張寶奇 金夢(mèng)霞

“家國情懷”作為歷史學(xué)科五大核心素養(yǎng)之一，是諸素養(yǎng)中價(jià)值追求的目標(biāo)，是學(xué)習(xí)和探究歷史應(yīng)具有的人文追求，體現(xiàn)了對(duì)國家富強(qiáng)、人民幸福的情感，以及對(duì)國家的高度認(rèn)同感、歸屬感、責(zé)任感和使命感。[1]在中學(xué)歷史教學(xué)中，中國歷史（尤其是中國古代史）是落實(shí)“家國情懷”的重要載體。筆者在準(zhǔn)備公開課《封邦建國與禮樂文化》時(shí)，便嘗試對(duì)“家國情懷”核心素養(yǎng)進(jìn)行重點(diǎn)落實(shí)。

滬教版高中歷史《封邦建國與禮樂文化》一課，主要分為“封邦建國”和“周公‘制禮作樂’”兩目，需要落實(shí)西周的建立、封邦建國體制和禮樂制度等內(nèi)容。經(jīng)過大量閱讀和反復(fù)思索，筆者從“文明的奠基”[2]角度確立了本課的教學(xué)立意。在教學(xué)過程中，筆者借助圖文互證、感官協(xié)同、時(shí)空交錯(cuò)等方式，培養(yǎng)學(xué)生的“家國情懷”。

一、圖文互證，理解政治共同體

于學(xué)生而言，“家國情懷”是抽象的，他們需要借助具象的理解，方能生成。因此，筆者在講解封邦建國時(shí)，[3]利用圖文互證，使學(xué)生在“政治共同體”的理解中涵養(yǎng)“家國情懷”。

首先，從封邦建國的區(qū)域來看，筆者呈現(xiàn)了如下圖片材料并提問：

1.根據(jù)地圖，周公分封的對(duì)象包括哪些群體？

2.從分封的區(qū)域來看，周公對(duì)誰更偏心？對(duì)誰則抱有戒心？

據(jù)圖可知，周公分封的對(duì)象是同姓諸侯、異姓諸侯和殷人后裔。相比之下，周公對(duì)宗親更偏心，因?yàn)橹芡跏壹捌溆H族封地的地理位置更優(yōu)越，姬姓諸侯的封國沿著原殷商交通線分布，大體與黃河流域主要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)相吻合;對(duì)殷人后裔則抱有戒心，如宋的封地遠(yuǎn)離殷商統(tǒng)治的中心地帶，并且處于周族勢(shì)力包圍之下。周公希望通過構(gòu)筑血緣的長(zhǎng)城來鞏固周朝對(duì)各地的統(tǒng)治，達(dá)到“封建親戚，以藩屏周”的目的。

其次，從封邦建國的具體內(nèi)容來看，筆者以魯國為例，呈現(xiàn)相關(guān)文字材料并提問：

分魯公殷民六族，使帥其宗氏，輯其分族，將其類丑，以法則周公，用即命于周。分之土田、倍敦、祝、宗、卜、史;備物、典策，官司、彝器。因商奄之民，而封于少皞之虛。

——《左傳·定公四年》

譯文大意：（周天子）賜給魯國諸侯六支殷人家族，讓其率領(lǐng)分族，帶著奴隸，放棄殷法，服從周公之法，聽命于周朝安排。還分給魯國附庸國、官員、典籍祭器等。（魯國諸侯）治理商奄的百姓，封地在少皞的故土。（注：商奄是前商方國，少皞是上古時(shí)代東夷首領(lǐng)，二者均位于今山東曲阜。）

1.周室對(duì)魯侯的賞賜可以歸為哪幾類？

2.魯侯需要履行哪些職責(zé)來回報(bào)周室？

3.此時(shí)周天子和諸侯是怎樣一種關(guān)系？

4.魯國建立后，當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者和人口構(gòu)成有何變化？

據(jù)材料分析，周天子對(duì)諸侯授土、授民、授制。但諸侯并非白得賞賜，必須按照周朝規(guī)定的典章制度組建政府，服從周公之法，聽命于周朝安排。這就意味著周王將治理地方事務(wù)的權(quán)力交給諸侯代為行使，但諸侯必須以履行義務(wù)來交換，包括定期匯報(bào)工作、進(jìn)貢特產(chǎn)、提供軍隊(duì)配合周王的軍事行動(dòng)等;否則，周王有權(quán)撤銷諸侯爵位，收回其封地。此時(shí)，周王與諸侯之間的關(guān)系已經(jīng)不是之前方國聯(lián)盟體系下盟主與成員的關(guān)系，而是君臣關(guān)系，周天子一躍成為“天下之君”。除了明確周天子與諸侯的雙向關(guān)系，周公改造分封制的另一目的是重構(gòu)地方秩序。比如魯國建國前，當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者是方國首領(lǐng)，人口以土著為主;魯國建國后，統(tǒng)治者變?yōu)榧罩T侯，人口由土著和外來移民（殷遺民、姬姓貴族等）的混合組成。周人的政治勢(shì)力借分封強(qiáng)勢(shì)地插入了此前其他方國的統(tǒng)治區(qū)域，并用移民打亂土著聚落的分布，使其難以負(fù)隅頑抗，乖乖歸附?？梢?，周的封邦建國不僅徹底改變了夏商時(shí)代方國聯(lián)合體的松散形態(tài)，更使中華大地第一次突破了土著聚落自然分布格局，打造了一個(gè)以周天子為中心、帶有明顯集權(quán)化傾向的綜合國家形態(tài)，奠定了“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”的新格局！盡管此時(shí)周王仍只能以諸侯為代理間接對(duì)地方施加影響，但一個(gè)前所未有的華夏“政治共同體”形態(tài)已經(jīng)呼之欲出！

此外，筆者借助宗法結(jié)構(gòu)圖，對(duì)教科書內(nèi)容作了簡(jiǎn)要補(bǔ)充：周公確定宗法制，依照血緣的親疏決定政治權(quán)力;并使分封制和宗法制相結(jié)合，巧妙地將血緣意義上的“家”與政治意義上的“國”緊密地捆綁在一起，從而形成了以“家國同構(gòu)”為特色的新型政治形態(tài)，使西周不僅成為一個(gè)以周天子為核心的“政治共同體”，還是一個(gè)以周王室為核心的“血緣共同體”。

通過對(duì)圖片和文字材料的解讀，學(xué)生具象化地理解了周代形成的“政治共同體”與“家國同構(gòu)”政治形態(tài)，并對(duì)其背后的政治智慧產(chǎn)生了欽佩與敬仰——周以力服人，以分封制加強(qiáng)君臣關(guān)系，強(qiáng)化政治秩序;又以摻沙子的方式加強(qiáng)全國血緣關(guān)系，增強(qiáng)凝聚力，使得強(qiáng)力管控與天下情懷巧妙結(jié)合。

二、感官協(xié)同，體悟文化共同體

于學(xué)生而言，“家國情懷”是有距離的，他們需要借助真切的體悟，方能生成。因此，筆者在教授禮樂文化時(shí)，利用感官協(xié)同，使學(xué)生在“文化共同體”的體悟中涵養(yǎng)“家國情懷”。

在解釋禮樂文化的內(nèi)涵后，筆者呈現(xiàn)視覺、聽覺等多種材料，營(yíng)造周王室宗廟祭祀的情境，使學(xué)生置身歷史現(xiàn)場(chǎng)，在一種浸潤(rùn)性氛圍中感受禮樂文化。情境一：結(jié)合編鐘配樂和南宋馬和之的繪畫《周頌·清廟之什圖》，師生共同朗讀《詩經(jīng)·周頌·清廟》并探討如下問題。

於穆清廟，肅雍顯相。濟(jì)濟(jì)多士，秉文之德。

對(duì)越在天，駿奔走在廟。不顯不承，無射于人斯！

——《詩經(jīng)·周頌·清廟》

譯文大意：莊嚴(yán)肅穆周宗廟，顯貴公卿祭圣王。卿士群臣參祭拜，文王祖德秉承揚(yáng)。感恩報(bào)德蒼天望，信步追思在廟堂。美德千秋傳永世，發(fā)揚(yáng)光大萬年長(zhǎng)。

1.這首詩描繪了怎樣的場(chǎng)景？

2.禮、樂在這一場(chǎng)景中分別扮演了怎樣的角色？

這首詩是周王室和諸侯共同祭祀祖先周文王時(shí)詠唱的曲目。在宗廟祭祀中，一方面，按照“禮”的規(guī)定，不同身份等級(jí)的人在祭祀中承擔(dān)不同的職責(zé)、遵循不同的祭拜順序和方式，形成了周天子和諸侯們各安其分、井然有序地祭拜祖先的景象;另一方面，在“樂”的熏陶下，編鐘的樂聲加上吟唱的樂詞，周天子和諸侯們更加明確了自己都是周文王的后代，緊密了相互間的血緣紐帶，強(qiáng)化了保衛(wèi)周室的共同使命。

情境二：結(jié)合金文中“德”字圖片，師生一起朗誦《詩經(jīng)·大雅·文王》并回答相關(guān)問題。

殷之未喪師，克配上帝。宜鑒于殷，駿命不易！儀刑文王，萬邦作孚。

——《詩經(jīng)·大雅·文王》

譯文大意：殷人未失民心時(shí)，也曾與天意相稱。吾人應(yīng)以殷為戒，勿忘天命會(huì)變更。效法文王施德政，萬邦信服到永恒。

1.周朝統(tǒng)治者是怎樣看待商朝滅亡的？

2.周朝統(tǒng)治者認(rèn)為自己應(yīng)該怎么做，才能保持國祚的持久？

3.怎樣才能稱作“德政”？

在周朝統(tǒng)治者看來，商朝是因?yàn)榧q王的暴虐，導(dǎo)致民眾離心、方國背叛而滅亡的。因此，周應(yīng)當(dāng)效法文王施行德政，即關(guān)注民意，爭(zhēng)取民心。周人直面現(xiàn)實(shí)，總結(jié)教訓(xùn)，深刻意識(shí)到收攏民心才是國祚長(zhǎng)久的根本保障。相較于迷信武力和神鬼庇佑的商朝統(tǒng)治者，周人強(qiáng)調(diào)以“德”治國，在“敬天”之外提出“保民”的政治宗旨。這種強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷通過宗廟頌歌反復(fù)誦唱，成為周人治國的意識(shí)形態(tài)。總之，禮樂文化和德治思想在“政治共同體”和“血緣共同體”之外，又構(gòu)筑了一個(gè)“文化共同體”。

由視覺和聽覺協(xié)同的感受，學(xué)生真切化地體悟了周代形成的“文化共同體”，并對(duì)既有尺度、又有溫度的周代社會(huì)產(chǎn)生了尊重與向往——周以德服人，以禮規(guī)范，以樂促和;既尊尊親親，又天下歸心，實(shí)現(xiàn)了秩序井然與政風(fēng)和睦的美妙結(jié)合。

三、時(shí)空交錯(cuò)，領(lǐng)會(huì)中華文明奠基

于學(xué)生而言，前面“政治共同體”和“文化共同體”所激發(fā)的“家國情懷”是有時(shí)限的（僅停留于西周），他們需要借助縱深的領(lǐng)會(huì)，方能生成更高層級(jí)的“家國情懷”。因此，筆者在總結(jié)封邦建國與禮樂文化的歷史意義時(shí)，利用時(shí)空交錯(cuò)，使學(xué)生在“中華文明奠基”的領(lǐng)會(huì)中涵養(yǎng)“家國情懷”。

從政治方面看，周人通過封邦建國，構(gòu)筑了以周王室為核心、宗親諸侯為支柱的政治格局;通過宗法制度，構(gòu)筑了“家國同構(gòu)”的政治形態(tài)，松散獨(dú)立的方國聯(lián)盟由此蛻變?yōu)樽诜~帶的天下共同體。在以石器與木器為主要生產(chǎn)工具的年代里，能有效控制如此廣大區(qū)域并維持幾百年的共主地位，在同時(shí)期的世界文明中絕無僅有。而隨著“天下共同體”的形成，華夏一體的觀念也悄悄播下了種子。此后千年，歷盡紛亂，卻總有一種精神力量引領(lǐng)華夏兒女執(zhí)著地追求統(tǒng)一。

從思想文化方面看，周人突破了夏商時(shí)代“神巫治國”的理念，基于現(xiàn)實(shí)反思，提出“以德治國”和“敬天保民”，成為古代中國政治理念由原始邁向成熟的里程碑;通過制禮作樂，周力圖打造一個(gè)井然有序、和諧優(yōu)雅的美好世界。其中蘊(yùn)含的辯證哲思和崇高理念，成為華夏人文精神的濫觴，并通過后世儒家思想的繼承與弘揚(yáng)，塑造了以仁愛、守禮、和諧為特色的中華文明性格。

由時(shí)間和空間延伸的審視，學(xué)生縱深化地領(lǐng)會(huì)了周代對(duì)中華文明的奠基作用。正是在文明的縱橫比較與遠(yuǎn)近勾連中，學(xué)生不僅對(duì)周代政治制度心存敬畏，還對(duì)祖國產(chǎn)生了一種認(rèn)同感和歸屬感;不僅不再停留于對(duì)周代社會(huì)文化的溫情向往中，更對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族文化產(chǎn)生一種自信心和自豪感。

“作為歷史教師，應(yīng)該幫助學(xué)生樹立面向人類世界、面向未來世界的‘家國情懷’。我們要教育學(xué)生鐘愛自己的民族，珍愛自己的祖國;我們要教育學(xué)生對(duì)自己的歷史心存溫情和敬畏;我們要教育學(xué)生對(duì)民族的文化充滿自豪和自信……”[4]“家國情懷”作為價(jià)值追求的目標(biāo)，需要?dú)v史教師不斷探索具體的實(shí)踐路徑。在《封邦建國與禮樂文化》一課中，筆者便試著解決這一問題——利用圖文互證，在對(duì)政治共同體的具象理解中，落實(shí)“家國情懷”;利用感官協(xié)同，在對(duì)文化共同體的真切體悟中，落實(shí)“家國情懷”;利用時(shí)空交錯(cuò)，在對(duì)中華文明奠基的縱深領(lǐng)悟中，落實(shí)“家國情懷”。由此，關(guān)于“文明奠基”的課堂探索，卻在潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的“家國情懷”核心素養(yǎng)。

【注釋】

[1]教育部：《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》，北京：人民教育出版社，2018年，第4-5頁。

[2]王家范，張耕華，陳江編：《大學(xué)中國史》，北京：高等教育出版社，2011年，第82頁。

[3]西周初期主要進(jìn)行了兩次大分封，分別發(fā)生在周武王、周成王在位時(shí)期。此處分析的是周公輔佐周成王時(shí)，改造分封制的內(nèi)容。

[4]李惠軍：《海納百川，有容乃大——從“人類命運(yùn)共同體”高度審視“家國情懷”》，《中學(xué)歷史教學(xué)參考》2018年第4期。