鞏艷

摘要：《羌族釋比經(jīng)典》是認(rèn)識(shí)、研究羌族思想文化和實(shí)踐生活的百科全書(shū)式權(quán)威工具書(shū)，蘊(yùn)含羌族面對(duì)較為脆弱的自然生存環(huán)境逐漸探索出的具有民族特色和傳統(tǒng)生態(tài)智慧的生產(chǎn)、生活之道，展現(xiàn)出敬畏自然、萬(wàn)物平等的生態(tài)義務(wù)觀和順應(yīng)自然、保護(hù)生態(tài)的持續(xù)發(fā)展觀，本文將對(duì)其進(jìn)行深入探究。

關(guān)鍵詞：羌族;《羌族釋比經(jīng)典》;人與自然;生態(tài)倫理

羌族，古羌的分支，其獨(dú)具特色的民族文化對(duì)中華文化產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。羌族主要分布在四川省阿壩藏族羌族自治州的茂縣、汶川、理縣、松潘、黑水等縣以及綿陽(yáng)市的北川羌族自治縣，其余散居于四川省甘孜藏族自治州的丹巴縣、綿陽(yáng)市的平武縣以及貴州省銅仁地區(qū)的江口縣和石阡縣，多聚居在高山或半山腰地帶。羌族地區(qū)大部分為高山峽谷，海拔均為5000米左右，地勢(shì)陡峭，河谷縱橫。

羌族自身沒(méi)有文字，依靠世代口授或歌唱的方式傳承文化。釋比就是羌族社會(huì)中擔(dān)任這項(xiàng)文化傳承的關(guān)鍵人物。他們通常由族內(nèi)德高望重的長(zhǎng)者擔(dān)任，是從事宗教活動(dòng)的神職人員，通過(guò)在族內(nèi)各項(xiàng)活動(dòng)中吟唱經(jīng)文，使羌族人們逐漸形成了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和精神信仰的看法，也將羌族知識(shí)、文化在在漫長(zhǎng)的歷史中保留了下來(lái)形成獨(dú)特的“釋比文化”。這些世代傳承、優(yōu)美生動(dòng)、豐富多彩的經(jīng)文精粹也成為研究羌族的寶貴財(cái)富，被稱(chēng)之為“釋比經(jīng)典”。但由于羌族缺少文字，文化傳承難度較大，而且羌族聚居地遭受“5.12”汶川大地震的嚴(yán)重破壞，大量文化遺產(chǎn)被摧毀、人口銳減、人才損失，羌族的民族文化保護(hù)工作面臨更大困難。

于是國(guó)家民委少數(shù)民族古籍整理研究室歷時(shí)六年，對(duì)48位釋比老人的口頭經(jīng)典進(jìn)行全面系統(tǒng)的記錄、梳理與翻譯等工作，最終形成了《羌族釋比經(jīng)典》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《經(jīng)典》），收錄經(jīng)典362部，字?jǐn)?shù)300多萬(wàn)。《經(jīng)典》內(nèi)容分史詩(shī)、創(chuàng)世紀(jì)、敬神、解穢、祭祀還愿、驅(qū)邪治病保太平、哲學(xué)倫理、農(nóng)牧、祝福詞、鄉(xiāng)規(guī)鄉(xiāng)約等共計(jì)二十二個(gè)門(mén)類(lèi)，題材豐富、描述細(xì)致，是展示羌族民族文化的百科全書(shū)，也是我們研究羌族思想、實(shí)踐生活的權(quán)威書(shū)籍。通過(guò)研讀、探究《經(jīng)典》可以窺見(jiàn)羌族人面對(duì)復(fù)雜的自然環(huán)境形成的天命觀、自然觀。

1《羌族釋比經(jīng)典》中的人與自然關(guān)系

1.1“萬(wàn)物有靈”中蘊(yùn)含的人與自然關(guān)系

《經(jīng)典》第一部分“史詩(shī)篇”所寫(xiě)的“羌族大戰(zhàn)”講述了羌族在天神木比幫助下打敗“戈基”的故事，可見(jiàn)羌族相信神靈存在，并認(rèn)為神靈護(hù)佑著羌族。他們崇拜神靈、祭祀神靈，讓神管控自然不致危害人類(lèi)生產(chǎn)生活，使羌族人與自然和諧相處。

1.1.1自然崇拜

因原始時(shí)期對(duì)自然缺乏科學(xué)認(rèn)知，許多自然現(xiàn)象無(wú)法解釋?zhuān)既水a(chǎn)生恐懼，隨即賦予自然神性，將自己也納入神靈的統(tǒng)治范圍內(nèi)，崇拜自然神靈滿足他們對(duì)生產(chǎn)豐富、生活和睦的祈盼。羌人認(rèn)為自然界的一切皆有神靈，不論是天神、地神、水神、山神、樹(shù)神還是火神，都至高無(wú)上?？陀^反映羌人對(duì)“善”的道德追求?！吧咸齑蟮凼翘焐?管水管山是天神……水流源處是水神 山峰之頂啟明神 森林之中大樹(shù)神 高山之中山神爺 界限分明界址神 房子周?chē)瘔ι?天庭之中天神爺……祈求天神來(lái)保佑”①“天宮之中有神靈 眾神管轄眾凡民”②“世間萬(wàn)物有來(lái)由 全由天神安排定 人類(lèi)敬神不虛傳 此生難報(bào)神恩情 只因眾神多保民 凡民處處享神恩 唯有朝拜報(bào)恩情”③“天宮之中有神靈 天地之間皆有神”④可見(jiàn)羌人認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物由神靈掌管，感恩天神。第五部“請(qǐng)山神”中“敬上柏香請(qǐng)你來(lái) 敬上炒菜和香枝 馨香供品敬奉你 刀頭美酒敬奉你 千家萬(wàn)戶都順?biāo)?萬(wàn)事順利人平安”⑤、第十九部“階波剎格”中唱到“敬請(qǐng)諸神來(lái)領(lǐng)受 來(lái)年愿物更豐富 十月之中來(lái)還原 祈盼來(lái)年是豐年”⑥等都體現(xiàn)出羌人對(duì)自然的敬奉來(lái)源于對(duì)風(fēng)調(diào)雨順、物產(chǎn)豐富的渴望。對(duì)待保護(hù)牲畜興旺、莊稼豐收的神靈，羌人滿懷感恩、虔誠(chéng)敬奉，宗教信仰中蘊(yùn)含的善良淳樸等德性也成為羌人的道德追求。

1.1.2動(dòng)物保護(hù)

恩格斯曾言：“人在自己的發(fā)展過(guò)程中，得到了其他實(shí)體的支持，但這些實(shí)體不是高級(jí)的實(shí)體，不是天使，而是低級(jí)的實(shí)體，是動(dòng)物，由此就產(chǎn)生了動(dòng)物的崇拜?！雹咭騽?dòng)物作為自然資源的一部分是羌人的主要食物來(lái)源，也為羌族的生產(chǎn)、生活提供某種便利，于是羌族從自身立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為動(dòng)物也一樣具有感情和思想，他們對(duì)動(dòng)物崇拜，不主張殺生、節(jié)約資源、合理開(kāi)發(fā)，客觀上約束了人類(lèi)行為使其控制在環(huán)境承載能力以?xún)?nèi)。在“驅(qū)邪治病保太平篇”的第一百一十三部“放出動(dòng)物”中專(zhuān)門(mén)說(shuō)到蛇、龍、老虎、豹子、熊、野豬、馬、牛、羊等動(dòng)物都是從天而降的，不論是兇猛野獸還是家養(yǎng)牲畜，這些動(dòng)物的降臨能“驅(qū)邪魔 百事吉”⑧。在“祭祀還愿篇”第三部“還愿”中對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)至關(guān)重要的耗牛、犏牛、狗、馬充滿贊美，還指出“不管飛禽鳥(niǎo) 各自擔(dān)責(zé)任 生命要自保 各教共同點(diǎn) 殺生是不好 招來(lái)替罪過(guò)”⑨體現(xiàn)出羌族尊重生命的主觀愿望，客觀上維持了生態(tài)平衡。羌族人對(duì)羊尤其崇拜，認(rèn)為羊是羌族的守護(hù)神，羌族流傳著古時(shí)候羊?qū)㈠a拉始祖的經(jīng)文吃掉后，首領(lǐng)阿巴白構(gòu)將羊皮做鼓，經(jīng)典才得以流傳的故事。羌人認(rèn)為羊?qū)嶋H上代表了人與神溝通的途徑，“祭祀還愿篇”第七部“還羊神愿”講道“羊神用于幫凡人 開(kāi)山鑿路送水來(lái)”，釋比的裝束是“羊毛氈帽戴頭上 羊皮褂子穿身上……白羊皮鼓柏木鼓”⑩，結(jié)婚時(shí)“羊氈帽子多漂亮 新郎戴起威風(fēng)多”以這樣的方式獲得羊神的保佑?？芍把颉笔且环N與羌人關(guān)系密切的吉祥物。

羌人對(duì)還愿時(shí)選擇的皆為破壞環(huán)境或浪費(fèi)資源的動(dòng)物，體現(xiàn)出對(duì)破壞生態(tài)行為的厭惡和對(duì)保護(hù)自然環(huán)境的重視，倡導(dǎo)保護(hù)生態(tài)環(huán)境、節(jié)約資源的價(jià)值取向。與此同時(shí)，也體現(xiàn)出羌人在與自然斗爭(zhēng)的過(guò)程中，不得不選擇通過(guò)犧牲動(dòng)物的方式祈求天神保佑。這也是人類(lèi)所有民族在生產(chǎn)生活過(guò)程中與自然界產(chǎn)生的必然矛盾。羌族對(duì)破壞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生活的蟲(chóng)害及動(dòng)物有專(zhuān)門(mén)的經(jīng)文，如“軟蟲(chóng)部”講道“釋比作法驅(qū)軟蟲(chóng)……要將軟蟲(chóng)清除掉”，認(rèn)為棉蟲(chóng)會(huì)爬在牲畜身上啃食導(dǎo)致牲畜死亡?！懊尴x(chóng)”講到“家里有了棉蟲(chóng)怪 雞不吃食窩里睡……請(qǐng)到家中誦經(jīng)文 開(kāi)把棉蟲(chóng)邪怪驅(qū)”并在“驅(qū)邪治病保太平篇”的第三十七部和第七十七部講述狐貍欺騙主人、恩將仇報(bào)的故事，明確指出“送走狐貍?cè)f事興 消災(zāi)少難福壽增”可見(jiàn)羌族對(duì)狐貍的評(píng)價(jià)較低，體現(xiàn)出羌人對(duì)欺騙、狡詐等道德情感的厭惡。以上可知羌人對(duì)動(dòng)物的保護(hù)源自對(duì)自身生存的需要，對(duì)于有利于畜牧發(fā)展與生產(chǎn)需要的動(dòng)物持寬容感恩態(tài)度，對(duì)破壞正產(chǎn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的動(dòng)物視之為“惡”，在一定程度上避免了自然資源浪費(fèi)，保護(hù)了自然環(huán)境。

將自然事物神靈化、對(duì)自然保持恭敬之心和保護(hù)對(duì)生產(chǎn)生活有利的動(dòng)物、消滅破壞生活生產(chǎn)的動(dòng)物，這兩個(gè)方面顯示出的羌人“萬(wàn)物有靈”思想，反映出羌人對(duì)待自然的基本觀點(diǎn)是敬畏、平等，由此產(chǎn)生的生產(chǎn)生活行為是順應(yīng)自然、保護(hù)自然，客觀上使人與自然關(guān)系呈現(xiàn)出和諧穩(wěn)定的狀態(tài)。

1.2 禁忌習(xí)俗中蘊(yùn)含的人與自然關(guān)系

羌族逐漸在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活中形成了一些具體規(guī)定準(zhǔn)則，約束人們的日常行為，比如對(duì)日常農(nóng)耕節(jié)氣的把握、對(duì)神林的明確保護(hù)，在人生重要節(jié)點(diǎn)反映出的與自然緊密聯(lián)系等具有獨(dú)特民族特色的禁忌習(xí)俗反映了羌族平衡人與自然關(guān)系的態(tài)度，對(duì)自然界起到了積極保護(hù)作用。

1.2.1農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗

羌族村寨居民根據(jù)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境垂直差異大的特點(diǎn)采用的生產(chǎn)方式較為多元化，如種植、方木、狩獵、挖藥等，但羌族對(duì)種植、狩獵等事宜有明確規(guī)定，如：“山坡高地種麥子 河灘地上種青稞 黃豆雜糧種半坡 高山深處放牛羊”根據(jù)不同的地勢(shì)選擇不同生產(chǎn)方式?！敖善敝小吧a(chǎn)禁忌”詳細(xì)敘述了生產(chǎn)方面的正確做法“驚蟄之日禁上山，這天正值鳥(niǎo)支配 春分之日禁下地 這天正值蟲(chóng)交配”，這就巧妙地化解了對(duì)本地脆弱生態(tài)環(huán)境過(guò)度索取造成環(huán)境退化、資源枯竭風(fēng)險(xiǎn)的可能性，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能夠持續(xù)穩(wěn)定的進(jìn)行。

另一方面，羌族對(duì)神林尤其敬重，羌人視神林為神圣之地，因?yàn)椤吧窳种芯醇浪?敬奉天地諸位神……神林之中供白石 白石神物天界來(lái) 佑助羌人勝外敵”，神林作為供奉諸神之地不可侵犯。為保護(hù)神林，《經(jīng)典》經(jīng)文中有十條禁規(guī)“一忌去神林割草 二忌去神林拾柴 三忌去神林采石 四忌去神林放牧 五忌去神林采藥 六忌去神林狩獵 七忌去神林喧鬧 八忌去神林亂踩 九忌去神林濫砍 十忌去神林窺視”不論男女老少都要遵守神林的規(guī)定，如果違反的話將會(huì)受到天神的懲罰。釋比經(jīng)文的傳誦為神林蒙上了一層神話的色彩，但這種方式有效約束人們的行為，傳遞森林于人們的重要性，告誡人們只有這樣才能求得風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜興旺，否則對(duì)自然的破壞最終會(huì)殃及自己，這讓羌人把保護(hù)森林、保護(hù)自然界內(nèi)化為自覺(jué)行為變成一種道德共識(shí)。

1.2.2人生禮俗

從出生到死亡，一個(gè)人的一生難免要打上本民族禮俗的烙印。在《經(jīng)典》中主要反映了羌族在婚嫁、生育過(guò)程、喪葬中對(duì)自然的敬奉，使得羌人與自然的關(guān)系更加緊密，把對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)行為變?yōu)槿顺砷L(zhǎng)的重要過(guò)程，從而保護(hù)了脆弱的生態(tài)環(huán)境。

在婚嫁之時(shí)，羌族女子定親后要開(kāi)墾種麻，收成后織成麻布制品帶到男方家里“麻坨麻桿傳女兒 嫁到九溝久坡外”講的就是羌族歷來(lái)的傳統(tǒng)，此種做法既有美好的寓意又開(kāi)墾利用了土地資源、增加了物質(zhì)財(cái)富。另外新娘嫁到男方家時(shí)也會(huì)帶上種子“山高高處撒花種子 樹(shù)種撒在杉樹(shù)處 杉種三斗當(dāng)陪奩 樹(shù)種撒在樺樹(shù)林”，結(jié)婚時(shí)也有種植樹(shù)木的習(xí)俗“白山上面撒種子 白種來(lái)年長(zhǎng)白樹(shù)”，讓種植樹(shù)木、保護(hù)森林的行為與人生大事緊密相關(guān)，成為人生不可分離的一部分。女子流產(chǎn)后要請(qǐng)釋比“消災(zāi)”，釋比認(rèn)為女子流產(chǎn)因?yàn)橛小扮栉壑铩?，男人也有罪，具體為女子玷污了神靈之地：“她是沒(méi)坐對(duì)地方 血染圣石應(yīng)有罪 樹(shù)林里面去砍柴 濫砍濫伐破山規(guī) 她在圣樹(shù)樁上坐 血染神樹(shù)自有罪……經(jīng)血本該流出來(lái)，血流之地有禁忌 有神之地不該流 水源之地不該流 她有罪便生病了 她不知是神之所”男子則是因?yàn)楂C殺了有孕動(dòng)物：“土豬有孕卻被殺 殺死土豬男人罪……所遇老獐懷身孕 打死老獐惹來(lái)罪……男人殺生已有罪……男人有罪罪該得 殺身害命是死罪 ”表現(xiàn)出羌人對(duì)神靈的敬畏，對(duì)森林、水源的和對(duì)有孕動(dòng)物的保護(hù)，對(duì)生態(tài)環(huán)境的重視。

羌族歷來(lái)推行火葬，“羌人火葬久相傳 家族都有火葬場(chǎng)”，釋比將骨灰按照男左女右的方式投入火墳的小屋內(nèi)，較為衛(wèi)生清潔，節(jié)約土地資源。

2《羌族釋比經(jīng)典》中人與自然關(guān)系的主要特征

羌族村寨受當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境、氣候條件的影響多選址在半山腰，決定了其生產(chǎn)、生活物質(zhì)資料的絕大部分依賴(lài)于自然資源。在長(zhǎng)期的實(shí)踐中逐漸孕育出與本民族生產(chǎn)生活相適應(yīng)的生態(tài)倫理思想，人與自然關(guān)系和諧，實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展。

2.1 敬畏自然、萬(wàn)物平等的生態(tài)義務(wù)觀

與其他民族一樣，因當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)生產(chǎn)力水平低，羌族面對(duì)未知神秘的自然現(xiàn)象，用神話的方式解釋自然并對(duì)自然產(chǎn)生崇拜，認(rèn)為萬(wàn)物有靈?！疤斓刂g萬(wàn)物生”人不是主宰者而是自然的一部分，人與萬(wàn)物同根同源，賦予自然、動(dòng)物與自己同樣的人格，在萬(wàn)物背后有同一的運(yùn)行規(guī)律。

在《經(jīng)典》的“創(chuàng)世紀(jì)篇”提到人的形成“造人種需好材料 森林之中羊角樹(shù) 羊角樹(shù)是好材料……羊角九棵削人形……洞中羊角已能言……洞口跳出九個(gè)人 五個(gè)男人四個(gè)女”說(shuō)明人是由神取自然材料而成的，人的物質(zhì)資源也來(lái)自于自然饋贈(zèng)。人不能忘記神靈，感恩自然、敬奉天神才能獲得風(fēng)調(diào)雨順。所以還愿或祭祀時(shí)，人們?cè)卺尡鹊膸ьI(lǐng)下，對(duì)諸神贊美、獻(xiàn)上祭祀品。在此諸神不僅代表自然形象還代表了羌人對(duì)“善”的追求如“火神神通本領(lǐng)大 要辨善惡游天下”。

羌人的思想中雖然有宗教信仰的色彩，但也讓保護(hù)生態(tài)環(huán)境的行為成為一種嚴(yán)格規(guī)范的義務(wù)。由此確立了人與自然和諧共生基本價(jià)值取向，確立人保護(hù)自然萬(wàn)物實(shí)際上是在保護(hù)自己的主體意識(shí)，讓敬重自然成為羌人道德追求的重要內(nèi)容，人保護(hù)自然環(huán)境成為主流思想。羌族樸素的環(huán)境保護(hù)意識(shí)展示了其長(zhǎng)遠(yuǎn)的思考能力，繼而起到協(xié)調(diào)、平衡人與自然關(guān)系的作用。

2.2 順應(yīng)自然、保護(hù)生態(tài)的持續(xù)發(fā)展觀

羌人意識(shí)到萬(wàn)物都有自己的運(yùn)行規(guī)則，人力不可橫加干涉。在經(jīng)文中多處記載了人要根據(jù)不同的月份、不同作物的生長(zhǎng)周期進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，切不可破壞了自然規(guī)律，并用鄉(xiāng)規(guī)民約的方式對(duì)禁忌、習(xí)俗做了明確的規(guī)定。從柔軟的精神信仰到戒律嚴(yán)明的制度規(guī)定，羌族形成了相對(duì)完善的生態(tài)思想，有效保障了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)壞境，也為自己的持續(xù)發(fā)展奠定了條件。

羌人認(rèn)為地上萬(wàn)物在天神的規(guī)則下有序運(yùn)轉(zhuǎn)，人們需要順勢(shì)而為，特別是明確禁止進(jìn)入神林的任何采摘攫取行為，既起到保護(hù)水土資源、防止自然災(zāi)害的作用，也為村寨在脆弱的生態(tài)環(huán)境中長(zhǎng)久存在創(chuàng)造了生存空間，利于發(fā)展旱作農(nóng)業(yè);另外，羌族提倡節(jié)約，合理用度“細(xì)述覓食多不易 立下規(guī)矩共遵循 多節(jié)約來(lái)莫浪費(fèi)”，始終保持節(jié)約、感恩。

這些行為體現(xiàn)了羌族從敬畏自然而引申出順應(yīng)自然稟賦的發(fā)展觀，為羌族在匱乏的自然資源中長(zhǎng)久生存提供了思想指導(dǎo)。與人們?nèi)粘Ｉ罹o密相關(guān)，形成了從觀念到制度一系列關(guān)涉生活習(xí)慣的保護(hù)生態(tài)環(huán)境價(jià)值原則，最終孕育出一種合理利用、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)保護(hù)文化，有效防止對(duì)自然過(guò)度索取，確保民族持續(xù)發(fā)展。

3《羌族釋比經(jīng)典》中人與自然關(guān)系的生態(tài)意義

3.1 順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的客觀需要

羌族的主要聚居地——四川省阿壩州藏族羌族自治州，是長(zhǎng)江和黃河上游重要的生態(tài)屏障和水源涵養(yǎng)區(qū)，位置特殊，始終面臨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)兩大艱難選擇。近二十年來(lái)，在國(guó)家的高度重視下實(shí)施了天然林資源保護(hù)、退耕還林、退牧還草等一批重點(diǎn)生態(tài)工程，但仍存在著各類(lèi)生態(tài)問(wèn)題。如阿壩州內(nèi)的63萬(wàn)h㎡沼澤地與湖泊中已有11.33萬(wàn)h㎡干涸，全州水土流失面積占幅員面積的55%、為4.65萬(wàn)k㎡，年草原超載率達(dá)20%—30%，草原沙化面積以每年11.8%的速度遞增?！?.12”汶川地震造成了生物多樣性減少，削弱了水源涵養(yǎng)、水土保持能力和環(huán)境資源承載力。

另外阿壩州同樣面臨著區(qū)域產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的難題。目前阿壩州正從以往依托礦產(chǎn)和水能資源高耗能產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方式向水電行業(yè)、加工行業(yè)及旅游業(yè)的方向轉(zhuǎn)換，但經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變不能一蹴而就，因此在發(fā)展過(guò)程中必須正確處理好人與自然的關(guān)系。

羌人認(rèn)為人要對(duì)自然心生敬畏，將自己視為自然萬(wàn)物的一部分。破壞自然的行為為社會(huì)規(guī)范所不允許，去其宗教的外衣，這種尊重自然、平等共存的觀念對(duì)培育阿壩生態(tài)文明意識(shí)具有感召作用，有利于樹(shù)立人與自然統(tǒng)一整體的觀念，不失為人與自然和諧相處有效途徑。

3.2 保護(hù)民族文化的必然要求

一個(gè)民族的優(yōu)秀文化是這個(gè)民族的基因，更是這個(gè)民族的靈魂所在。在飛速發(fā)展的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)，文化滲透、文化融合使傳統(tǒng)文化面臨危機(jī)，特別是對(duì)羌族來(lái)說(shuō)，在古老文化沒(méi)有文字傳承、生存環(huán)境遭受自然災(zāi)害、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不夠的情況下堅(jiān)守民族優(yōu)秀特色、傳承本民族優(yōu)秀文化是必須面對(duì)的問(wèn)題。

我國(guó)歷來(lái)重視對(duì)少數(shù)民族文化保護(hù)與傳承，羌族的傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想凝結(jié)了羌族同胞世代在自然生態(tài)環(huán)境中頑強(qiáng)生存與努力發(fā)展的智慧，并以其宗教性、實(shí)踐性的民族特色和樸素真誠(chéng)、感恩和諧的內(nèi)在精神價(jià)值成為羌族傳統(tǒng)文化的重要部分，對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。了解、探究、繼承羌族生態(tài)倫理思想的合理內(nèi)核既有利于保護(hù)本民族的優(yōu)秀文化，也有利于發(fā)展中華文化。

《經(jīng)典》的編纂與出版是我國(guó)保護(hù)少數(shù)民族文化的重大成就之一。是我們繼承、發(fā)揚(yáng)羌族優(yōu)秀文化的重要參考。書(shū)中體現(xiàn)出的羌族在處理人與自然關(guān)系時(shí)的生態(tài)道德要求，督促本民族成員從思想到實(shí)踐自發(fā)形成了生態(tài)道德責(zé)任感，有助于我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)羌族，讓羌族的優(yōu)秀文化得以被外界關(guān)注，從而得以保護(hù)與傳承。

注釋

①四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室.羌族釋比經(jīng)典（敬神篇）[M].四川：四川民族出版社，2008：303.

②四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室.羌族釋比經(jīng)典（驅(qū)邪治病保太平篇）[M].四川：四川民族出版社，2008：1501.

③四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室.羌族釋比經(jīng)典（驅(qū)邪治病保太平篇）[M].四川：四川民族出版社，2008：1793.

④四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室.羌族釋比經(jīng)典（驅(qū)邪治病保太平篇）[M].四川：四川民族出版社，2008：1508.

⑤四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室.羌族釋比經(jīng)典（驅(qū)邪治病保太平篇）[M].四川：四川民族出版社，2008：329.

⑥四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室.羌族釋比經(jīng)典（驅(qū)邪治病保太平篇）[M].四川：四川民族出版社，2008：423.

⑦中共中央著作編譯局編譯.馬克思恩格斯全集（第27卷）[M].北京：人民出版社，1972：63.

⑧四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室.羌族釋比經(jīng)典（驅(qū)邪治病保太平篇）[M].四川：四川民族出版社，2008：1826.

⑨四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室.羌族釋比經(jīng)典（祭祀還愿篇）[M].四川：四川民族出版社，2008：837.

⑩四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室.羌族釋比經(jīng)典（祭祀還愿篇）[M].四川：四川民族出版社，2008：679.

四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室.羌族釋比經(jīng)典（婚姻篇）[M].四川：四川民族出版社，2008：912.

四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室.羌族釋比經(jīng)典（驅(qū)害篇）[M].四川：四川民族出版社，2008：1073.

四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室.羌族釋比經(jīng)典（驅(qū)邪治病保太平篇）[M].四川：四川民族出版社，2008：1697.

四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室.羌族釋比經(jīng)典（驅(qū)邪治病保太平篇）[M].四川：四川民族出版社，2008：1343.

四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室.羌族釋比經(jīng)典（婚姻篇）[M].四川：四川民族出版社，2008：887.

四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室.羌族釋比經(jīng)典（禁忌篇）[M

基金項(xiàng)目：本文為國(guó)家民委人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地——少數(shù)民族哲學(xué)思想與文化傳承創(chuàng)新研究基地資助項(xiàng)目“《羌族釋比經(jīng)典》中的人與自然關(guān)系探究”（2018SZJDS07）項(xiàng)目成果之一。