孫晴

摘 要：《山本》以民間說(shuō)野史的敘事方式說(shuō)盡秦嶺之事，展示了秦嶺的山之本色和人之本性。通過(guò)對(duì)《山本》中的人物群像的分析，揭示在戰(zhàn)爭(zhēng)年代的蕓蕓眾生的人性異化，唯有儒道佛融匯的廣博的愛(ài)和悲憫才能對(duì)人性異化的救贖，這愛(ài)與悲憫正是秦嶺文化精神的核心。正如小說(shuō)中所道：“世道荒唐過(guò)，飄零只有愛(ài)”，而這種文化精神也會(huì)如秦嶺一般，生生不息。

關(guān)鍵詞：人性;迷失;救贖;儒道佛;秦嶺文化精神

賈平凹的《山本》從廣義上來(lái)說(shuō)，是一部民間說(shuō)野史，將民間口口相傳的歷史用小說(shuō)的形式敘述出來(lái)。正如海登·懷特在《作為文學(xué)虛構(gòu)的歷史文本中》說(shuō)道：“所有的詩(shī)歌中都含有歷史的因素，每一個(gè)世界歷史敘事中也都含有詩(shī)歌的因素。我們?cè)跀⑹鰵v史時(shí)依靠比喻的語(yǔ)言來(lái)界定我們敘事表達(dá)的對(duì)象，并把過(guò)去事件轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀償⑹碌牟呗??！盵1]《山本》將厚重蒼涼的“民間記憶”通過(guò)詩(shī)化的反映，呈現(xiàn)出秦嶺本色，以及人之本性。

一、山之本色，人之本性

《山本》中寫(xiě)道：“一條龍脈，橫亙?cè)谀抢?，提攜了黃河長(zhǎng)江，統(tǒng)領(lǐng)著北方南方。這就是秦嶺，中國(guó)最偉大的山。山本的故事，正是我的一本秦嶺之志”。作者賈平凹生于秦嶺的棣花鎮(zhèn)，在小鎮(zhèn)上度過(guò)了少年與青年時(shí)期，秦嶺的風(fēng)情與文化對(duì)賈平凹先生產(chǎn)生巨大影響。因此，《山本》的誕生是必然。秦嶺是中國(guó)最偉大的山脈，橫亙與中國(guó)南北之間，也是長(zhǎng)江和黃河的分界線，無(wú)論是對(duì)中國(guó)的地貌還是氣候都產(chǎn)生了巨大的影響。而處于南北之交的秦嶺的物候、風(fēng)土人情和民風(fēng)民俗也是獨(dú)具特色?！渡奖尽肥且郧貛X為大背景，描寫(xiě)兵荒馬亂的歲月各方勢(shì)力在秦嶺西一帶上演的走馬燈似的拉鋸戰(zhàn)。以渦鎮(zhèn)為地理中心，盤(pán)踞了包括了土匪、秦嶺西一帶的刀客、逛山、保安隊(duì)、紅軍游擊隊(duì)以及以井宗秀為代表的預(yù)備團(tuán)（后為預(yù)備旅）。在這戰(zhàn)亂的年月里，各方勢(shì)力互相征伐，互相算計(jì)，沒(méi)有正義與非正義的評(píng)判與標(biāo)準(zhǔn)。作者以民間說(shuō)野史的敘事方式，述說(shuō)了在秦嶺大地上發(fā)生的一幕幕的悲喜劇，通過(guò)對(duì)人物故事的敘述，展示了秦嶺的博物風(fēng)情和地域文化。正如作者在后記中說(shuō)道：“那年歲月是戰(zhàn)亂著，如果中國(guó)是瓷器，是一地瓷的碎片年代。大的戰(zhàn)爭(zhēng)在秦嶺之北之南錯(cuò)綜復(fù)雜地爆發(fā)，各種硝煙都吹進(jìn)了秦嶺，秦嶺里就有了那么多的飛禽走獸、那么多的鬼魅魍魎，一盡著中國(guó)人的世事，完全著中國(guó)文化的表演?！盵2]

《山本》則是要觸及那個(gè)時(shí)代家國(guó)的痛楚，表達(dá)秦嶺之本，即秦嶺的本質(zhì)，秦嶺文化的本質(zhì)以及秦嶺人的本質(zhì)，而這“本”是隱藏于萬(wàn)象變化之中?！吧奖尽奔词侵该耖g大地，因此這部秦嶺志在揭露山之本色和人之本性。在小說(shuō)中，作者解構(gòu)了傳統(tǒng)小說(shuō)中塑造典型人物的方式，采用了碎片化的方式展現(xiàn)眾多人物，更加注重通過(guò)對(duì)敘事細(xì)節(jié)的描寫(xiě)來(lái)刻畫(huà)人物性格，這些眾多人物的不同性格無(wú)一例外的都是代表著典型的秦嶺人的性格特點(diǎn)，也是當(dāng)時(shí)特殊的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下，中國(guó)人的普遍心理狀態(tài)，展現(xiàn)人之本性。

二、苦難中迷失的蕓蕓眾生

小說(shuō)開(kāi)頭便說(shuō)道：陸菊人怎么能想得到啊，十三年前，就是她帶來(lái)的那三分胭脂地，竟然使渦鎮(zhèn)的世事全變了?！睆倪@三分胭脂地是龍脈開(kāi)始說(shuō)起，牽扯出渦鎮(zhèn)所以的是與非，也展現(xiàn)了在戰(zhàn)火中掙扎的人生百相。

（一）暴力和權(quán)欲中迷失的英雄

在《山本》中作者并沒(méi)有把任何角色塑造的毫無(wú)缺陷，同樣，小說(shuō)的主人公井宗秀也不是一個(gè)扁平的草寇英雄人物，既有著人性的光輝，同時(shí)也具有人性缺陷。不僅僅是井宗秀，包括在紅軍游擊隊(duì)中的井宗丞、土匪五雷、阮天保等渦鎮(zhèn)梟雄的性格也是如此。井宗秀是個(gè)清秀白凈，寡言少語(yǔ)卻又心思縝密的男人。人物出場(chǎng)時(shí)主動(dòng)承擔(dān)下父親的債務(wù)，并在得到第一筆金后立刻還了“救濟(jì)會(huì)”的錢(qián)，后來(lái)他是渦鎮(zhèn)的守護(hù)者，是渦鎮(zhèn)的英雄。井宗秀具有著優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)所具備的品質(zhì)，但同時(shí)也頗具心機(jī)。利用土匪五雷輕而易舉的得到吳、岳兩家的財(cái)產(chǎn)，致使兩家家破人亡，發(fā)現(xiàn)前妻與土匪有染，制造事件殺了妻子，并利用自己的小姨子挑撥了土匪內(nèi)部關(guān)系，使其四分五裂。在戰(zhàn)爭(zhēng)之時(shí)，則變成殺人不眨眼的惡魔，妄殺無(wú)辜者，甚至用剝?nèi)似ぷ龉牡目嵝虂?lái)“殺雞儆猴”等。這樣的井宗秀如同五雷、阮天保等人，雖英勇善戰(zhàn)，卻又殺人如麻，草菅人命，逐漸在權(quán)欲中迷失了自己。

無(wú)論是井家兩兄弟，還是土匪、阮天保等人，在成立自己的武裝隊(duì)伍之時(shí)都是用殘酷暴力的方式實(shí)現(xiàn)武裝力量的積累?！盁o(wú)論這歷史中有多少血污、暴行和不公正，都由于它是‘通向未來(lái)’的堂而皇之地諒宥了：付學(xué)費(fèi)、必要的代價(jià)、難免論、‘吃梨削皮總要帶點(diǎn)肉’等等”。[2]作者從人道主義的角度秦嶺這些力量積累，打破了歷來(lái)表彰為了集體利益而犧牲個(gè)人利益的行為，從個(gè)人與生命的人文關(guān)懷看待這里人民的血和淚。在《山本》中，無(wú)論是土匪、保安隊(duì)、預(yù)備旅還是紅軍，這些梟雄所帶來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)，受苦的最終還是秦嶺普通百姓，消解了這類(lèi)英雄引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的正義與非正義的意義，放大了人性中的惡。正如其他研究者給暴力美學(xué)所下的定義：“它從一般的意義上講是對(duì)暴力的細(xì)節(jié)化渲染、鋪陳，讓暴力來(lái)抒發(fā)個(gè)人對(duì)生活的悲劇感覺(jué)，將人生的痛苦撕裂開(kāi)來(lái)，使人們看到這人世間的悲慘、仇恨、蔑視、踐踏人性的罪行?！盵3]井宗秀將三貓?zhí)幹?，以剝皮作人皮鼓。作者?duì)剝皮過(guò)程做出細(xì)致的描述，：“陳皮匠并沒(méi)有拿了捅條在三貓的脖子處往下捅也沒(méi)用氣管充氣，從懷里掏出個(gè)酒壺要往三貓的嘴里灌，但嘴里有一塊木柴片咬得死死的，取不出來(lái)，硬拽了出來(lái)，右嘴角就撕裂到腮幫上。”[2]當(dāng)場(chǎng)的看客甚至有暈倒的，嘔吐。在七天之后在老皂角樹(shù)上掛了人面鼓，自此老皂角樹(shù)便沒(méi)有任何動(dòng)物在上面，只有在下雨之時(shí)，人面鼓被打得噗噗的聲音。井宗秀此舉的目的是為了樹(shù)立他在渦鎮(zhèn)的威信，以儆效尤，嚴(yán)懲叛徒，卻也在暴力的殺伐與權(quán)欲之中完全喪失了人性，完全轉(zhuǎn)化為獸性。井宗秀、土匪和阮天保等人具有典型的封建武裝起義的色彩，農(nóng)民階級(jí)的局限性使得他們好大喜功，貪圖享樂(lè)。這些人在不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)中，人格不斷的異化，人性不斷的喪失轉(zhuǎn)化為原始的獸性，在權(quán)欲中不斷殺伐。

（二）在自保中迷失的勞苦大眾

在《山本》中，作者放棄了傳統(tǒng)長(zhǎng)篇小說(shuō)的典型人物的塑造，而是將人物碎片化，在寫(xiě)秦嶺的傳奇英雄的同時(shí)，也敘述了很多在戰(zhàn)爭(zhēng)中苦苦掙扎的蕓蕓眾生，從不同的角度來(lái)展示了兵荒馬亂的年代下眾多的勞苦大眾的性格特征和心理狀態(tài)，反映了時(shí)代帶給那一代人的命運(yùn)悲劇。

“軍閥割據(jù)、秩序大亂，每個(gè)人都命賤的很，生來(lái)很隨意，死也隨意?，F(xiàn)在我們已經(jīng)習(xí)慣了正面人物或者英雄人物死得特別壯烈，驚天動(dòng)地，特別有意義?！渡奖尽防锼劳鎏貏e多，而且死得都特別簡(jiǎn)單。但是，你想想，現(xiàn)實(shí)生活中就是這樣，沒(méi)有誰(shuí)死得轟轟烈烈，都是偶然就死了，毫無(wú)意義就死了”[4]在《山本》中“跑龍?zhí)住钡男∪宋镉泻芏?，比如天真而又無(wú)所事事的楊鐘、忠實(shí)厚道的楊掌柜、始終守護(hù)渦鎮(zhèn)的老魏頭、聰明可愛(ài)的花生等人，這些都是渦鎮(zhèn)樸樸實(shí)實(shí)的居民，勤勤懇懇，本本分分，這也是中華人民的傳統(tǒng)的品德，即使在戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙中，中國(guó)人也從未拋棄過(guò)這些優(yōu)良品質(zhì)。但在兵荒馬亂的年月里，這些小人物也不免受到時(shí)代和命運(yùn)悲劇的捉弄，在這渦鎮(zhèn)的方寸之間上演一幕幕悲喜劇。

在土匪五雷等人進(jìn)駐渦鎮(zhèn)之后，鎮(zhèn)民生存環(huán)境受到威脅的情況下，渦鎮(zhèn)人民渴望出現(xiàn)一個(gè)英雄人物，能夠趕走土匪，保衛(wèi)一方。而井宗秀的足智多謀和圓滑順道，使得他能夠妥善的處理匪、官和民之間的關(guān)系，最后以全勝的方式使得渦鎮(zhèn)人民接受這個(gè)救星。就連最后，井宗秀死了之后，預(yù)備旅與阮天保開(kāi)戰(zhàn)，大量的炮彈落在渦鎮(zhèn)，企圖將這個(gè)小鎮(zhèn)毀于一旦之時(shí)，安記鹵肉店的掌柜已經(jīng)瘋了的大喊井宗秀是渦鎮(zhèn)的英雄，你怎么不來(lái)守護(hù)渦鎮(zhèn)。在戰(zhàn)亂中如落葉飄零的蕓蕓眾生，由于中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自然性和分散性，導(dǎo)致生產(chǎn)資料零散且依靠自然條件，因此個(gè)人能力的有限，無(wú)法抵擋時(shí)代的洪流，個(gè)人命運(yùn)在戰(zhàn)爭(zhēng)中漂浮不定。生存意識(shí)迫使將個(gè)人期望寄托在英雄之中，希望能出現(xiàn)一個(gè)全能的“神”來(lái)解救勞苦大眾于戰(zhàn)爭(zhēng)之中，得到安寧與和平。正如魯迅在《文化偏執(zhí)論》中探討“一獨(dú)夫”與“千萬(wàn)無(wú)賴(lài)”的關(guān)系，而“不堪命”的百姓希望的是“獨(dú)夫”的暴虐統(tǒng)治壓縮到最低限度。因此，在現(xiàn)實(shí)面前，勞苦大眾的愿望是破碎了。

渦鎮(zhèn)以及當(dāng)時(shí)中國(guó)其他地方的普通人，只是想尋求一個(gè)安穩(wěn)、和平的生存環(huán)境，渦鎮(zhèn)的人民并不關(guān)心此時(shí)的統(tǒng)治者是縣長(zhǎng)還是預(yù)備團(tuán)的井宗秀還是游擊隊(duì)抑或是阮天保。在特殊的時(shí)代洪流中，這種設(shè)想只能轉(zhuǎn)化為對(duì)個(gè)人命運(yùn)的起起伏伏的無(wú)奈與悲涼，和中國(guó)小農(nóng)乞求無(wú)盡的自保心態(tài)中。在預(yù)備團(tuán)與阮天保的保安隊(duì)第一次交鋒之前，渦鎮(zhèn)做好一切的準(zhǔn)備工作，借鎮(zhèn)民騾子去買(mǎi)石灰。不料在路上遇到了保安隊(duì)的伏擊，騾子全被帶走了。而此時(shí)的渦鎮(zhèn)人民并不關(guān)心戰(zhàn)爭(zhēng)的準(zhǔn)備，只關(guān)心索賠，預(yù)備團(tuán)戰(zhàn)備物資本就捉襟見(jiàn)肘，無(wú)法賠償。后周一山將鎮(zhèn)民與預(yù)備團(tuán)的利益放在一起，將阮家的地抵給鎮(zhèn)民，自然主動(dòng)支持后來(lái)的保衛(wèi)戰(zhàn)。在戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中，保安隊(duì)故意放出鎮(zhèn)騾子，而因鎮(zhèn)民怕傷了騾子差點(diǎn)讓保安隊(duì)攻破城門(mén)。從預(yù)備團(tuán)和保安隊(duì)的戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)看，渦鎮(zhèn)人民具有著典型中國(guó)農(nóng)民的階級(jí)局限性，自私而不顧全大局，戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗對(duì)渦鎮(zhèn)來(lái)說(shuō)就是一場(chǎng)屠殺，也是一場(chǎng)滅頂之災(zāi)，而小鎮(zhèn)人民卻因?yàn)閹卓隍呑佣鴦?dòng)搖了保衛(wèi)鎮(zhèn)子的決心，而選擇守護(hù)個(gè)人財(cái)產(chǎn)。在特殊的歷史時(shí)期，無(wú)法做到為了集體利益而犧牲個(gè)人利益，甚至將個(gè)人利益置于集體利益之上，這種只求安穩(wěn)自保而放棄團(tuán)結(jié)、封建自給自足的心態(tài)的弊端在戰(zhàn)爭(zhēng)的洪流面前被完全暴露出來(lái)，這是當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)民普遍的心理狀態(tài)和精神境界。

特殊的歷史時(shí)期的蕓蕓眾生在時(shí)代的潮流里，茍且偷生，苦苦掙扎，小農(nóng)性格和階級(jí)局限性與社會(huì)環(huán)境之間的矛盾決定了普通百姓的命運(yùn)悲劇，也彰顯了農(nóng)民階級(jí)是無(wú)法完成戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。生存意識(shí)迫使他們乞求一個(gè)英雄的出現(xiàn)，而各位“英雄”在獲得成功之后，淪為權(quán)欲的奴隸，殺戮從未停止過(guò)。只要戰(zhàn)爭(zhēng)還未結(jié)束，普通百姓仍將會(huì)在這水深火熱的生活中謀求生存，苦苦煎熬，祈禱出現(xiàn)下一個(gè)能夠保衛(wèi)家園的英雄，渴望得到身心的救贖。

三、蒼莽之中大愛(ài)的救贖

作者在寫(xiě)完《山本》后記中說(shuō)道：“英雄隨草長(zhǎng)，陰謀遍地霾。世道荒唐過(guò)，飄零只有愛(ài)。”在莽莽秦嶺之中人與人之間的武裝斗爭(zhēng)一直在繼續(xù)，英雄在各個(gè)年代都會(huì)出現(xiàn)，多少興亡事，都付諸于秦嶺之中，而在秦嶺中只有亙古不變的愛(ài)能夠?yàn)檫@世道的人性帶來(lái)救贖。這是作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下人性異化和受苦的蕓蕓眾生的痛楚解讀之后，給予的答案，也是這部秦嶺人物志最后想要的傳達(dá)的主題。

（一）地域文化的救贖

在戰(zhàn)爭(zhēng)的年代，地域文化如同脆弱的孩子隨時(shí)都會(huì)被摧毀，而在渦鎮(zhèn)卻有一個(gè)特殊的文化人的存在，那就是麻縣長(zhǎng)。由于時(shí)局無(wú)力挽回，并且不斷的被各方武裝勢(shì)力架空的他，深知在武力征伐的年代中，百無(wú)一用最是書(shū)生。因此小說(shuō)在這個(gè)人物出場(chǎng)之時(shí)便說(shuō)了這個(gè)奇怪的縣長(zhǎng)，原想造福一方，對(duì)時(shí)局心灰意冷，無(wú)法做到為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平，便生出了編寫(xiě)一部秦嶺植物志和動(dòng)物志，記錄秦嶺的風(fēng)土人情和傳統(tǒng)文化，也算造福一方，流傳千古的想法。因此，無(wú)論在老縣城還是在渦鎮(zhèn)，對(duì)于權(quán)欲的斗爭(zhēng)，麻縣長(zhǎng)都選擇規(guī)避，用考察作志的借口來(lái)退隱政壇。雖然對(duì)于時(shí)局感到絕望，但后在戰(zhàn)火轟炸的渦鎮(zhèn)中，麻縣長(zhǎng)也是以寧死不屈的態(tài)度與小鎮(zhèn)共存亡，將自己寫(xiě)的秦嶺植物志與動(dòng)物志交于蚯蚓保存以流傳，后投于渦譚自殺。麻縣長(zhǎng)的人生態(tài)度正好與井宗秀等人相反，從權(quán)欲中走出來(lái)，以研究和保護(hù)秦嶺民間文化為己任，這種認(rèn)識(shí)自然，回歸自然的態(tài)度，正是道家所倡導(dǎo)的道法自然，但作為傳統(tǒng)的儒家知識(shí)分子，還是無(wú)法放棄家國(guó)天下的夙愿，因此產(chǎn)生了自殺與小鎮(zhèn)共存亡的結(jié)局。麻縣長(zhǎng)在儒道思想之間的融合使其自覺(jué)選擇對(duì)戰(zhàn)亂時(shí)期秦嶺文化的保護(hù)，回歸自然，追求本真。

（二）人性的救贖

《山本》中人性中所有美好的化身都集中于陸菊人身上，她善良淳樸，守身如玉，孝敬長(zhǎng)輩，和小鎮(zhèn)的其他人一樣，渴望英雄來(lái)解救所有的人。她深知三分胭脂地的秘密，也得知自己的丈夫楊鐘不是成大器之人，陰差陽(yáng)錯(cuò)之下，胭脂地成為井家的祖墳，便密切關(guān)注井宗秀。陸菊人支持鎮(zhèn)子里所有的工作，也愛(ài)護(hù)鎮(zhèn)子里每一個(gè)人，為集體利益可以犧牲個(gè)人利益。陸菊人身上每一個(gè)點(diǎn)都體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的倫理道德的光輝。而后在預(yù)備旅成立之后，受井宗秀的委托，掌管茶莊的各項(xiàng)事務(wù)，知人善任，善于交際，以德服人，成為了具有現(xiàn)代管理意識(shí)的企業(yè)家。銅鏡上的：“內(nèi)清質(zhì)昭明光輝夫日月心忽而愿忠然而不泄”正是對(duì)她真實(shí)寫(xiě)照。陸菊人的愛(ài)并不僅僅局限于男女之愛(ài)，而是儒家所倡導(dǎo)的仁愛(ài)之心，小說(shuō)中描寫(xiě)到她得知看到寬展師父在廟里給亡去的人做牌位，并超度亡魂，便提出自己捐款為死去的人立牌位，而這些死去的人有自己的丈夫、鄰居，還有很多叫不出名的陌生人和外鄉(xiāng)人，立了一個(gè)“近三年來(lái)在渦鎮(zhèn)死去的眾亡靈”的牌位。陸菊人的愛(ài)不是僅僅局限于方寸之間，而是一種普世的人間大愛(ài)。

作者在小說(shuō)中塑造這一完美的女性形象，是想在人性異化為獸性之處，照進(jìn)一束救贖的光芒。但是這道救贖之光并不僅僅只有陸菊人的仁愛(ài)之心，還有代表著道家的陳先生和代表著佛家的寬展師父。陳先生是渦鎮(zhèn)的郎中，是元虛道人的弟子，在戰(zhàn)爭(zhēng)中自己將眼睛弄瞎，來(lái)到渦鎮(zhèn)做一名鄉(xiāng)間郎中。渦鎮(zhèn)的居民有個(gè)頭疼腦熱或者氣不順的都會(huì)去安仁堂找陳先生，而陳先生并不是只是為人治身，更是治心，安撫病人情緒，緩解病人心結(jié)。因眼瞎但卻洞察世事，因此和陸菊人不同，在陳先生心中，井宗秀和任何普通人都沒(méi)有區(qū)別。陳先生崇尚道法自然，但是卻不是不問(wèn)世事。在三合縣鳳鎮(zhèn)發(fā)生霍亂之時(shí)，挺身而出，置個(gè)人生死于不顧救治貧苦百姓，半個(gè)月后從三合縣回到安仁堂之后，頭發(fā)竟勞累的全白了。寬展師父是地藏王菩薩廟里的一個(gè)啞巴尼姑，終日不與人言語(yǔ)，卻一直吹著尺八，希望用音樂(lè)來(lái)普度眾生，并在廟里為戰(zhàn)爭(zhēng)中死去的亡靈超度。無(wú)論是曾經(jīng)在廟中橫行的土匪五雷等人，還是小鎮(zhèn)里其他的人，寬展師父都以佛家慈悲的關(guān)懷對(duì)待，雙手合十的誦經(jīng)，她是出世的、精神的。面對(duì)精神與現(xiàn)實(shí)混亂的困境，她只能用佛家慈悲的關(guān)懷去包納這個(gè)世道。對(duì)于渦鎮(zhèn)的禍端，陳先生和寬展師父都心知肚明，“但陳先生是瞎子，寬展師父是啞巴，一個(gè)看不見(jiàn)，一個(gè)說(shuō)不出，于是渦鎮(zhèn)居民就有了禍。”[6]陳先生和寬展師父與陸菊人不同，他們洞察世事，為人間提供正能量，在他們眼中，所有的人都是一樣的，井宗秀、阮天保和土匪等梟雄也是與普通人無(wú)異，都是在這世間苦苦掙扎的蕓蕓眾生，只是他們面對(duì)人的生存困境和苦難的態(tài)度與其他人不同，也面對(duì)這殺人如麻的無(wú)道世界，深感悲涼與無(wú)奈。

四、秦嶺文化精神的繼承

《山本》中通過(guò)以秦嶺為背景，講述了官、匪、兵混戰(zhàn)的歷史。作者借寫(xiě)故事，展示了秦嶺本土原生態(tài)的傳統(tǒng)文化，描寫(xiě)了殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)和人民苦難的生活，以及人在面對(duì)苦難與人禍的態(tài)度和精神狀態(tài)。人性在暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)中喪失，每個(gè)勞苦大眾都被困于求自保而不得的困境中，在戰(zhàn)火的炮彈中茍且偷生，惶惶不可終日。在這場(chǎng)人禍中的梟雄們和普羅大眾皆為受害者，只是面對(duì)這些人禍，各類(lèi)人的態(tài)度不同，所做出的行為不同。無(wú)論是何種行為，都是對(duì)命運(yùn)的掙扎，乞求安定的生存空間的努力。而在作者的心中，唯有悲憫的情懷和人間的大愛(ài)才能解救人類(lèi)命運(yùn)和苦難，這種悲憫的情懷來(lái)源于民間傳統(tǒng)文化的精神之中。陸菊人、陳郎中和寬展師父的大愛(ài)在秦嶺這塊土地上，為在戰(zhàn)爭(zhēng)泯滅的人性照進(jìn)一束光。無(wú)論是仁者愛(ài)人，道法自然，無(wú)為而治，還是佛家的大智大慧和慈悲為懷，都在用愛(ài)和悲憫去融匯在人世間的苦海之中的人。而這道儒、道、佛交融的人性的光輝，正是秦嶺文化精神的中堅(jiān)所在。

在《山本》中，作者將秦嶺文化精神的繼承者，也是秦嶺戰(zhàn)火中存活者設(shè)定為陸菊人的兒子剩剩。剩剩的名字來(lái)源于陸菊人陪嫁而來(lái)的黑貓吃剩的貓食，而這卻將剩剩命運(yùn)與精靈似的老黑貓緊密的聯(lián)系在一起。小時(shí)候因騎了井宗秀的馬而被摔落下了殘疾，后陸菊人擔(dān)心他以后無(wú)所事事便將其托付給陳先生學(xué)醫(yī)術(shù)，希望陳先生能教其好好做人，習(xí)得一個(gè)好手藝。因此，剩剩便帶著黑貓住進(jìn)了安仁堂。正如《山本》在最后寫(xiě)道大量炮彈落進(jìn)渦鎮(zhèn)，陸菊人見(jiàn)到剩剩的場(chǎng)景，“他們相見(jiàn)，沒(méi)有叫喊，也沒(méi)有哭啼，甚至剩剩也沒(méi)有跑入她的懷里，他抱著那只貓，貓依舊睜著眼，一動(dòng)不動(dòng)?！标懢杖苏f(shuō)，這些炮彈打到渦鎮(zhèn)，渦鎮(zhèn)就成了一堆塵土了，而陳先生說(shuō)：“一堆土也就是秦嶺上的一堆塵土”。剩剩與陳先生在炮火中默默的站著，既沒(méi)有跑也沒(méi)有躲，這是對(duì)秦嶺文化精神的一種堅(jiān)守，一種自信，縱使一切歸于塵土，而秦嶺文化精神卻不會(huì)因此泯滅，就算是一堆土，也是秦嶺上的一堆土。而秦嶺文化精神的繼承者剩剩作為戰(zhàn)爭(zhēng)中的幸存者，作為人性美好的繼承者，也是作者心中這股文化自信的表現(xiàn)。

《山本》通過(guò)民間說(shuō)野史將戰(zhàn)爭(zhēng)中人性的善與丑，展示在世人面前。在民間這個(gè)藏污納垢的環(huán)境中，既有在迷失的人們，也有洞察世事的賢明，他們用秦嶺的博大胸懷和普世的愛(ài)，照亮了所有的黑暗，救贖著迷失的人。一切的世道和陰謀都是人之本性，而寬廣的胸懷大愛(ài)正是秦嶺之本。無(wú)論歷史的進(jìn)程如何，多少興亡事付諸于秦嶺，飄零只有愛(ài)，唯有永恒的愛(ài)和秦嶺的山峰一樣，以盡著黛青。

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