蘭丹鳳

“路旁野店兩三家，清曉無湯況有茶。道是渠儂不好事，青瓷瓶插紫薇花。”南宋詩人楊萬里的這首《道旁店》，點出了當時極為普遍的日常裝飾—插花。

何謂插花？簡單地說，就是將以花為主的植物，經修飾后插入而非栽入容器中，擺出造型，營造美感。這是一種將自然植物之美與人工裝飾之美巧妙結合在一起的造型藝術。

中國是東方式插花藝術的起源地。從漢朝宮廷的花卉布置到隋唐時期的花動滿城，再到宋明文人的四般雅事，插花曾是中國古人不可或缺的生活日常。

漢唐花興

先秦時期，《詩經·鄭風·溱洧》中“贈之以芍藥（折花枝）”，以及《楚辭·九歌·湘夫人》中“桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房（用花草裝飾屋棟、門楣、門庭）”，被認為是中國插花藝術的起源和雛形。

最早關于插花的明確描述則來自東晉人所寫的筆記體小說《漢宮春色》。書中記載，西漢孝惠皇后十分愛花，她不僅在宮殿里種植花卉，還時常將花插入瓶中賞玩，“后獨接蘭梅各一枝，插于座右瓶，復與諸后妃笑語久之”。

1952年出土的河北望都一號漢墓（東漢浮陽侯孫程墓）中，發(fā)現(xiàn)了我國現(xiàn)存最早的插花壁畫，六朵紅花均勻地插在盛有凈水的圓形陶盆內，畫面簡潔質樸。這表明，有史可考的中國插花最早出現(xiàn)于漢代宮廷。

漢代之后，中國插花藝術逐漸從直觀的視覺藝術上升至祈福祈愿的精神層面?！赌鲜贰x安王子懋傳》記載了一則插蓮祈福的故事：晉安王蕭子懋（武帝第七子）七歲時，母親病重，子懋用銅罌（銅盆）插蓮花供于佛前，哭求道：“若我母親能康復，愿諸佛讓花開不枯萎?！逼呷蘸?，佛前供花非但沒有枯萎，反而更加鮮艷，還長出了根須，世人皆稱這是因為子懋的孝心感動了佛?？梢?，在魏晉南北朝時，插花已不僅是一門生活裝飾藝術，還具備了宗教意義和儀式感。

這種藝術化和儀式感在隋唐時期可謂達到極致。此時，插花漸成風尚。宮廷有精致的瓶花裝飾，皇親貴胄以瓶花禮佛，民間則流行熱鬧的春盤（將鮮花、蔬果或人造花插于一盤，有祈福、敬神之效）。杜牧的《杏園》一詩就描繪了唐朝插花日盛的景象：“莫怪杏園憔悴去，滿城多少插花人?！?/p>

隋唐時期，插花的影響力甚至波及日本。公元607至609年間，日本遣唐使小野妹子曾三次出使中國。他在中國學習佛法的同時，將在中國所見的佛教禮法、佛前供花、花器一同引進日本，開創(chuàng)了日本花道和日本首個插花宗派（即“池坊”）。

宋明花盛

宋代時，插花藝術步入巔峰時代，上至宮廷內院，下至尋常人家，莊嚴如寺廟、府衙，悠閑如書齋、茶肆，均有插花之影，正如吳自牧在《夢粱錄》所言：“燒香點茶，掛畫插花，四般閑事，不宜累家。”

蘇軾在《玉盤盂二首（并敘）》中描繪了禪寺插花的盛況：“東武舊俗，每歲四月大會于南禪、資福兩寺，以芍藥供佛。而今歲最盛，凡七千余朵，皆重跗累萼，繁麗豐碩?！鄙塾涸凇吨x君實端明惠牡丹》中也寫道：“初訝山妻忽驚走，尋常只慣插葵花?！?/p>

宋代插花藝術的繁盛還表現(xiàn)在插花形式的不斷豐富，不僅有瓶插、盤插、缸插，還有以竹筒插放、壁掛、吊掛、柱式裝飾、結花為屏、扎花為門洞等形式。林洪《山家清事》記載：“用獨床傍植四黑漆柱，各掛以半錫瓶，插梅數枝?！边@是錫瓶插花吊掛于床。周密《武林舊事》描寫了用尊插花的情景：“淳熙六年……列白玉碾為花尊，高三尺，徑一尺三寸，上插照殿紅十五支?！痹谄骶呱?，宋代人還發(fā)明了三十一孔花盆、六孔花瓶、十九孔花插等專用于插花的器具，此類花孔造型可謂現(xiàn)代插花用的劍山原型。

此外，“花品”理論的成形也為插花的選材搭配提供了依據。丘璿《牡丹榮辱志》中，將39種牡丹由尊到卑分作為“王”“妃”“九嬪”“世婦”“御妻”五類主材，其余140種花草，可作陪襯。范成大在《范村梅譜》中說：“梅以韻勝，以格高。”其《范村菊譜》則言：“花總數三十有五。以品視之，可以見花之高下，以花視之，可以知品之得失?！?/p>

花品既分高下，那么插花“見人品”自然也順理成章了。在明朝文人眼中，插花是一面展現(xiàn)個人修養(yǎng)和品格的鏡子。明朝文人對插花的熱愛又推動了插花藝術的理論化和系統(tǒng)化，當今插花界最常引用和研讀的幾部典籍大多誕生于明代，如高濂的《燕閑清賞箋》、張謙德的《瓶花譜》、袁宏道的《瓶史》等，其中，《瓶花譜》和《瓶史》合稱中國插花典籍雙璧。明朝中后期，袁宏道的《瓶史》傳入日本，對日本花道產生了重要影響，以至于日本花道出現(xiàn)了“宏道流”。

自具風流

清朝中后期至近代，中式插花藝術幾近斷流，如今對插花感興趣的中國人可能對近年來頗為流行的日本花道更為熟悉。其實，日本花道本就源自中國傳統(tǒng)插花，且兩者同屬“儒家文化圈”，頗有相通之處。

日本花道發(fā)展出了立花、盛花、投入花、自由花等多種插花形式，但多數流派都圍繞代表天、地、人的三個主枝展開，其核心概念正是來自于中國傳統(tǒng)文化中的“三才”。日本花道追求天、地、人和諧統(tǒng)一，以及“靜、雅、美、真、和”的意境，在造型和意境上都與中國傳統(tǒng)插花有共通之處。

中國傳統(tǒng)插花花材簡練，以姿為美，善于利用花材的自然形態(tài)來表達自然美和意境美，且以線條造型為主，多為平衡式構圖，以姿態(tài)的奇特、優(yōu)美取勝，但又處處體現(xiàn)“和諧”理念。如南宋李嵩的《花籃圖》中，花與花之間疏密有致，花材有五六種，卻并無擁擠笨拙之感，富有律動又整體協(xié)調。又如明代孫克弘《太平春色圖》中的瓶插，含十種不同花材卻繁而不密，虛實相襯，格局宏大。

在用材上，中國插花多是以木本枝花和草本花為主，如牡丹、菊花、蘭花、梅花、桃花等，以草木為輔，如松、竹、柏等，還十分注重插花容器的運用，講究花與器的融合，即所謂“花器合一，器以載道”。袁宏道在《瓶史·器具》中寫道：“嘗見江南人家所藏舊觚，青翠入骨，砂斑垤起，可謂花之金屋。其次官、哥、象、定等窯，細媚滋潤，皆花神之精舍也?！薄盎?、器對半”是中式插花不同于西方的重要理念。這種對花器的重視也催生了專門用來插花的陶瓷花器，如梅瓶、春瓶、石榴尊、花觚等。

概而論之，“高低錯落”“疏密有致”“虛實結合”“上輕下重”“上聚下散”是中國插花技藝的要訣。張謙德《瓶花譜·插貯》云：“瓶中插花，止可一種兩種，稍過多便冗雜可厭?！痹甑涝凇镀渴贰ひ朔Q》也說：“插花不可太繁，亦不可太瘦。多不過二種三種，高低疏密，如畫苑布置方妙?！边@些特點在日本花道中亦有體現(xiàn)。

與以中國和日本為代表的東方式插花相比，西式插花迥然不同，其最大特點就是用材量大，花團錦簇，整體構圖對稱平衡，色彩鮮艷濃麗，給人以奔放之感。這與東方式插花的內向、簡練之風形成了鮮明的對比。今天，隨著國際文化交流的加強，東西方插花藝術相互借鑒、融合，發(fā)展出了兼具兩者風格特點的自由式插花，在現(xiàn)代都市中頗為流行。

在自由式插花發(fā)展的同時，幾近斷流的中國傳統(tǒng)插花藝術也開始復興。2008年，中國傳統(tǒng)插花藝術被列入國家級非物質文化遺產名錄。之后，各種插花組織相繼成立，各類插花培訓班和學校不斷涌現(xiàn)，插花大賽、插花展覽、插花表演等活動被列入國家級花事展會中，插花員首次被列入國家職業(yè)工種目錄。中國傳統(tǒng)插花藝術正在悄然重返現(xiàn)代人的生活。

器可載道，花可明意。中式插花就如同作畫，先有立意，再借由器具、花材、造型、色彩的搭配來呈現(xiàn)意境。每一種花材，每一個造型，甚至每一處彎折，都與創(chuàng)作者的心境息息相關，寄托了作者的某種寓意、情感以及思想。從這個意義上說，中式插花是插花者與自然、與他人、與自我精神世界溝通的獨特方式，凝聚著思想、情感和智慧。正如袁宏道所說：“花妙在精神，精神人莫造，寓意于物者，自得之?！?/p>