曹軍輝

核心素養(yǎng)是基礎(chǔ)教育改革的靈魂，歷史教學(xué)過(guò)程中該有效提升學(xué)生的核心素養(yǎng)，“問(wèn)題驅(qū)動(dòng)式”教學(xué)可以成為有效抓手。“問(wèn)題驅(qū)動(dòng)式”教學(xué)是以學(xué)生為主體、以專業(yè)問(wèn)題為學(xué)習(xí)起點(diǎn)，以問(wèn)題為核心規(guī)劃學(xué)習(xí)內(nèi)容，讓學(xué)生圍繞問(wèn)題尋求解決方案的學(xué)習(xí)過(guò)程。教師在此過(guò)程中的角色是問(wèn)題的提出者、課程的設(shè)計(jì)者以及結(jié)果的評(píng)估者。老師帶領(lǐng)學(xué)生共同解決問(wèn)題，正如陶行知先生所說(shuō)“我以為好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)”。以問(wèn)題作為驅(qū)動(dòng)，學(xué)生動(dòng)起來(lái)，學(xué)生思維動(dòng)起來(lái)，老師點(diǎn)撥引領(lǐng)動(dòng)起來(lái)，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，以學(xué)生自身知識(shí)儲(chǔ)備為圓心，以史料分析、問(wèn)題探究為半徑，畫出理性認(rèn)知?dú)v史的圓。

筆者以《中世紀(jì)之問(wèn)——是黑暗還是曙光？》一課為例開展“問(wèn)題驅(qū)動(dòng)式”教學(xué)。近代歐洲文明有三大來(lái)源， 一是源自古希臘羅馬文明， 二是源自日耳曼文明，三是源自基督教文明。侯建新教授認(rèn)為，希臘羅馬文明主要影響了歐洲文明的政治理念與政治制度;日耳曼文明給歐洲文明注入了新的血液與活力;基督教文明深刻影響了歐洲文明中人的思維方式和社會(huì)架構(gòu)。從這個(gè)角度審視中世紀(jì)，不應(yīng)該只看到傳統(tǒng)認(rèn)知上的斷層和鴻溝，還應(yīng)該看到歷史發(fā)展中的傳承性，延續(xù)性，更應(yīng)該看到黑暗中曙光的存在。因此，本課以追問(wèn)歐洲中世紀(jì)是黑暗還是曙光為核心問(wèn)題，通過(guò)中世紀(jì)神廟中的雕塑《魔怪在吞食人類》導(dǎo)入，了解學(xué)生對(duì)中世紀(jì)的整體感觀與認(rèn)知。

以問(wèn)題驅(qū)動(dòng)的教學(xué)環(huán)節(jié)，一是通過(guò)“傳統(tǒng)視野下的中世紀(jì)”在了解傳統(tǒng)認(rèn)知的前提下引出核心問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生追問(wèn)，首先本課從“中世紀(jì)”概念問(wèn)題入手，從“中世紀(jì)”一詞的出處進(jìn)行探究，目前學(xué)術(shù)界公認(rèn)的是意大利人文主義歷史學(xué)家比昂多首次使用了該詞，來(lái)指西羅馬帝國(guó)滅亡到比昂多自己生活的時(shí)代。再到“黑暗時(shí)代”評(píng)價(jià)問(wèn)題的由來(lái)，引出中世紀(jì)到底有多黑，分析中世界黑的根源，戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫、混亂帶來(lái)的真黑;比特拉克首先使用了“黑暗時(shí)代”一次稱呼中世紀(jì)帶來(lái)的誤黑;后來(lái)的人文主義者的主觀抹黑。在概念問(wèn)題和評(píng)價(jià)問(wèn)題中梳理歷史發(fā)展關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，厘清長(zhǎng)期以來(lái)的黑暗論調(diào)不免有失偏頗的歷史原因，從而引出歷史上的中世紀(jì)是怎樣的。二是通過(guò)“源頭視野下的中世紀(jì)”和學(xué)生一起閱讀史料，掌握“加洛林時(shí)期的文藝復(fù)興”、“12世紀(jì)的文藝復(fù)興”與后來(lái)文藝復(fù)興之間的承接，特別是通過(guò)“黑死病”問(wèn)題的深入探討，洞察中世紀(jì)對(duì)近代歐洲文明的影響;加洛林時(shí)期的經(jīng)典翻譯和教育推廣成為了古典文化得以傳承前提，12世紀(jì)前后的文藝復(fù)興翻譯經(jīng)典、關(guān)注人性，意圖沖破宗教束縛，為歐洲大學(xué)的繁榮昌盛奠定基礎(chǔ)。黑死病的肆虐流行成為了壓垮宗教壟斷的一棵大樹，人們開始重新認(rèn)識(shí)生命的意義，開始思考更為現(xiàn)實(shí)的人生，為后來(lái)的文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)清除了一些障礙，在整個(gè)近代歐洲思想文明發(fā)展歷程中起到了極大的推動(dòng)作用。三是通過(guò)“理性視域下的中世紀(jì)”探討，總結(jié)回顧客觀認(rèn)知中世紀(jì)，中世紀(jì)歐洲不僅僅只有“黑暗”、“蒙昧”，其黑暗迷糊中也有自己的光亮點(diǎn)，可謂是黑中有亮，暗中有光。突破單一傳統(tǒng)認(rèn)知，理解中世紀(jì)也是歐洲近代文明的源頭之一。

一、問(wèn)題導(dǎo)入提綱挈領(lǐng)——見微知著激發(fā)學(xué)生探究

歐洲中世紀(jì)是整個(gè)世界史中有難度的部分，也是學(xué)生相對(duì)陌生的部分。讓學(xué)生直接進(jìn)入對(duì)中世紀(jì)的理性思辨與判斷是相當(dāng)有難度的，因此在本課設(shè)計(jì)時(shí)以一幅雕塑圖片導(dǎo)入，運(yùn)用階梯式問(wèn)題，由教師一步步引導(dǎo)學(xué)生觀察思考。滴水藏海，一個(gè)雕塑既是當(dāng)時(shí)社會(huì)的縮影，同時(shí)也折射出中世紀(jì)的方方面面。

看似一個(gè)簡(jiǎn)單的雕塑，其實(shí)信息量非常大，這座雕塑中有幾個(gè)形象？各自的表情和動(dòng)作是什么？推測(cè)他們之間是什么關(guān)系？雕塑反映的主題是？雕塑產(chǎn)生的背景？從而引發(fā)學(xué)生的追問(wèn)與思考。鬼怪的恐怖，人類的無(wú)助，無(wú)疑是最引起學(xué)生關(guān)注的，而這種雕塑在中世紀(jì)又是常見的。因此提出讓學(xué)生結(jié)合圖片信息用一句話概括自己認(rèn)知世界里的中世紀(jì)？學(xué)生在解決問(wèn)題的過(guò)程中，一方面拉近了與中世紀(jì)的時(shí)代距離感，另一方面學(xué)生通過(guò)“惡魔在吞食人類”，更為深刻理解中世紀(jì)對(duì)生死的觀念，以及宗教對(duì)于中世紀(jì)的深遠(yuǎn)影響。

在本課教授“黑死病肆虐——文藝復(fù)興的催化劑”這一環(huán)節(jié)時(shí)，選擇了一幅鳥嘴醫(yī)生的漫畫引入，提出以下問(wèn)題，一是請(qǐng)學(xué)生推測(cè)圖片上人物的職業(yè);二是探究鳥嘴醫(yī)生出現(xiàn)的歷史原因。鳥嘴醫(yī)生的出現(xiàn)意味著死亡的臨近，而且鳥嘴醫(yī)生在當(dāng)時(shí)本身也是死亡率超高的職業(yè)。從而引出黑死病這一中世紀(jì)的災(zāi)難性事件，然后展開對(duì)黑死病影響的探討，將歷史教學(xué)引向深度思考區(qū)。

兩個(gè)問(wèn)題導(dǎo)入選取的切點(diǎn)是細(xì)微的，但經(jīng)過(guò)問(wèn)題追問(wèn)，他們與中世紀(jì)之間的聯(lián)系又是千絲萬(wàn)縷的，兩個(gè)導(dǎo)入的選取都極具吸引力，同時(shí)又具典型性。

二、問(wèn)題推進(jìn)層層深入——還原歷史做到抽絲剝筍

絕大部分學(xué)生的認(rèn)知都籠統(tǒng)認(rèn)為中世紀(jì)是黑暗的，在“傳統(tǒng)視角下的中世紀(jì)”中讓學(xué)生了解大家普遍認(rèn)為中世紀(jì)黑暗在哪里，客觀呈現(xiàn)中世紀(jì)的黑暗之處，同時(shí)也提出思考，中世紀(jì)留給世界的是否只有無(wú)盡的黑暗？把中世紀(jì)理解為與現(xiàn)代斷裂的黑暗時(shí)代的傳統(tǒng)觀念，顯然已經(jīng)不符合歷史的實(shí)際了。中世紀(jì)的發(fā)展同樣為歐洲近代文明提供了過(guò)渡，特別是忽視中世紀(jì)的基督教文化傳承，這將不利于理解西方近代文化。

問(wèn)題驅(qū)動(dòng)最主要的目的是培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力和解決問(wèn)題的能力。因此，在“源頭視野下的中世紀(jì)”中，以文藝復(fù)興為例，追根溯源，發(fā)現(xiàn)中世紀(jì)時(shí)期已出現(xiàn)的文藝復(fù)興雛形和先聲，歷史發(fā)展不是一蹴而就的，歷史發(fā)展是一個(gè)過(guò)程，學(xué)生在追尋問(wèn)題中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。

因此，在講述加洛林王朝時(shí)，提出以下問(wèn)題，一是判斷“假如不是心靈在歌唱，這樣的歌聲什么也不是。假如心靈不與愛情相伴，他便無(wú)法歌唱?！边@段文字出現(xiàn)的時(shí)間，通過(guò)對(duì)詩(shī)句的解讀，不難發(fā)現(xiàn)里面帶有明顯的人文主義色彩，究竟是什么原因？究其根源，這與加洛林時(shí)期的翻譯經(jīng)典是分不開的，與此同時(shí)古希臘羅馬經(jīng)典才得以重現(xiàn)，應(yīng)該說(shuō)這種傳承是來(lái)文藝復(fù)興發(fā)展的前提。

材料：如果加洛林王朝的文人們沒(méi)有大力搜集并抄寫這些文本，西塞羅、維吉爾、奧維德、尤里烏斯·凱撒、塔西陀、塞內(nèi)加等人的大作可能已經(jīng)失傳。

——《中世紀(jì)歐洲史》

材料 ：我們今天所能讀到的羅馬詩(shī)歌、史詩(shī)、散文和其他作品，有90%是通過(guò)加洛林時(shí)代的整理和抄寫才保存下來(lái)的。

——《歐洲中世紀(jì)史》

材料：阿伯拉爾（將70-100部希臘和阿拉伯著作從阿拉伯語(yǔ)譯成拉丁語(yǔ)。）認(rèn)為，道德總是內(nèi)在的、個(gè)人的;如果沒(méi)有內(nèi)心的懺悔和覺悟，外在懲罰毫無(wú)意義。“只有通過(guò)懷疑，才能進(jìn)行理性探索;只有通過(guò)探索，才能得到真理。

——《中世紀(jì)歐洲史》

通過(guò)對(duì)材料的解讀，提出問(wèn)題。中世紀(jì)時(shí)期有哪些與文藝復(fù)興類似的文化現(xiàn)象？

加洛林時(shí)期的文藝復(fù)興和12世紀(jì)的文藝復(fù)興拓展了學(xué)生的視界，文藝復(fù)興不是一蹴而就的，沒(méi)有加洛林時(shí)期的拯救經(jīng)典，啟蒙教育;沒(méi)有12世紀(jì)文藝復(fù)興的奠基（翻譯運(yùn)動(dòng)、關(guān)注人性、沖破束縛、哥特建筑、大學(xué)建立），沒(méi)有黑死病對(duì)時(shí)人宗教觀念的沖擊，何來(lái)人文主義思想的萌發(fā)？問(wèn)題驅(qū)動(dòng)中，學(xué)生更為全面認(rèn)知中世紀(jì)思想文化傳承。特別是中世紀(jì)晚期（約1300——1500年），災(zāi)難中孕育著社會(huì)形態(tài)的變化，在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等領(lǐng)域都有加速演變現(xiàn)象。中世紀(jì)西歐文明為近代文明的騰飛做了準(zhǔn)備，歐洲近代文明呼之欲出，中世紀(jì)西歐文明是歐洲古典文明與近代文明之間的橋梁，他們之間有著切不斷的聯(lián)系。

其實(shí)在學(xué)生頭腦中形成的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系實(shí)質(zhì)上是舊知識(shí)和新知識(shí)的連接與融合，突破口就是一個(gè)啟發(fā)性的問(wèn)題。驅(qū)動(dòng)問(wèn)題因勢(shì)利導(dǎo)，抓住學(xué)生學(xué)習(xí)的最近發(fā)展區(qū)。要在打破經(jīng)驗(yàn)世界中找到新知識(shí)的固著點(diǎn)，然后讓新知識(shí)在學(xué)生的腦中生根發(fā)芽。

三、問(wèn)題體驗(yàn)聚焦難點(diǎn)——神入歷史點(diǎn)化學(xué)生思維

歷史和學(xué)生之間的距離有時(shí)是千山萬(wàn)水，有時(shí)又是近若咫尺，打通關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)認(rèn)知，疏通因果線索聯(lián)系，方能接起那斷裂塵封的歷史。黑死病是一場(chǎng)兇猛的瘟疫，在中世紀(jì)是如何反作用于人類歷史的？它在顛覆當(dāng)時(shí)人們觀念的作用是如何發(fā)酵的？黑死病催化作用帶來(lái)了哪些影響？

因此結(jié)合史料設(shè)計(jì)了一個(gè)問(wèn)題：假設(shè)你生活在當(dāng)時(shí)“黑死病”肆虐的歐洲，每天都不斷有人在大街上突然間倒下，傍晚還有人趕著馬車，大聲的叫嚷著，“收尸啦！收尸啦！”，而且這種情況越來(lái)越嚴(yán)重，你卻無(wú)能為力，請(qǐng)問(wèn)作為幸存者你都想到了什么？

這段材料展現(xiàn)的既是震撼又是歷史上真實(shí)存在過(guò)的場(chǎng)景，學(xué)生的回答結(jié)果也是多樣的，其中部分學(xué)生會(huì)想到祈求上帝保佑，這也是一種正常的思維，這是陳述事實(shí)，鞭笞運(yùn)動(dòng)和祈禱都未能阻止黑死病蔓延的腳步，反而更加兇猛，不僅如此還有更讓人矛盾和匪夷所思的糟糕情況，讓學(xué)生的思維先陷入不解的漩渦，繼續(xù)呈現(xiàn)史實(shí)材料，聚焦矛盾。

材料：（人們開始公開討論瘟疫的根源）曼徹斯特的大主教威廉姆斯·埃丁頓給他的教士們寫了一封信：“人類的縱欲是多么可怕……如今它更加變本加厲，這理所當(dāng)然地要激起神的憤怒。這場(chǎng)災(zāi)難就是神明對(duì)人類這眾多罪惡的懲罰?！保ㄗⅲ盒Q“黑死病”是上帝在懲罰人類罪惡的大主教埃丁頓，不久也染黑死病身亡。）

阿爾豐沙十一世是在位的君主中唯一喪命于鼠疫的國(guó)君。但是他的鄰邦阿拉貢的國(guó)王佩德羅卻在六個(gè)月內(nèi)失去了妻子、女兒、侄女……。

——霍華德·馬凱爾：《瘟疫的故事》

這時(shí)再提出一系列問(wèn)題：國(guó)王和大主教的離去是不是特別的諷刺？黑死病面前體現(xiàn)出來(lái)的是不是人人平等？既然在面對(duì)黑死病帶來(lái)的死亡面前大家是平等的，那么在其他方面是否也可以平等？經(jīng)受黑死病折磨的人們不能預(yù)知明天的生死，因此他們會(huì)產(chǎn)生怎樣的思維？這時(shí)候可以讓學(xué)生分成小組進(jìn)行討論，相互說(shuō)說(shuō)各自的想法。創(chuàng)設(shè)情境能夠讓學(xué)生設(shè)身處地的去拷問(wèn)歷史，情境的設(shè)置可以是真實(shí)歷史性質(zhì)的，也可以是根據(jù)歷史事件虛擬出來(lái)的，關(guān)鍵在于要符合歷史客觀性。黑死病對(duì)于歐洲中世紀(jì)的歷史無(wú)疑是雪上加霜，黑死病的肆虐沖擊了政治，影響了經(jīng)濟(jì)，加劇了矛盾，挑戰(zhàn)了教會(huì)，刷新了觀念。黑死病既是巨大災(zāi)難的投石機(jī)，同時(shí)也不自覺的成為了孕育人文主義的助推器，劫后余生對(duì)個(gè)人思想的沖擊力不可小覷，對(duì)教會(huì)的沖擊不可估量，而這種人的意識(shí)覺醒恰恰為文藝復(fù)興打開了一扇窗。在此過(guò)程問(wèn)題驅(qū)動(dòng)環(huán)環(huán)緊扣，注重問(wèn)題之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，把問(wèn)題設(shè)計(jì)的像剝卷心菜一樣，層層深入，學(xué)生也在追問(wèn)和探究中撥開迷霧，揭開中世紀(jì)神秘的面紗。

四、結(jié)語(yǔ)

本課以“聚焦性問(wèn)題”切入，“連續(xù)性問(wèn)題”推進(jìn)，“反思性問(wèn)題”引導(dǎo)，以問(wèn)題為載體、抓手、路徑，帶領(lǐng)學(xué)生探究思考，以“內(nèi)驅(qū)力”、“求知欲”為助推，以“問(wèn)題解決”為歸宿，不斷深化學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的能力，提升學(xué)生核心素養(yǎng)。基于問(wèn)題驅(qū)動(dòng)的歷史課堂教學(xué)，從問(wèn)題提出的原點(diǎn)出發(fā)，沿著“提出問(wèn)題—還原史實(shí)—解決問(wèn)題”的教學(xué)思路，讓學(xué)生在探尋歷史的過(guò)程中，更加理性認(rèn)知中世紀(jì)的歐洲。正如李新寬認(rèn)為的西方“新中世紀(jì)”觀主要有三重視野，一是樂(lè)觀的新中世紀(jì)觀，二是悲觀的新中世紀(jì)觀，三是基于史實(shí)的新中世紀(jì)觀。問(wèn)題驅(qū)動(dòng)的過(guò)程也是學(xué)生素養(yǎng)和能力提升的過(guò)程，如葉圣陶先生指出，“教任何課，最終目的都在于達(dá)到不需要教。假如學(xué)生進(jìn)入到這樣的境界：能夠自己會(huì)探究，自己去辨析、自己去歷練，從而獲得正確的知識(shí)和熟練的能力”。