宋天明 秦佳文 孫振幫

摘要：文章結(jié)合基于原型理論的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)方法的分析，從可識(shí)別性與可參與性、情感化的空間表達(dá)、傳承性與延續(xù)性3個(gè)方面探討城市公園特色營造的景觀設(shè)計(jì)策略;在此基礎(chǔ)上，以自然原型和地域原型分析為切入點(diǎn)，圍繞盤錦市四季公園的規(guī)劃設(shè)計(jì)，從原型選擇與意向構(gòu)建、原型提煉與演繹、原型功能空間布局，以及場(chǎng)所精神的表達(dá)4個(gè)方面分析原型理論與設(shè)計(jì)實(shí)踐的結(jié)合與應(yīng)用，以豐富原型理論的研究成果和理論深度。

關(guān)鍵詞：原型理論，設(shè)計(jì)策略，四季公園，盤錦

DOI：10.12169/zgcsly.2019.05.05.0002

1景觀原型設(shè)計(jì)解析

1.1原型概念釋義

瑞士心理學(xué)家榮格（Carl?G.Jung，1875-1961）在繼承弗洛伊德個(gè)體無意識(shí)理論基礎(chǔ)上提出了集體無意識(shí)與原型理論，即由遺傳保留的無數(shù)同類經(jīng)驗(yàn)在心理最深層積淀的人類普遍性精神。他認(rèn)為集體無意識(shí)與個(gè)體無意識(shí)一樣，雖然所處.時(shí)代和地理位置不同，但人類的行為呈現(xiàn)出集體無意識(shí)的傾向，表現(xiàn)為整體上的相似性和結(jié)構(gòu)上的遞進(jìn)性。榮格認(rèn)為，集體無意識(shí)的表現(xiàn)形式是一種原型和本能，原型反映了人們的原始意象，有什么樣的本能，就有什么樣的原型[1]。原型理論一經(jīng)提出，便在文學(xué)、設(shè)計(jì)、藝術(shù)和心理學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛和深遠(yuǎn)的影響[2]。從個(gè)體認(rèn)知感受與集體無意識(shí)感知的特征角度出發(fā)，任何學(xué)科都無法窮極個(gè)體潛意識(shí)期待的表達(dá)，原型最典型的特征即是象征性與概念性，意向性的表達(dá)需求與感受將是合理的方式。

1.2原型理論與設(shè)計(jì)結(jié)合的研究現(xiàn)狀

原型的理論內(nèi)涵為學(xué)者從心理學(xué)領(lǐng)域研究建筑、景觀空間的集體無意識(shí)感知、意象空間的營造和情境深化方面提供了可結(jié)合的載體和可深化的方向。結(jié)合原型理論，國內(nèi)外設(shè)計(jì)學(xué)者做了大量的實(shí)踐和有益探索。從景觀設(shè)計(jì)大師杰里科到勞倫斯·哈普林，從建筑大師阿爾多·羅西到弗蘭克·勞埃德賴特，他們都在各自的領(lǐng)域中，以某種具有共性和相似性的設(shè)計(jì)方法，有意或無意識(shí)地在設(shè)計(jì)中挖掘原型和原始意象，表達(dá)親切，而獨(dú)特的氣質(zhì)，創(chuàng)作令人感動(dòng)的經(jīng)典作品。同濟(jì)大學(xué)金云峰教授及其團(tuán)隊(duì)從原型理論的外部物質(zhì)特征視角出發(fā)，分別從自然、地域、歷史、藝術(shù)4個(gè)方面提出了基于原型理論的設(shè)計(jì)方法，是國內(nèi)風(fēng)景園林學(xué)界較早進(jìn)行原型系統(tǒng)性研究與應(yīng)用的學(xué)者[3-6]。哈爾濱工業(yè)大學(xué)陳晨、張蕾等學(xué)者，從原型意象衍化和意象創(chuàng)構(gòu)方面探討了原型意象的構(gòu)成特點(diǎn)和創(chuàng)構(gòu)方法[7-8]，這些研究成果豐富了原型理論與風(fēng)景園林學(xué)結(jié)合的理論深度。

1.3基于原型理論的景觀設(shè)計(jì)策略

景觀設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)的過程可以理解為引導(dǎo)人對(duì)于原型進(jìn)行感知的過程，外化的表象和內(nèi)在的本質(zhì)共同構(gòu)成人對(duì)于環(huán)境的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)[9]。城市歷史環(huán)境和生活狀態(tài)是自然要素和不同時(shí)段歷史印記疊加的結(jié)果[10]，大部分來自于自然和文化習(xí)俗的積淀[11]。為求得景觀品質(zhì)的內(nèi)在永恒性和延續(xù)性，設(shè)計(jì)所依據(jù)的是一種由符號(hào)化特征反映的原始意向[12]，提煉要素間簡(jiǎn)潔的邏輯關(guān)系，演繹新的設(shè)計(jì)語言和符號(hào)，使之成為可以被理解和感知的空間環(huán)境。本文結(jié)合已有的基于原型理論的研究成果，以自然原型和地域原型設(shè)計(jì)為出發(fā)點(diǎn)，從可識(shí)別性與可參與性、情感化的空間表達(dá)、傳承性與延續(xù)性3個(gè)方面探討城市公園特色營造的基本策略，并以盤錦市四季公園設(shè)計(jì)進(jìn)行印證和應(yīng)用。

1）可識(shí)別性與可參與性?？勺R(shí)別性是場(chǎng)地特色與否的標(biāo)準(zhǔn)，公園應(yīng)通過其鮮明的特色體現(xiàn)較強(qiáng)的可識(shí)別性，給人強(qiáng)烈的視覺印象與感染力。特色的營造來源于對(duì)鄉(xiāng)土文化的解讀與演繹，來源于對(duì)城市自然、生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的深刻認(rèn)知，并不存在放之四海皆準(zhǔn)的設(shè)計(jì)形式，這也是導(dǎo)致千城一面，特色失語的邏輯謬誤之源。具有詩意的棲居是人類生存的理想狀態(tài)以及能夠定位自身價(jià)值和棲居的精神之地，創(chuàng)造有意義的棲居環(huán)境需要來自人的自我認(rèn)同和情感共鳴[13]。場(chǎng)地設(shè)計(jì)應(yīng)具有包容性，大眾的參與水平是判斷城市公園成功與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。創(chuàng)造可識(shí)別、可感知、可參與的開放空間，并通過空間形態(tài)和意境營造引導(dǎo)人們構(gòu)建意向空間，進(jìn)而與所處的環(huán)境產(chǎn)生情感共鳴。

2）情感化的空間表達(dá)。情感空間的營造是設(shè)計(jì)的一個(gè)重點(diǎn)，我們利用物質(zhì)空間環(huán)境營造的是象征性、情感化的環(huán)境，傳遞出言有盡而意無窮的空間意味。環(huán)境情感的傳遞需要突出自明性與親切性，使人的體驗(yàn)和情感超越此時(shí)此地物質(zhì)空間環(huán)境的界限，使人們?cè)诿鎸?duì)所處環(huán)境時(shí)具有一種油然而生的親切感，即泛人類的情感共鳴。設(shè)計(jì)師需要尋找人們對(duì)土地潛藏在內(nèi)心深處的情感，并對(duì)提取的原型進(jìn)行提煉和符號(hào)化處理[4]，結(jié)合時(shí)代特色，呈現(xiàn)既有區(qū)域特色又符合時(shí)代需求的新形式[12]，創(chuàng)造引發(fā)回憶的復(fù)合性場(chǎng)所，但這并不意味著簡(jiǎn)單意義上的模仿，相同的材料和符號(hào).進(jìn)行有意義、有目的的組合便可創(chuàng)造出意義無窮且適應(yīng)性極強(qiáng)的外部空間環(huán)境。這種由初步的模仿表現(xiàn)轉(zhuǎn)而向深層次的抽象概括、反思和重構(gòu)的設(shè)計(jì)思維具有類型學(xué)上的貢獻(xiàn)。從某種程度上講，懂得運(yùn)用原型的設(shè)計(jì)思維要比方法本身更為重要[13]。

3）傳承性與延續(xù)性。“人的一生有兩樣?xùn)|西是永不能忘卻的，這就是母親的面孔和城市的面貌”[14]。傳承是人類文明進(jìn)步、精神延續(xù)的關(guān)鍵詞。場(chǎng)所的形態(tài)和功能隨著時(shí)代的發(fā)展見證城市的興衰榮辱，承載人們對(duì)于城市的記憶和情感，人類文明的延續(xù)正是依托于這種情感傳承。當(dāng)我們面對(duì)似曾相識(shí)的環(huán)境時(shí)，集體潛意識(shí)河流匯聚成奔騰的大江，積淀和傳承下來的記憶會(huì)促使我們產(chǎn)生與場(chǎng)地的共鳴和時(shí)空轉(zhuǎn)換。人類會(huì)不斷面臨那種似曾相識(shí)的經(jīng)驗(yàn)和情境，這是人類長(zhǎng)久歷程中形成的“遺傳基因”和穩(wěn)定的本質(zhì)特征，它那源于地域與自然的山水觀和山水記憶使城市空間因具有場(chǎng)所精神而歷久彌新。

2盤錦四季公園景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)

四季公園前身為原盤錦市人民醫(yī)院地塊，分為東西一大一小兩塊場(chǎng)地，面積為43126.7m2。作為城市綜合公園，它不僅為周邊居民提供必要的休閑活動(dòng)場(chǎng)地，同時(shí)也是展示城市文化和形象、進(jìn)行科普教育的場(chǎng)所。基于原型理論的設(shè)計(jì)主要體現(xiàn)在原型：選擇與意向構(gòu)建、原型提煉與演繹、原型功能空間布局和場(chǎng)所精神表達(dá)4個(gè)方面。

2.1原型選擇與意象構(gòu)建

在構(gòu)想原型意象設(shè)計(jì)的前期，對(duì)原型“元素”的選擇是設(shè)計(jì)成功與否的關(guān)鍵。盤錦市有鶴鄉(xiāng)、油城、濕地之都的美譽(yù)，壯美的遼東灣景象和山水城相依的城市總體格局體現(xiàn)了古代建城者在城市選址與空間營建過程中的大智慧，其特色鮮明的自然地域特質(zhì)為公園的設(shè)計(jì)提供了可供挖掘的豐富原型和想象源泉。作為自然與地域原型的紅海灘文化和鶴鄉(xiāng)文化，經(jīng)歷多年的發(fā)展衍化積淀，形成了獨(dú)特的區(qū)域特色。以這兩個(gè)原型為設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)，延續(xù)中國人固有的自然山水觀念，生成和表達(dá)情感與意象的多樣性原型載體進(jìn)行演繹與重構(gòu)，傳承區(qū)域特色和文脈。

壯美的紅海灘所呈現(xiàn)的大地景觀賦予了這座城市獨(dú)特的氣質(zhì)。丹頂鶴的春來秋往、遷徙駐足成為這座城市的獨(dú)特風(fēng)景。紅海灘與“鶴”文化成為盤錦特色鮮明的文化符號(hào)，人們以鶴鄉(xiāng)自居。鶴自古有“一品鳥”之稱，古人多用翩翩然有君子之風(fēng)的白鶴比喻具有高尚品德的賢能之士[15]。通過紅海灘文化展現(xiàn)城市獨(dú)有的自然特色，通過“鶴”文化表現(xiàn)城市的文化追求，這種歷代相傳的自然原型與地域文化原型為場(chǎng)地設(shè)計(jì)提供了重要的靈感來源和合理契合點(diǎn)，通過形態(tài)肌理構(gòu)建意象空間，表達(dá)對(duì)美好生活的憧憬和向往。

以類推的手法對(duì)典型的區(qū)域特色進(jìn)行整合，提煉簡(jiǎn)潔、凝練的設(shè)計(jì)原型。這種類推體現(xiàn)在對(duì)山水的流動(dòng)性、鶴的高潔性和崇高的文化追求，以及對(duì)自然山水的愛慕之情和寄情于山水間的自由情懷，再現(xiàn)盤錦的自然山水風(fēng)光，營造和烘托頗具地域風(fēng)情的質(zhì)樸、壯麗的濱海原鄉(xiāng)景觀。“流動(dòng)性”作為場(chǎng)地環(huán)境的原型，亦成為引導(dǎo)設(shè)計(jì)思維的主題概念，圍繞“流動(dòng)性”，打造豐富、動(dòng)態(tài)、多樣化的場(chǎng)所，創(chuàng)造自然、原生、質(zhì)樸與情感化的空間。

2.2原型提煉與演繹

紅海灘的壯美與遼闊、流動(dòng)性和其極富特色.的“紅”是設(shè)計(jì)提取的自然原型。水、濕地、紅色的堿蓬草等要素表達(dá)了流動(dòng)的視覺感受與場(chǎng)景震撼。通過曲線形式的描摹，提煉紅海灘流動(dòng)的線條，充分表達(dá)“流動(dòng)性”的特質(zhì)。通過對(duì)鶴形態(tài)特征的理解和把握，結(jié)合景觀設(shè)計(jì)的形式語言表達(dá)其形態(tài)和動(dòng)勢(shì)，提煉和演繹新的景觀符號(hào)，使其成為景觀空間構(gòu)建的基本形態(tài)。流動(dòng)性的空間、曲線線型和紅色基調(diào)具有較強(qiáng)的可識(shí)別性，并與場(chǎng)地的功能合理結(jié)合，生成公園的總體設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)（圖1）。

作為四季公園設(shè)計(jì)的色彩原型和主色調(diào)，紅色的動(dòng)態(tài)景墻和座椅描述了對(duì)紅海灘景象的原始意象，繼發(fā)地引導(dǎo)人們產(chǎn)生對(duì)空間的聯(lián)想。遼東灣與大遼河水的‘“藍(lán)”’、飽含生命色彩的“綠”市花之“橙”、高貴的鶴之“白”是場(chǎng)地設(shè)計(jì)的輔助色彩原型。這一組來源于城市自然特質(zhì)的色.彩完整表達(dá)了對(duì)盤錦市的色彩印象，加深了人們對(duì)于城市的理解和感知，強(qiáng)化了四季公園的設(shè)計(jì)主題和特色。

盤錦市地處遼東灣半島，市內(nèi)地下水的鹽堿度較高，特殊的地域環(huán)境特點(diǎn)構(gòu)成了盤錦市獨(dú)特的植物特色和在材料選擇方面的限制。種植設(shè)計(jì)方面主要體現(xiàn)材料設(shè)計(jì)的鄉(xiāng)土化特征，體現(xiàn)選材設(shè)計(jì)的“白話性”和可識(shí)別性。利用特色擋土墻和堆疊土方的方式豐富視線層次，消減因地下水鹽分含量高、不適宜植物生長(zhǎng)的不利影響。鑒此，可種植以往因鹽堿地影響而不能栽植的觀賞性植物品種，如紫葉李、紫葉桃、裂葉榆、亞斯特海棠、合歡、白玉蘭等，在創(chuàng)造公園物種多樣性的同時(shí)提供具有新意的植物觀賞與認(rèn)知體驗(yàn)。

2.3原型功能空間布局

以景觀原形所呈現(xiàn)的外部形態(tài)作為空間結(jié)構(gòu)形成一軸一點(diǎn)三片區(qū)的空間格局。結(jié)合設(shè)計(jì)立意與城市周邊環(huán)境關(guān)系進(jìn)行合理的功能分區(qū)，規(guī)劃入口形象空間、中心集散空間、生態(tài)濕地空間和林間休憩空間4大主題空間，形成完備的公園功能系統(tǒng)和均好性布局。

人的參與和游覽動(dòng)線可以間接反映出空間的流動(dòng)性特征，基于這個(gè)理念進(jìn)行物質(zhì)功能空間的建構(gòu)。曲線的道路、水系，自由的花池、流暢的景墻等表現(xiàn)場(chǎng)地線形的流動(dòng)感，提供動(dòng)態(tài)的體驗(yàn)方式。自然的景觀軸線引人和滲透使空間極富特色和整體性。3條輔軸如同飛鳥展翅，有效串聯(lián)和組織空間，形成從開闊到閉合、從幽靜到熱烈的空間感受。曲線的景墻是對(duì)自然水岸象征性的表達(dá)，在其設(shè)計(jì)上也與傳統(tǒng)景墻造型不同，采用了紅色的耐候鋼板，局部以鏤空的形式呈現(xiàn)。亮麗的紅色具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力，掩映在綠植叢林之中，構(gòu)成了整體協(xié)調(diào)的公園環(huán)境，既突出了公園的生機(jī)與質(zhì)樸，又避免了喧賓奪主。強(qiáng)烈的形式構(gòu)圖特點(diǎn)和色彩吸引人們進(jìn)入公園活動(dòng)、游賞體驗(yàn)。這種城市集體無意識(shí)挖掘是景觀原型設(shè)計(jì)的價(jià)值體現(xiàn)，也是城市自然山水的記憶與延續(xù)（圖2，圖3）。

主入口廣場(chǎng)作為形象性空間，以“鶴舞”精神堡壘作為起景，以象征性的手法展現(xiàn)“鶴舞”姿態(tài)，，提示主題;將景墻，精神堡壘和種植聯(lián)系起來構(gòu)成序景空間，引導(dǎo)景觀和人流匯聚至中心集散廣場(chǎng)。羽毛狀的跌水景觀構(gòu)成公園生態(tài)濕地空間作為中心景觀和形象焦點(diǎn)，利用豎向的變化表達(dá)水的流動(dòng)性，內(nèi)部種植水生植物，如蘆葦、白茅與堿蓬草，這種山水空間的摹寫和營造是對(duì)盤錦山水關(guān)系最直接的表達(dá)，真實(shí)地反映和呼應(yīng)了基于地域自然原型設(shè)計(jì)的城市特色空間。中心水景結(jié)合盤錦地區(qū)地下水位高的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)成一個(gè)天然的下沉式雨水花園，也就是利于收集雨水的生態(tài)花園，利用公園的儲(chǔ)水功能實(shí)現(xiàn)場(chǎng)地的雨水系統(tǒng)自循環(huán)，滿足海綿城市建設(shè)的要求。在3大主題功能空間完備的前提下，以曲折變化的小路作為游憩和健身步道，串聯(lián)整個(gè)公園的節(jié)點(diǎn)布局和節(jié)奏。

2.4場(chǎng)所精神的表達(dá)

場(chǎng)所情感空間的線索由曲線的紅色景墻引導(dǎo)，時(shí)而引導(dǎo)帶狀水體流動(dòng)，時(shí)而形成開闊湖面，并在高潮處回歸自然生態(tài)濕地，人們?cè)谟螆@活動(dòng)之余，感受到家鄉(xiāng)的自然山水特征，從而喚起人們對(duì)家園文化的熱愛。羽毛狀的水景觀中種植堿蓬草、蘆葦、白茅等水生植物，摹寫盤錦市獨(dú)特的地域特征與地域文化。由具體的原型形態(tài)激發(fā)創(chuàng)造理性聯(lián)想的空間基礎(chǔ)，聯(lián)想到家鄉(xiāng)山水文化和景色，產(chǎn)生對(duì)家園自然風(fēng)貌美感的認(rèn)同和榮譽(yù)感。超越物質(zhì)空間所營造的空間環(huán)境限制，將思想和感情帶入到畫框之外，產(chǎn)生了壯美、綺麗、延綿不斷的情感化體驗(yàn)?？傮w鳥瞰見圖4。

現(xiàn)代社會(huì)正以我們無法預(yù)料的速度不斷發(fā)展，物質(zhì)化的社會(huì)進(jìn)程導(dǎo)致人們壓力的增加和自我信仰、價(jià)值觀的迷失。設(shè)計(jì)者更應(yīng)正視這種現(xiàn)象，反思設(shè)計(jì)的作用和價(jià)值取向，不在時(shí)代的弄潮中迷失成為后物質(zhì)化社會(huì)的附庸。景觀設(shè)計(jì)所創(chuàng)造的環(huán)境應(yīng)具有宏大的人文關(guān)懷，在滿足功能需求的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)向?qū)窈魡竞托撵`慰藉的表現(xiàn)，使創(chuàng)造的環(huán)境成為現(xiàn)代人釋放心靈的自然庇護(hù)所和精神棲息地。基于原型理論的景觀設(shè)計(jì)方法便具有這樣的潛質(zhì)，筆者相信，這種關(guān)照心靈的設(shè)計(jì)邏輯和設(shè)計(jì)思考方式所創(chuàng)造的喚醒式的景觀是社會(huì)所期望和稀缺的，也是未來景觀設(shè)計(jì)可以倚重的主流方向和表達(dá)方式。

3結(jié)語

文章以城市公園設(shè)計(jì)為例，分析城市公園特色營造策略;以景觀原型的選擇與建構(gòu)為出發(fā)點(diǎn)，利用象征性的手法描述空間和傳遞情感;通過轉(zhuǎn)譯的方式對(duì)原型進(jìn)行表達(dá)，落實(shí)到景觀空間，由物質(zhì)化空間體驗(yàn)轉(zhuǎn)向情感化空間感知，進(jìn)而升華到精神空間。這一過程可以描述為物質(zhì)空間構(gòu)造-情感空間營造-精神空間體驗(yàn)，形成了景觀創(chuàng)作的邏輯動(dòng)因。本文目的在于深化原型理論在自然、地域基礎(chǔ)之上的創(chuàng)作方法的理論與實(shí)踐，更好地服務(wù)于風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)，創(chuàng)造更多更好的、獨(dú)特的和可感知的情感化城市公園環(huán)境。

參考文獻(xiàn)

[1]榮格.卡爾·古斯塔夫.原型與集體無意識(shí)[M].徐德林，譯.北京：國際文化出版公司，2011.

[2]夏秀.榮格原型理論初探[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2000.

[3]金云峰，項(xiàng)淑萍類推設(shè)計(jì)：基于歷史原型的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)方

法[C]//中國風(fēng)景園林學(xué)會(huì)2009年會(huì)論文集.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2009.

[4]金云峰，陳希萌.基于景觀原型設(shè)計(jì)方法的現(xiàn)代園林空間設(shè)計(jì)分析：以方塔園為例[J].中國城市林業(yè)，2016，14（2）：33-37.

[5]金云峰，項(xiàng)淑萍.有機(jī)設(shè)計(jì)：基于自然原型的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)方法[C]//中國風(fēng)景園林學(xué)會(huì)2009年會(huì)論文集.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2009..

[6]金云峰，杜伊.景觀原型設(shè)計(jì)方法探討：基于風(fēng)景園林學(xué)途徑的城市設(shè)計(jì)[J].中國園林，2017，33（6）：48-52.

[7]陳晨，劉大平.傳統(tǒng)山水建筑景觀原型意象的空間構(gòu)形衍化解析[J].建筑學(xué)報(bào)，2015（增1）：162-165.

[8]張蕾，鄒廣天.基于原型理論的景觀意象創(chuàng)構(gòu)研究[J].中國園林，2014，30（5）：40-43.

[9]金云峰，李宣諭，沈潔.基于地域原型的空間塑造設(shè)計(jì)方法：以同濟(jì)大學(xué)“問源”廣場(chǎng)為例[J].中國城市林業(yè)，2018，16（5）：54-57.

[10]周曉霞，金云峰，夏雯，等.基于景觀原型的設(shè)計(jì)方法：集體潛意識(shí)影響下的海寧市新塘河景觀設(shè)計(jì)[C]//中國風(fēng)景園林學(xué)會(huì)2013年會(huì)論文集（下冊(cè)）.武漢：中國建筑工業(yè)出版社，2013.

[11]沈克寧.意大利建筑師阿爾多·羅西[J].世界建筑，1988.（6）：50-57.

[12]金云峰，方凌波.基于景觀原型的設(shè)計(jì)方法：探究上海松江方

塔園地域原型與歷史文化原型設(shè)計(jì)[J].廣東園林，2015，37（5）：29-31.

[13]俞孔堅(jiān)，李偉.續(xù)唱新文化運(yùn)動(dòng)之歌：白話的城市與白話的景觀[J].建筑學(xué)報(bào)，2004（8）：5-8.

[14]王駿，張松.我們的遺產(chǎn)，我們的未來：關(guān)于城市遺產(chǎn)保護(hù)的探索與思考[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2008.

[15]陳志貴.中國古代歷史中的鶴與鶴文化[J].理論觀察.2004（6）：23-24.