《大慈恩寺三藏法師傳》云：昔日玄奘法師在那爛陀寺依止首座戒賢法師修習(xí)《瑜伽師地論》，鳩摩羅王遣使求見，戒賢法師代為婉拒，鳩摩羅王怒曰：“近者設(shè)賞迦王猶能壞法毀菩提樹，師謂弟子無此力耶？”“若也不

來……踏那爛陀寺，使碎如塵?！贝硕挝淖蛛m然更多是描述鳩摩羅王的霸道

跋扈，對玄奘法師的仰慕以及求而不得見后的惱羞成怒，但也

從側(cè)面突出了“那爛陀”名剎的崇高地位。

對于那爛陀寺的壯觀雄偉，玄奘毫不吝惜筆墨：“寶臺星列，瓊樓岳峙，觀束煙中，殿飛霞上;生風(fēng)云于戶墉，交曰月于軒檐……”“羯尼華樹暉煥其間，庵沒羅林森竦其處…‘印度伽藍數(shù)乃千萬，壯麗崇高，此為其極……”與菩提伽耶“佛教世界的靈魂中心”不同，那爛陀是千百年來佛教世界知識體系的具象體現(xiàn)。

作為現(xiàn)實存在的

研究學(xué)習(xí)機構(gòu)，它曾經(jīng)云集了天下的佛教精英，數(shù)百年間獨得印度諸侯寵愛于一身，建筑規(guī)模氣勢恢宏，常年駐留佛教僧侶數(shù)干甚至上萬人，無可爭議的成為佛教歷史上的一大經(jīng)典。由于世界各地的求學(xué)者爭相前往，又衍生出了無數(shù)生動的求法故事，更加增添了那爛陀的現(xiàn)實生活氣息。

一、“那爛陀”名稱的由來公元631年，玄奘歷經(jīng)干辛萬苦終于抵達那爛陀寺。那爛陀（Nalanda）寺漢地稱之為“施無厭寺”，據(jù)稱佛祖在前世修菩薩道時，曾降生為此地的國王，他體恤窮困孤老者，經(jīng)常施舍而不厭其煩，人們?yōu)榧o念他的恩德，將此地起名為“施無厭”。

又有傳說在寺廟南方的庵沒羅樹林中有水池，其中有龍名為“那爛陀”，在其附近建寺，因而得名。

由此可見，那爛陀名字的由來多為傳說，并無實證可循。但這也無疑證明了這座寺廟的歷史非常久遠，由于歷史資料的斷續(xù)湮滅，只能憑口口相傳的神話故事來推究其歷史淵源。

二、那爛陀寺的建筑規(guī)模

《大唐西域記》記載：“此國先王鑠迦羅阿迭多（唐言‘帝曰’）建此伽藍。其子佛陀毺多王（唐言‘覺護’）繼體承統(tǒng)，聿遵勝業(yè)，次此之南又建伽藍。晅他揭多毺多王（唐言‘如來’）篤修前緒，次此之東又建伽藍。婆羅阿迭多（唐言‘幼曰’）王之嗣位也，次此東北又建伽藍。”“其王主子伐阇羅（唐言‘金剛’）嗣位之后，信心貞固，復(fù)于此西建立伽藍。其后中印度王于此北復(fù)建大伽藍.于是周垣峻峙，同為一門。既歷代君王繼世興建，窮諸剞劂，誠壯觀也?！薄霸煌醮筚に{者，今置佛像，眾中曰差四十僧就此而食，以報施主之恩?！?/p>

“觀自在菩薩精舍北有大精舍，高三百余尺，婆羅阿迭多王之所建也。莊嚴度量及中佛像，同菩提樹下大精舍。其東北車堵波，在昔如來于此七日演說妙法。西北則有過去四佛坐處。其南鑰石精舍，戒曰王之所建立，功雖未畢，然其圖量一十丈而后成之.次東二百余步垣外，有銅立佛像，高八十余尺，重閣六層。乃得彌覆，昔滿冑王之所作也?！?/p>

由此可見那爛陀寺的規(guī)模宏偉之巨，僅以玄奘所記述的親眼所見就有不少于6座各代帝王所建的大型廟宇，另外供僧人居住禮拜的精舍更是不勝枚舉。1915年之后正式的挖掘報告證實了玄奘的描述，隨著考古挖掘的繼續(xù)，目前公之于世的古建筑遺跡已經(jīng)超過了15萬平方米。另外仍有新的考古線索還在向北部及南部延伸。

三、那爛陀古代建筑群的發(fā)現(xiàn)

最早發(fā)現(xiàn)那爛陀遺址并將其記錄下來的西方人是弗朗西斯.布坎南.漢密爾頓（1762-1829），他曾是英國駐印度總督的外科醫(yī)生，后來被任命為東印度公司分管比哈爾及孟加拉考古調(diào)查的部門長官。與后來幾位調(diào)查者不同，漢密爾頓沒有按照古代中國朝圣僧人的線索展開調(diào)查。1812年1月8日，他從比哈爾.沙里夫（比哈爾邦城市）前往巴達加歐（緊臨那爛陀建筑群遺址北部的一個村子）進行調(diào)查并將所觀察到的情況寫進了他的日記：“這里有四個巨大的封土堆。本地人把這處地方叫做‘庫奇普雷尼’，認為是龍王的居所，但我確定這里是一處重要的宗教遺址，也許與皇家的宗教信仰有關(guān)?！庇捎跅l件所限，彼時，無論是玄奘還是法顯的著作都還沒有被翻譯成西方文字，西方社會根本不知道“那爛陀”這個地理名詞。漢密爾頓的猜想也只能止步于此，注定與偉大的考古發(fā)掘擦肩而過。

曾發(fā)現(xiàn)庫基哈爾（Kurkihar）的英國考古學(xué)家馬克漢姆.基托（1808-1853）籍由從英國皇家亞洲協(xié)會借得的一本法國東方學(xué)者亞貝爾.雷慕沙于1836年翻譯的法顯傳記，推測巴達加歐就是法顯筆下提到的“那羅聚落”。但基托非常疑惑為什么法顯除了提到那羅聚落是舍利弗的誕生地之外再沒有對這顯而易見的宏大建筑群做哪怕絲毫的細致描寫，同樣由于此時玄奘的著作還沒有在西方發(fā)行，基托也失去了對那爛陀遺址的標定機會。

將巴達加歐村南部諸多封土堆準確定義為那爛陀遺址的是時任印度考古調(diào)查局局長亞歷山大.康寧漢，他在自己的調(diào)查報告中對玄奘推崇備至——玄奘準確地記錄了那爛陀到菩提伽耶的距離為7由延即88公里（實際距離為93公里），到王舍城的距離為30里（實際距離13公里）?？祵帩h利用玄奘的傳記還準確的標定了菩提伽耶、塔克西拉等著名佛教遺址。

1872年，貪婪、酷愛文物收藏的英國駐比哈爾區(qū)行政長官布萊德雷終于發(fā)現(xiàn)了巴達加歐村外這些土堆的寶貴價值：“這座寺廟，嚴格準確的講，應(yīng)該是‘那爛陀大學(xué)’的遺址?！边@是西方記錄中首次出現(xiàn)“那爛陀大學(xué)”的稱謂。他調(diào)集100。位工人開始了對后來標記為12號遺址的挖掘工作。雖然康寧漢對布萊德雷的野蠻及不專業(yè)的挖掘提出了嚴厲的批評，布萊德雷仍然繼續(xù)著現(xiàn)場的挖掘工作，并將當?shù)鼐虺龅囊慌鸾碳坝《冉淘煜襁\回比哈爾沙里夫做為自己的私人收藏。

雖然康寧漢對那爛陀非常重視，但是他更多的精力被菩提伽耶的現(xiàn)場挖掘事務(wù)所占據(jù)。直到1885年他卸任印度考古調(diào)查局局長回到英國，再也沒有踏入那爛陀的遺址半步.

四，那爛陀寺的建造時間

關(guān)于那爛陀寺的創(chuàng)建時間，考古學(xué)家和歷史學(xué)家爭議頗多?！洞筇莆饔蛴洝分行拭鞔_寫道：“佛涅槃后未久，國王鑠迦羅阿迭多敬重一乘，尊崇三寶，式占福地，建此伽藍?！闭\然，玄奘一定是在那爛陀寺聽聞或者看到過相關(guān)的記載。然而奇怪的是早于玄奘于5世紀初到達印度求學(xué)的東晉高僧法顯也曾在王舍城一帶巡禮佛教勝跡，并未提到過那爛陀寺，在他的傳記中確曾提到過“那羅聚落”的地名，代表法顯本人是到過巴達加歐村附近，如果當時那爛陀寺確實存在，哪怕是遭毀壞過后的遺跡，法顯不可能不予提及，法顯文章中的空白不像是選擇性省略，更可能是那時根本就沒有“那爛陀”這個詞匯。

再者，如果那爛陀寺建于佛祖涅槃后不久，以阿育王禮敬佛法的傳統(tǒng)，他不可能不有所建樹，但是至今為止的考古發(fā)掘并未在那爛陀周邊發(fā)現(xiàn)典型的阿育王風(fēng)格的石柱以及類似菩提伽耶、桑奇大塔建筑風(fēng)格的巽伽時期石雕圍欄。

那爛陀現(xiàn)場挖掘出的帶有紀年銘文的題刻或石碑比較豐富，笈多時期的封印就有26枚之多，其中最早的一枚可以追溯到公元476-495年在位的佛陀笈多時期，因此，那爛陀應(yīng)該是創(chuàng)建于5世紀中葉鳩摩羅笈多一世（415-455）時期。這個結(jié)論已經(jīng)被廣大的中外史學(xué)家及各種官方研究機構(gòu)所認同。玄奘筆下的錯錄可能是在口耳相傳中一個美麗的失誤和夸張。

五、那爛陀3號主體大寺的功用

那爛陀遺址中位于西南角編號3號的建筑遺存占地面積最大也最為雄偉壯觀，毫無疑問應(yīng)該是這個寺廟建筑群遺址中最重要的核心建筑。自其被考古發(fā)現(xiàn)以來對于其功用也有不同的認識，至今未有定論。

第一種說法是它是舍利弗的靈塔，更有傳說其為阿育王所建造。

舍利弗是佛陀的十大弟子之一，被佛祖稱作“智慧第一”。舍利弗在得知佛陀將要寂滅的消息后向釋尊請求先于佛祖涅槃，得到允許后，他回到自己的故鄉(xiāng)迦羅臂拿迦邑村，安然寂滅。在巴利文的記載中，舍利弗的寂滅之地為Nalaka，后期的學(xué)者把其推認為Nalanda，于是那爛陀就被認為是舍利弗的涅槃之地。而建筑遺址中只有相對比較完整的3號遺址外型高聳，形似佛塔，由此它被大家認定為是舍利弗的舍利塔。這個結(jié)論被廣泛接受并被寫入印度考古調(diào)查局對3號建筑遺址的描述中。

筆者對于上述結(jié)論不能茍同，原因如下：

第一，古代印度佛教的舍利塔以釋迦舍利靈塔為例皆為覆缽型，其塔基大多數(shù)或為圓形或為正方形。3號建筑遺址的塔基為接近長條的不規(guī)則多邊形，顯然不符合舍利塔的建筑特征。

第二，如果此建筑為舍利弗的舍利塔。無論是義凈還是玄奘在自己的傳記中不可能不予提及。而法顯筆下的“那羅聚落”以及玄奘記述的“迦羅臂拿迦邑”更可能是距離那爛陀遺址不遠的一個小村落，現(xiàn)在叫做薩爾恰克，那里仍保留有一座現(xiàn)代的紀念遺存并號稱是舍利弗的降生之地。

第三，按照對玄奘那爛陀建筑群描述的推導(dǎo)，3號遺址應(yīng)為其筆下鑠迦羅阿迭多王所造大伽藍，“帝曰王大伽藍者，今置佛像，眾中曰差四十僧就此而食，以為報施主之恩?！倍脊诺淖C據(jù)表明在3號遺址的頂層的確有用于安放巨大佛像的基座。顯然，如此之大的佛像不會被安放于作為舍利供奉的佛塔之上。

第四。已經(jīng)發(fā)掘出土的印度佛教寺廟遺跡的中心重點位置皆為大型的紀念塔，這種建筑模仿了曼陀羅的造型如菩提伽耶建筑群的菩提大塔，帕哈普爾的遺址，以及位于比哈爾東部的安蒂恰克遺址（推認為維克拉瑪希拉的遺址）。

由以上分析可見，3號遺址應(yīng)該不是舍利弗的舍利塔，它應(yīng)該是這片佛教遺跡最重要的核心紀念大塔。近些年來新的考古發(fā)現(xiàn)那爛陀的建筑遺跡并非限于目前已經(jīng)出土的部分，它以3號遺址為中心，向東南西北各方都有很大延伸。這更加證明了3號遺址確實應(yīng)該是整座廟宇遺跡的中心紀念塔。

六、那爛陀出土造像的藝術(shù)風(fēng)格

那爛陀遺址出土了眾多的佛教造像，其中尤以3號遺址附屬的東北及東南兩座五層磚塔上的陶土雕像和多處地點出土的金屬造像為重。這批造像的制作跨越了5-11世紀大致700多年，究其風(fēng)格，大致可以劃分為萌芽、成熟和衰落三個時期。

1.萌芽期（5-7世紀）

萌芽期造像風(fēng)格為典型笈多薩爾納特式，時期大致為5-7世紀，涵蓋了笈多及后笈多時期的藝術(shù)創(chuàng)作。以3號遺址附屬佛塔上的陶土雕塑為標志。這兩座佛塔以磚土搭建，為立方柱式方塔結(jié)構(gòu)，其上用陶土塑造各種佛教神祇，據(jù)推測初始時應(yīng)飾有彩繪，后經(jīng)常年暴露而退變?yōu)楝F(xiàn)在的陶土本色。這與3號主體大塔第5層的歷史年代和裝飾特征一致。如此規(guī)模建制的工程定非一日之功，可以想像當年大批薩爾納特工匠受詔前往東部120公里之外的那爛陀開始創(chuàng)作，直到戒曰王朝時期（606-647），東來的薩爾納特風(fēng)格開始在當?shù)責(zé)òl(fā)勃勃朝氣，成為占據(jù)主流審美的

藝術(shù)風(fēng)格。萌芽期時造像題材以佛和

菩薩為主，此時尚未開始密教特征的多元化造神運動。

此一時期的雕塑多為石雕或陶土建制，但從史料中我們可以發(fā)現(xiàn)這里曾存在過巨大的金屬雕像。玄奘公元631年到達那爛陀，在那里停留了近10年的時間。他的記錄中曾提到：“垣外有銅立佛像，高八十余尺，重閣六層，乃得彌覆，昔滿冑王之所作也?！薄案甙耸喑摺薄爸亻w六層”都可看出此佛像之巨，玄奘又記錄戒曰王修建的“鍮石精舍”“圖量一十丈而后成之”，可以想像此廟宇之輝煌，一定令人滿目生輝?？上闹刑岬降慕饘俚裣窦版B石廟宇已隨歷史的遠去而杳無影蹤。目前沒有發(fā)現(xiàn)一件能準確定義為萌芽期的那爛陀銅質(zhì)造像。但我們從現(xiàn)存放于世界各大博物館中的笈多及后笈多時期造像大致可以推導(dǎo)出這一時期造像的特征，這其中很有可能就有來自于那爛陀的造像。

萌芽期的造像藝術(shù)特征為：造像面部五官清晰，眼泡略鼓，鼻梁直挺，雙唇緊閉，下嘴唇略厚，嘴角露出神秘笑容，為典型的南亞人長相。軀體清瘦挺拔，肩寬腰細，較之原始笈多薩爾納特風(fēng)格更顯苗條，身體起伏變化較為明顯，佛陀身著貼體大氅，菩薩身著貼體天衣，著重刻畫微隆的小腹、裝飾

的裙帶以及彎卷的發(fā)梢。菩薩像相較后世簡樸素潔，沒有太多繁縟的裝飾。

2.成熟期（8-9世紀）戒曰王去世后，東北印度再度陷入無秩序的混亂之中。失去了皇家施供的支持，那爛陀寺的地位受到極大的打擊而陷于低迷。直到100年后帕拉王朝的崛起才又再度恢復(fù)。尤其是達瑪帕拉（775-812）及提婆帕拉（812-850）時期，那爛陀的聲譽空前輝煌，達到了歷史上的巔峰時刻。

銅造像在成熟期開始大量流行。帕拉造像的主體風(fēng)格以笈多造像的樣式和技法為主，除了按照密教教義和儀軌的規(guī)定外，也會融入由印度各地來此取經(jīng)學(xué)道的教徒帶來的不同地域的文化藝術(shù)。這個時期的造像應(yīng)是多元文化和藝術(shù)融合的形式。密教題材造像漸漸形成主流，這是與早期風(fēng)格相比顯著的變化。

成熟期是那爛陀銅質(zhì)造像的繁華期，那爛陀博物館、印度國家博物館及加爾各答印度博物館都有不少經(jīng)典收藏。

特別需要提到的是多羅那他在其所著《印度佛教史》中提到了這一時期兩位重要的雕塑師的名字，他們是父子關(guān)系，父親提摩那住在婆連陀羅（一說瓦倫德拉，位于現(xiàn)在的孟加拉拉杰沙希），兒子畢缽羅住在潘伽羅（具體所指地方不詳）。他二人創(chuàng)造了可以與龍族工匠的技藝相比擬的各種鑄造、雕刻以及繪畫技法。雖然父子二人工藝流派有所不同，但后人將它們共同創(chuàng)造的藝術(shù)風(fēng)格稱為“東印度神匠”風(fēng)格。

成熟期造像經(jīng)過公元8-9世紀200余年的發(fā)展之后，已達到鼎盛。這一時期的造像藝術(shù)特征為：造像面相莊嚴，身體健壯，頗有早期笈多造像的典雅之風(fēng)。密教也正是在這一時期取得了豐碩的成果，大多造像在形式上已被密化，不僅造型復(fù)雜，而且體態(tài)優(yōu)美，在裝飾上也逐漸變得較為繁縟華麗。臺座樣式多為單層蓮花辦下承疊澀須彌座，身光較大，多為長圓舟型，環(huán)繞周身，在身體與背光之間常見蓮花狀連接桿兼具支撐與裝飾作用。造像多見鎏金工藝，延續(xù)了早期印度北方貴族對黃金的嗜愛風(fēng)尚。

3.衰落期（10-12世紀）

事物由盛轉(zhuǎn)衰是歷史的必然，輝煌如那爛陀也逃脫不了歷史的宿命。提婆帕拉之后，后續(xù)繼位的歷代諸王對那爛陀貢獻不多。哥帕拉二世確實資助過那爛陀，但其在位期相對短暫，對龐大的那爛陀影響不那么重要。

尤其是其它更多的密教寺院如雨后春筍般在東北印度陸續(xù)建立，如索瑪普利寺、超戒寺（維克拉瑪希拉）、歐丹達普梨等，這些都無疑分流了供養(yǎng)人對那爛陀寺的關(guān)注。

最新的資料證明那爛陀寺的活動一直持續(xù)到14世紀時期，但是這時只剩下零星的傳教和說法，已同五六百年前的鼎盛時期無法比擬。

衰落期的造像藝術(shù)特征為：這一時期造像藝術(shù)漸趨成熟，同時隨著密教化的深入，造像神眾急劇擴張，很多印度教的神祇被吸收入佛教神殿。整體造像比例勻稱;面部、肌體刻畫更加柔軟自然;面型相較早期的風(fēng)格更顯圓潤，眼睛開闔適中，常有銀飾鑲嵌;嘴唇豐腴;慈悲像面含神秘微笑，憤怒像怒目圓睜，著重刻畫兇忿的神態(tài)和動感。臺座樣式逐漸拋棄了疊澀座式，多數(shù)為簡潔的雙層仰覆蓮樣式，蓮辦寬大，為菩提葉片型式，銅質(zhì)多為合金黃銅，也有少量純紅銅制作。不再崇尚鎏金工藝。

七、那爛陀的終結(jié)

1193年，巴克提亞爾·卡爾吉率領(lǐng)的包含突厥部眾的穆斯林大軍突襲了那爛陀，并焚毀了儲藏有很多經(jīng)典教法及歷史記載的圖書館，放棄逃跑的佛教僧侶被屠殺，繁華一世的那爛陀走到了歷史的終點。

不過，另一西藏權(quán)威著作《如意寶樹史》給出了那爛陀覆滅截然不同的另一個版本：那爛陀自突厥人蹂躪后，賢人木底他跋陀羅曾做過寺殿修葺工作，“未幾，摩揭陀大臣庫庫塔悉多又建一寺，于其中舉行講經(jīng)法會。其時，兩個婆羅門托缽僧，面帶怒色而來，任性的年輕新僧輕蔑地向他們潑去臟水，這使得他們非常生氣。他們向太陽贖罪12年后，進行了一次火祭儀式，將祭坑里的余火扔進佛寺，引起一場熊熊大火，把那爛陀的一個圖書館羅陀瑙陀底燒為灰燼?！?/p>

無論那種記錄更加容易被大家在情理上所接受，歷史的真相已經(jīng)無法追溯。那爛陀寺雖然遭受了滅頂之災(zāi)，但在一段時間之內(nèi)它的宗教活動應(yīng)該并沒有停止。13世紀中國西藏的著名譯師法主達瑪斯瓦敏于1234-1236年間訪問過那爛陀寺，并拜當時健在的羅喉羅.斯利.跋陀羅大師為師。他曾在游記中提到舊有廟宇“遭到突厥人的破壞，完全無人照料，無人供奉”，但它們“全是磚結(jié)構(gòu)，其中許多完好無損”，“八十四所寺院”有“八十四處人居房間”。

八、那爛陀造像藝術(shù)遺存中的印度教造像

無論是在那爛陀遺址現(xiàn)場還是印度的各大博物館，當大家徜徉在那爛陀佛教藝術(shù)的雋永深邃并深深為其陶醉時，不難發(fā)現(xiàn)到處都有印度教造像及元素伴隨左右。在大家的共同認識中，那爛陀直到終結(jié)都自始至終是一座完全的佛教寺院。但這些隨處可見的印度教造像又說明了什么問題？這些神祇中很多是被佛教及印度教雙重認可供奉的，諸如：寶藏神、摩利支天、難近母、訶利帝母、象鼻天，很多史料證明這批印度尊神的佛教化恰巧發(fā)生在達瑪帕拉時期。但除此之外仍有很多被印度教獨自供奉的神祇如梵天、毗濕奴、濕婆三大主神等。美國的佛教藝術(shù)史學(xué)家fredriCk M.ASher認為這是金剛乘佛教后期與印度教深度融合的必然，創(chuàng)作于這個時期的佛教曼陀羅也佐證了這個觀點，在這些曼陀羅體系中，我們傳統(tǒng)認識中純粹隸屬印度教的諸神出現(xiàn)在佛教諸神體系的最外層，共同構(gòu)成一個龐大的神靈體系。

九、那爛陀造像藝術(shù)與其他造像藝術(shù)風(fēng)格的關(guān)聯(lián)

那爛陀萌芽期藝術(shù)風(fēng)格顯然是來自薩爾納特，除略微調(diào)整以迎合當?shù)氐膶徝乐馕醋龃蟮母究蚣艿恼{(diào)整。而其成熟期的藝術(shù)風(fēng)格卻是完全出自于本土，是由提摩那和畢缽羅以及無數(shù)其他沒有留下姓名的藝術(shù)家經(jīng)年累月的神奇創(chuàng)造所得。當時這種亮麗的藝術(shù)風(fēng)格在8-9世紀時并不是東北印度大陸上的唯一顏色，筆者在多年的研究中發(fā)現(xiàn)，彼時有多種與那爛陀風(fēng)格極為相似然而又不盡相同的藝術(shù)風(fēng)格同時存在：

一是庫基哈爾藝術(shù)風(fēng)格，這是一種風(fēng)格典型受到那爛陀影響的獨特的藝術(shù)風(fēng)格，筆者已有專題文章介紹，這里就不贅述。

二是錫爾布爾藝術(shù)風(fēng)格。錫爾布爾位于印度中部，

比哈爾邦南部的切蒂斯格爾邦（原歸屬Madhyya Pradesh邦）。錫爾布爾的金銅造像風(fēng)格也與那爛陀藝術(shù)風(fēng)格非常相像，不同之處是錫爾布爾風(fēng)格更注重細節(jié)的刻畫，一絲不茍。蓮辦上的刻紋，人物衣裙的紋飾等等細節(jié)在錫爾布爾藝術(shù)家手下都一定不會放過，甚至佛座身光上的橫桿都會刻上復(fù)雜的紋飾。另外，可能是由于地處偏遠，不會受到很多形制化規(guī)范的約束，錫爾布爾的雕塑形象和圖像學(xué)組成上存在與北方諸風(fēng)格明顯的不同。現(xiàn)保存于美國洛杉磯郡立博物館的一套度母組像就是這種風(fēng)格的絕世孤品。

三是麥納瑪?shù)偎囆g(shù)風(fēng)格，瑪哈斯坦格爾藝術(shù)風(fēng)格，這兩種藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)源地都位于今孟加拉國境內(nèi)，當初也是帕拉王朝密教盛行之地，兩種風(fēng)格各具特色，但顯然都存在與那爛陀藝術(shù)千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。

四是爪哇風(fēng)格，位于東南亞諸島之中的爪哇島及蘇門答臘島西臨印度洋，與印度東部隔洋相望。由于自古篤信佛教，很早就與東北印度的各佛教圣地建立了比較密切的文化往來。那爛陀1號遺址出土了一件提婆帕拉時期（812-850）的銅盤，上面記敘著：提婆帕拉王應(yīng)蘇門答臘大王婆羅普得羅提婆使者的請求，在39年迦刺底迦月（昂月）第21天，允諾王舍城區(qū)五個村莊供養(yǎng)蘇門答臘王（在那爛陀）所建寺院的僧人，用以支持他們抄寫經(jīng)書。由此可見當時兩國交情甚篤。而廣泛流行于爪哇、蘇門答臘地區(qū)的佛教金屬造像存量頗豐，這一被命名為“爪哇風(fēng)格”的造像藝術(shù)與那爛陀風(fēng)格在外形、裝束及儀軌上也極其相仿。以至于最早致力于印度尼西亞古代藝術(shù)研究的荷蘭學(xué)者曾發(fā)表文章聲稱那爛陀造像可能是爪哇工匠所為。后雖經(jīng)A.J.BernetkemDerS的深入研究證明爪哇風(fēng)格與那爛陀風(fēng)格是各自獨立發(fā)展的兩種藝術(shù)形式，但也足以表明二者存在不可忽略的藝術(shù)關(guān)聯(lián)。以上列舉的不同地域與那爛陀在地理學(xué)概念上都相較甚遠，但其風(fēng)格卻都或多或少與那爛陀藝術(shù)風(fēng)格存在相同類似之處，由于時代久遠，那個距今1200多年前的文化互通世界的很多細節(jié)已無法考證。筆者計劃對這一系列風(fēng)格加以梳理，今后另外行文進行探討。

概括性的回看那爛陀藝術(shù)的輝煌時期，8-9世紀的東北印度在帕拉王朝治下國泰民安，新的文化藝術(shù)創(chuàng)作如海潮般洶涌澎湃，各種文化藝術(shù)爭相競放，他們之間可能不是簡單的主次或先后關(guān)聯(lián)，也許正像多羅那他所言，是提摩那和畢缽羅父子二人創(chuàng)造的藝術(shù)在各地的同時綻放。

1327年，遠道來自那爛陀的指空法師在大都獲得元順帝及太子的召見?！昂蟾案啕悾趯汎P山創(chuàng)華藏寺，營建十二年始成”，他為《楞嚴經(jīng)》補繪據(jù)傳來自那爛陀寺的插圖，還將其自印度請來之“祖師像、貝葉經(jīng)”等安置寺內(nèi)，“遠近道俗風(fēng)從，蔚成一大叢林，高麗禪觀，因其再興”。這是史書中最后一次有關(guān)“那爛陀”信息的記載……

12世紀末葉的毀滅性侵襲將包括那爛陀在內(nèi)的諸多佛教寺廟及佛教藝術(shù)毀于一旦，給我們今天對這些久遠的文化重新挖掘和科學(xué)系統(tǒng)定義的王作帶來極大的困難。然而，有越來越多的文化同路人加入進來相互扶助，這個過程一定是喜悅而漫長的。

（責(zé)任編輯：牧風(fēng)）