張曉麗

【摘 要】 《后宮·甄嬛傳》和《簡·愛》分別敘述了18世紀(jì)中國和19世紀(jì)英國的女性故事。兩部小說均結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景不同程度地表述了女性主義的觀念或意識(shí)，比如主人公的愛情觀與反抗精神。本文從分析兩部小說作品女性主義發(fā)展的動(dòng)態(tài)曲線開始，進(jìn)而得出能否實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)獨(dú)立是女性主義的經(jīng)濟(jì)依托。本文認(rèn)為應(yīng)當(dāng)用歷史維度研究女性主義，用歷史的和發(fā)展的眼光分析女性主義。比較兩部作品女性主義的意義，不在于比較中西方的女性主義孰優(yōu)孰劣，而是要著重于兩部作品影射出的女性主義的現(xiàn)實(shí)啟示。女性主義不只是為了追求平等話語權(quán)，更重要的是一種追求弱者也能得到應(yīng)有尊重的思想。

【關(guān)鍵詞】 《后宮·甄嬛傳》;《簡·愛》;女性主義;現(xiàn)實(shí)啟示

【中圖分類號(hào)】 I106 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

【文章編號(hào)】 2096-4102（2019）06-0075-03

女性主義（Feminism）又稱女權(quán)主義。在19世紀(jì)中葉的英國，一位名叫夏洛蒂·勃朗特的作家寫出了一部代表女性主義思想的小說——《簡·愛》。在《簡·愛》中，我們可以品讀出簡向往婚姻自由、女性獨(dú)立以及反抗精神。而《后宮·甄嬛傳》原著是一部講述“大周”王朝的小說作品，電視劇《甄嬛傳》又嫁接了18世紀(jì)清代中國的故事（為敘述方便，本文仍援引電視劇中的角色名稱和清代中國的歷史背景），描述甄嬛和其他女性不同的生活軌跡與人生境遇。結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景，兩部作品都不同程度地體現(xiàn)了女性主義。

一、兩部作品中的女性主義

《簡·愛》描寫的主人公簡是一位社會(huì)下層的覺醒女性，簡的故事可以分成三個(gè)階段：悲慘的童年、與羅切斯特相愛卻不能相守而后居無定所、取得遺產(chǎn)后與羅切斯特在一起。該書先是用大篇幅的內(nèi)容描寫舅母的欺凌、教規(guī)嚴(yán)厲的孤兒院，來渲染主人公簡的生活艱難。簡后來在羅切斯特莊園謀得一份家庭教師的工作，但囿于出身，倍受歧視。雖然深愛著羅切斯特，簡卻不能執(zhí)意表達(dá)愛慕。故事的最后，簡得到了一筆五千英鎊遺產(chǎn)后，變成了一個(gè)“獨(dú)立的人”，而當(dāng)時(shí)羅切斯特遇到變故身體殘疾，簡心甘情愿付出，內(nèi)心平等地去愛她以前的主人。

《后宮·甄嬛傳》講述的甄嬛故事也可以分成三個(gè)階段：入宮初期受寵的生活、失寵后被遣出宮、重新入宮后逆襲上位。出身高貴的甄嬛入宮后漸得皇帝的寵幸，皇恩下賞賜不斷，但一朝失寵用度拮據(jù)。在被逐出宮后，甄嬛與果郡王漸生情愫，你儂我儂，但得知果郡王意外“身亡”，立感末路窮途。為了保全自己，為了保全果郡王的骨血，更為了替果郡王報(bào)仇，甄嬛不得已再次“委身”皇帝，重返紫禁城，逆襲上位。不能回避的是，包括清代的古代中國很難產(chǎn)生女性主義的土壤，只是因?yàn)椤逗髮m·甄嬛傳》書寫了甄嬛入宮初期對(duì)皇帝作為“夫君”般的依戀，出宮后與果郡王的愛情，再加上甄嬛后來的逆襲，都體現(xiàn)了一些女性主義的意識(shí)，讓我們可以在這里比較一下兩部作品中的女性主義。

二、女性主義的經(jīng)濟(jì)依托：財(cái)產(chǎn)權(quán)利

通過閱讀《簡·愛》，我們不難發(fā)現(xiàn)支撐簡女性主義信念的愛情觀、獨(dú)立人格和反抗精神，是當(dāng)時(shí)英國制度對(duì)女性財(cái)產(chǎn)權(quán)利或繼承權(quán)利的保護(hù)，這種權(quán)利及制度可以被認(rèn)為是女性主義的經(jīng)濟(jì)依托。

（一）簡的財(cái)產(chǎn)獨(dú)立

在《簡·愛》成書的19世紀(jì)中葉，當(dāng)時(shí)的英國已經(jīng)經(jīng)過光榮革命的洗禮和工業(yè)革命的迭代，工作崗位不再由男性壟斷，越來越多待遇相對(duì)低廉的女性工人參與到社會(huì)分工中來。經(jīng)濟(jì)地位得到提升的女性開始尋求女性解放與女權(quán)確立。簡在很小的時(shí)候就開始學(xué)著獨(dú)立，她在桑菲爾德府擔(dān)任家庭教師時(shí)，便拒絕羅切斯特送給她的珠寶首飾和衣服。簡一年有30英鎊的收入，不需要外界的幫助也可以維持她的簡單生活。簡獨(dú)立自主的性格深深地吸引著羅切斯特，他們開始彼此相愛。但羅切斯特另娶他人，簡選擇離開桑菲爾德府，離開前她大聲表達(dá)：“要是上帝賜予我一點(diǎn)美和一點(diǎn)財(cái)富，我就要讓你感到難以離開我，就像我現(xiàn)在難以離開你一樣?！?yàn)槲覀兪瞧降鹊?！”離開桑菲爾德府的簡經(jīng)過一段時(shí)期的流浪，直到后來有了屬于自己的小屋。從馬德拉斯島的叔叔處繼承得到遺產(chǎn)后，簡決定與約翰表哥、兩位表姐平分兩萬英鎊的遺產(chǎn)，每人五千英鎊。五千英鎊在19世紀(jì)中葉的英國是一筆不小的財(cái)富。通常我們會(huì)贊美簡的金錢觀以及她對(duì)親情的珍視，但筆者認(rèn)為，更有價(jià)值的在于簡可以自由支配這筆錢，包括按照自己的意愿布置房間，迎接前來平分財(cái)產(chǎn)的表姐表兄們。簡不再是羅切斯特印象中“在陌生人中間的一個(gè)憔悴的流浪者”，她已經(jīng)是一名“獨(dú)立的人”。而后來羅切斯特莊園被焚毀，羅切斯特也變成了殘疾人。簡不再逡巡于尊嚴(yán)與愛之間，如愿與羅切斯特結(jié)婚。可見，簡追求愛情與獨(dú)立，要有經(jīng)濟(jì)依托，那就是財(cái)產(chǎn)獨(dú)立與收入來源。

（二）甄嬛的財(cái)產(chǎn)局限性

清代的繼承制度中，女性被分為出嫁女和在室女，出嫁女已經(jīng)冠夫姓，是外姓人;在室女早晚也要出嫁，只有兒子可以延續(xù)祖業(yè)，延續(xù)香火。女子在財(cái)產(chǎn)分配中的地位顯然是不那么重要的。在清代中國背景下的甄嬛，得到娘家家資的主要途徑不是繼承而是獲得贈(zèng)與，也就是出嫁時(shí)獲得嫁妝。這應(yīng)該是古代中國包括清代中國，女子獲得私有財(cái)產(chǎn)的主要來源之一。另一主要來源，就是婚后來源于“丈夫”的“財(cái)產(chǎn)分配”或“賞賜”。甄嬛得寵時(shí)基于皇恩獲得很多賞賜，包括財(cái)物的賞賜和身份的賞賜，但這些賞賜所得并不是獲得所有權(quán)，只是暫時(shí)使用的權(quán)利。宮里的女人被加封“貴人”“嬪”“妃”“貴妃”“皇貴妃”等身份，也是可能被皇權(quán)褫奪的。甄嬛被遣甘露寺后，與果郡王在患難中相愛，只等有機(jī)會(huì)一起遠(yuǎn)走高飛，過平常人生活。甄嬛盼著得與一人相廝守，這是她作為女性能得到幸福生活的保障。

（三）財(cái)產(chǎn)權(quán)利之于女性主義的重要性

女性的繼承權(quán)及財(cái)產(chǎn)權(quán)使得簡從一個(gè)地位卑微的女性，成長為一位有一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的自由女性。19世紀(jì)中葉英國的繼承制度沒有規(guī)定男子必然優(yōu)先繼承，使得簡通過遺囑繼承叔叔的財(cái)產(chǎn)，便有了“充分的理由（adequate cause）來感到快活”。最后簡和羅徹斯特走到了一起，也一直在工作，保持經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，因?yàn)檫@樣能使得簡有安全感，有實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的感覺。

與簡可以通過遺囑繼承叔叔的財(cái)產(chǎn)不同的是，在清代中國，遺囑繼承往往要與立嗣繼絕結(jié)合在一起。對(duì)于有一定家資的家族，繼承的主要目的不是財(cái)產(chǎn)繼承，身份繼承更顯得重要。假設(shè)馬德拉斯島的叔叔生活在清代中國，未婚、無嗣，屬于“戶絕之家”。戶絕之家的立遺囑人首先要考慮的是如何延續(xù)香火，避免滅門之災(zāi)，“立嗣繼絕”后，再考慮家產(chǎn)的分配。按照大清律例，馬德拉斯島叔叔的兩萬英鎊遺產(chǎn)沒有兒子繼承，首先應(yīng)當(dāng)是由同宗室的男子優(yōu)先繼承，如果沒有同宗男子，親生女兒方可繼承。

可以說財(cái)產(chǎn)權(quán)利或財(cái)產(chǎn)獨(dú)立，對(duì)于女性主義具有相當(dāng)重要的意義。

三、用歷史維度還原女性主義

所有的文學(xué)作品都是通過“追憶”凝結(jié)成的文字。敘述歷史的文學(xué)作品，更需要讀者結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景，用歷史的眼光去分析研究。否則，用現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)去衡量歷史，就是演繹，是戲說，不僅會(huì)失掉文學(xué)研究的意義，更是對(duì)歷史的粗暴篡改。

女性被壓迫，是源于性別，在男權(quán)社會(huì)，即便是處在高一階層的女性仍然存在被壓迫的現(xiàn)象。《后宮·甄嬛傳》中，出身高貴的甄嬛與其他宮闈中的女性一樣，要依靠皇帝賞賜獲得經(jīng)濟(jì)來源，她們沒有自己的事業(yè)，或者伺候皇帝生活為皇帝生養(yǎng)子嗣就是自己畢生的工作。出身高貴的甄嬛尚且如此，何況地位低微的女子。貼身丫鬟浣碧是甄嬛的同父異母妹妹，庶出的身份決定了浣碧的地位不及甄嬛，雖然如愿嫁與果郡王，但當(dāng)果郡王被賜死，她這位果郡王的側(cè)福晉立即沒有了精神依靠或者生活下去的勇氣，最后撞棺殉情。

《簡·愛》的主人公幸運(yùn)得多，她是能夠坦然處理與權(quán)貴的關(guān)系的人，坦然去抒發(fā)愛意，對(duì)社會(huì)偏見進(jìn)行反抗。讓讀者覺得西方的女性主義要符合現(xiàn)代人的理解習(xí)慣。但在古希臘神話中，女神雅典娜誕生自宙斯的頭顱?！妒ソ?jīng)》中，夏娃來源于亞當(dāng)?shù)囊桓吖?。西方的女性主義并不是與生俱來的。肇始于18世紀(jì)法國的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，在歐洲已經(jīng)起起伏伏100年。雖然1848年在美國紐約州召開了第一次女權(quán)大會(huì)，但剛剛覺醒的女性隊(duì)伍并不足以支撐整個(gè)被壓抑?jǐn)?shù)千年的女性階層。女權(quán)大會(huì)是非常不容易的，雖然我們現(xiàn)在已經(jīng)看到了結(jié)果，感覺其具有劃時(shí)代的歷史意義順理成章，但反觀當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)刻，所謂的劃時(shí)代是多么不易，難以想象。經(jīng)過不懈的努力，直到20世紀(jì)六七十年代才在美國取得里程碑式的回報(bào)。這就是用歷史維度還原女性主義的方法。

我們不能站在“此刻”研究女性主義，不可以用現(xiàn)在的眼光判斷過去發(fā)生的事情，而是應(yīng)該結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景去看《簡·愛》和《后宮·甄嬛傳》的女性主義。簡和甄嬛都經(jīng)歷了一段漫長的轉(zhuǎn)型期，以及在這個(gè)時(shí)期里無限的煎熬與努力。想象一下，如果你在當(dāng)時(shí)她們的位置，你能經(jīng)受得了幾年這樣的煎熬嗎？只有通過不斷地觀察和轉(zhuǎn)換，我們才能更好地研究女性主義、理解女性主義，才能更接近女性主義的本質(zhì)。

我們閱讀《簡·愛》，簡的獨(dú)立人格和反抗精神，讓讀者覺得酣暢淋漓。但僅憑獨(dú)立人格和反抗精神是否足以支撐簡的女性主義信念呢？簡后來去探望垂死的舅母，盡管舅母從前曾經(jīng)苛責(zé)于她。簡得知可以繼承兩萬英鎊，毅然決定與表哥表姐們平分，因?yàn)楹喺J(rèn)為親情更重要。如果有“因果報(bào)應(yīng)”，簡后來如愿以償，全部是基于之前種下了“善因”。而這些“善因”又是幾人在一開始就愿意改變與付出的。

我們閱讀《后宮·甄嬛傳》，能看到甄嬛不徹底的女性主義意識(shí)和這種不徹底的必然性。當(dāng)時(shí)的宗法制度決定了甄嬛性格的“不完美”，她不僅能適應(yīng)當(dāng)時(shí)的環(huán)境，掌握生存下去的智慧與能力，甚至能把養(yǎng)子培養(yǎng)成皇帝，又把自己的兒子入嗣果郡王一脈，這本身就充滿了執(zhí)著的反抗精神。甄嬛面對(duì)的是一個(gè)“即便努力也不一定會(huì)有公平回報(bào)”的后宮。那些被斗倒的皇后烏拉那拉·宜修、華妃年世蘭、鸝妃安陵容，等等，不都是自以為“努力可以換來回報(bào)”，但結(jié)局不僅僅是單單靠她們自己努力取得的成果，更是她們身處的環(huán)境所賦予的。

只有看到這些，才能明白女性的成功是多么不容易，以及她們的決策本身帶有多大的冒險(xiǎn)精神。因此，簡和甄嬛是足夠幸運(yùn)的，因?yàn)槭澜缟洗嬖谥_始努力時(shí)就被別人嘲諷“憑你根本做不到”的人，也存在著即便努力也無法得到回報(bào)的人。當(dāng)我們真的看到這一層，對(duì)女性主義的理解就到了一個(gè)新的層面了。

四、女性主義的現(xiàn)實(shí)啟示

比較兩部作品的女性主義，其意義不在于比較中西方女性主義的孰優(yōu)孰劣，而是要探究兩部作品女性主義的現(xiàn)實(shí)啟示。這是本文比較研究有歷史背景的中西方文學(xué)作品的價(jià)值所在。

現(xiàn)在，女性接觸社會(huì)越來越多，參與競爭越來越多，明白清楚得也多，但生存反而更加不容易。只因?yàn)榇蠹业恼J(rèn)識(shí)多了，要求高了，標(biāo)準(zhǔn)提升了，對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿足感也變得強(qiáng)烈，對(duì)女性主義的認(rèn)識(shí)也更加全面。女性主義倡導(dǎo)的內(nèi)容已經(jīng)進(jìn)化，開始如何獨(dú)立面對(duì)生活和不可預(yù)測的未知世界。一部描寫現(xiàn)代故事的長篇小說《大校的女兒》中，主人公韓琳說出了這樣的話：“我是女人，但首先是人，我首先要向這個(gè)世界證明的是我作為人的存在和價(jià)值。”雖然簡和甄嬛沒有意境可以說出韓琳這樣的話，但簡和甄嬛是女性主義發(fā)展中一個(gè)不可缺少的階段，也是韓琳等現(xiàn)代女性意識(shí)成長不可逾越的階段。

迄今為止，我們一直都在追求有正確答案的人生態(tài)度和世界觀。其實(shí)，迄今為止的正確答案，只能解答過去的事情，對(duì)于今后等待我們是沒有正確答案的世界，需要我們認(rèn)真去對(duì)待。正如東京大學(xué)上野千鶴子教授說過的，“女性主義，絕不是女性想要跟男人同化的思想，也不是弱者想要成為強(qiáng)者的思想。女性主義是一種追求弱者也能得到應(yīng)有尊重的思想。”

【參考文獻(xiàn)】

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