傅齊紈

《左傳》云“三不朽”：“大上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽?！蓖蹶柮饕簧v學(xué)著述，平定匪亂和朱宸濠叛逆，集立德、立功、立言于一身，彰顯內(nèi)圣外王之道，故被稱為“真三不朽”。文臣立武功，世所罕見，正如后世所評價的那樣，“終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也”。但王陽明卻說“破山中賊易，破心中賊難”（《王陽明全集？與楊仕德薛尚謙書》），足見其一生學(xué)問落腳點，乃在“破心中賊”。

以良知反觀自省，為善去惡，是謂“破心中賊”。心中污垢，損性傷身，故名之為“賊”。如何得破心中賊？乃在致良知。

“致良知”學(xué)說中的“良知”概念，淵源于《孟子》。孟子以“孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也”為例，認(rèn)為人人都具有先天的道德情感，此道德情感是不學(xué)而能、不慮而知的；“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！保ā睹献?？盡心上》）此道德情感就是仁義禮智的發(fā)端，將之善加培養(yǎng)，就能生發(fā)出仁義禮智。王陽明繼承了孟子的這一思想，認(rèn)為良知本有，不假外求：“心自然會知，見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。”（《傳習(xí)錄》）

王陽明的“致良知”學(xué)說，與其“心外無理”“心外無物”思想密不可分，走的是一條道德內(nèi)省的路子，強調(diào)“心”的主宰。在王陽明的思想中，純?nèi)豢陀^的物理世界猶如康德所謂的“物自體”那樣，與生活無關(guān)，與存在無關(guān)。然陽明后學(xué)將陽明的“良知現(xiàn)在”變?yōu)椤傲贾F(xiàn)成”，多流于“狂禪”。故而朱學(xué)后勁羅欽順曾批評陽明心學(xué)過于主觀：“道理全在人安排出，事物無復(fù)本然之則矣?！保ā睹魅鍖W(xué)案》）但對于王陽明而言，他關(guān)注的是道德的世界，道德世界無所謂“本然之則”。

在道德世界中，“心”具有先在性。心為因，行為果，諸行莫不從念頭生。因地不真，果招迂曲。世人皆知當(dāng)“知行合一”，卻不知“知”“行”本為一體，“一念發(fā)動處便即是行”。山賊有形易察，心賊無形難知。在起心動念處究竟，方是工夫。