng)元素、色彩來表現(xiàn)，杜絕視覺污染。戶外標識系統(tǒng)全部使用石質(zhì)，室內(nèi)標識牌一律使用木質(zhì)，使用藏、漢、英三種文字鐫刻。對民房外風(fēng)貌改造提升，對居民房外墻統(tǒng)一用手工涂抹黃泥等穿衣戴帽。統(tǒng)一的房屋建筑，統(tǒng)一的外墻顏色等，與相鄰的民居街巷相連成片，開發(fā)為休閑步行街，游客既可感受藏傳佛教的濃厚氣氛，又可體驗藏區(qū)民俗文化風(fēng)情。

3.6歷史建筑保護

將縣城建筑按質(zhì)量和風(fēng)貌分為三個等級，有針對性地采取保存、修繕和修整等方法進行保護。保存一級保護建筑，更換和修繕個別構(gòu)件，修舊如舊，保留原汁原味；成片維修二級保護建筑，局部修繕，保護外觀風(fēng)貌，提升內(nèi)部設(shè)施，在保護院落格局的前提下進行活化利用，賦予轉(zhuǎn)經(jīng)、展覽、憑吊、紀念等新功能；結(jié)構(gòu)性修整三級保護建筑，拆違治危，使其與傳統(tǒng)風(fēng)貌相協(xié)調(diào)。

4結(jié)語

城市肌理是引導(dǎo)城市建立脈絡(luò)、形成有序空間感受的重要方式，是一種創(chuàng)造空間可能性的藝術(shù)，建筑要素依托不同的歷史脈絡(luò)進行獨特的拼貼并置，構(gòu)建出自身獨有的空間結(jié)構(gòu)體系。城市肌理中蘊含著的歷史真實與人文韻味，不但銘刻了一座城市的獨特歲月痕跡，連接了城市過去與現(xiàn)在，也是城市未來發(fā)展的重要基礎(chǔ)，尤其是在“千城一面”的困擾下，基于城市獨特肌理的城市設(shè)計更顯得彌足珍貴。藏區(qū)城鎮(zhèn)因其獨特的地理、人文條件，開展城市設(shè)計時更要注意因地制宜，可概括為：

（1）新舊協(xié)調(diào)。隨著藏區(qū)城鎮(zhèn)發(fā)展，空間拓展在所難免，城市設(shè)計要減少標新立異，更多的追求新舊協(xié)調(diào)，避免藏區(qū)城鎮(zhèn)內(nèi)地化。

（2）延續(xù)文脈。藏區(qū)城鎮(zhèn)吸引人的魅力更多的源于獨特的歷史文化與物質(zhì)空間的融合，在規(guī)劃設(shè)計時應(yīng)深層挖掘地域人文特色，避免人文符號化。

（3）精準聚焦。城鎮(zhèn)發(fā)展是一個復(fù)雜的系統(tǒng)過程，城市設(shè)計不可能方方面面涉及，需要抓重點，聚焦影響藏區(qū)城鎮(zhèn)特色的顯著因素，提升規(guī)劃的實操性。

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