李林玥

摘 要：處于宋初“前道學(xué)”時期的范仲淹的哲學(xué)思想在個人選擇與歷史背景的雙重作用下深深受到《易》與《中庸》的影響，且二者交融并貫徹于范氏的整個哲學(xué)思想體系并體現(xiàn)于政治實踐中。形成了“以天人關(guān)系為主線，以《易》作宇宙生成論為前提，以《中庸》所蘊含的人性論為核心，以‘蒙’為修養(yǎng)功夫，以實現(xiàn)天人會同為終極境界”這樣一種已初步具備宋明理學(xué)思維的哲學(xué)體系。

關(guān)鍵詞：范仲淹；前道學(xué)；《易》；《中庸》

前人對范仲淹的研究多在于其政治、文學(xué)方面，在其思想史、哲學(xué)史研究領(lǐng)域，主要集中于范仲淹與宋明理學(xué)的關(guān)系，對“前道學(xué)”中的范仲淹，則重視不夠。余英時先生在《朱熹的歷史世界》中曾通過范仲淹的人生經(jīng)歷側(cè)面反映宋初儒佛交融的歷史現(xiàn)象從而論證此現(xiàn)象是后來宋明理學(xué)興起一淵源。又在其《士與中國文化》中肯定了范仲淹對宋代士大夫政治文化轉(zhuǎn)變的功績，直接影響后來的朱熹、陸九淵等人。誠然，范仲淹不同于朱子之屬，他并非理學(xué)家，而是政治家，但他在宋初前道學(xué)時期的歷史背景下以其文章思想體現(xiàn)著“漸”的作用。所以，對范仲淹哲學(xué)思想的全面考察有助于我們進一步理解宋明理學(xué)。

一、《易》與《中庸》——個體因素與歷史選擇

（一）范仲淹與《易》

《宋史·范仲淹傳》云：“仲淹泛通六經(jīng)，長于易?！扛屑ふ撎煜率拢瑠^不顧身。”[1]范仲淹“長于《易》”，并著有《易義》《易兼三材賦》《乾為金賦》等。他極其推崇《易》所蘊含的剛健精神，這種剛健精神在他身上的直接表現(xiàn)是自少年時期就有的“以天下為己任”的責(zé)任感。他認為乾陽的“剛健”之象，象征“窮則變，變則通，通則久”的自然規(guī)律，這成為他此后慶歷新政變法的精神支撐。

另外，是范仲淹作為儒家知識分子排佛的內(nèi)在需求。天圣五年，范仲淹作《上執(zhí)政書》，曰：“夫釋道之書，以真常為性，以潔凈為宗。神而明之，存乎其人。智者尚難于言，而況于民乎？君子弗論者，非今理，天下之道也。……茍有罪戾或父母在、鮮人供養(yǎng)者，勿從其請。斯亦養(yǎng)煢獨、助孝悌之風(fēng)也。”[2]出家之人不能贍養(yǎng)父母，這與儒家之孝義相沖突。范仲淹對佛教的批判實際體現(xiàn)了儒釋之不同人生觀，而不同的人生觀建立在不同的宇宙觀的基礎(chǔ)上，欲摧毀釋氏“以真常為性，以潔凈為宗”的人生觀，必先建立能與之對抗的宇宙論?！胺鸾碳热挥懻摤F(xiàn)實世界的真幻、動靜、有無（宇宙觀），人們認識的可能、必要、真妄（認識論）......充滿了先秦理性精神的《周易》，正好作為對抗認存在為空幻、否定感性現(xiàn)實世界、追求寂滅或長生的佛老理論的哲學(xué)批判武器?！盵3]

（二）范仲淹與《中庸》

根據(jù)呂大臨《橫渠先生行狀》：“當康定用兵時，年十八……上書謁范文正公。公……因勸讀《中庸》。”[4]范仲淹為什么單單勸張載讀《中庸》之原因?qū)崬榉吨傺途壓沃匾?、推崇《中庸》之原因?/p>

從大的歷史環(huán)境來看，余英時先生認為，《中庸》在有佛教背景的的士大夫的行動下從佛門回流儒門[5]。在范仲淹省試15年后仁宗一改兩朝定制，將賜進士及第由《儒行》改為《中庸》。根據(jù)《范文正公年譜》，范仲淹于天圣六年作《南京府學(xué)生朱從道名述》略曰：“然則道者何？率性之謂也；從者何？由道之謂也。臣則由乎子，忠則由乎孝，行已由乎禮，制事由乎義，保民由乎信，待物由乎仁。此道之端也。子將從之乎，然后可以言國，可以言家，可以言民，可以言物，豈不大哉！若乃誠而明之，中而和之，揖讓乎圣賢，蟠極乎天地，此道之致也。必大成于心，而后可言焉。”此文就《中庸》義旨發(fā)揮，適在賜《中庸篇》第二年，可見此事對他產(chǎn)生了觸動。

二、《易》《庸》與范仲淹哲學(xué)體系的建構(gòu)

長于《易》的范仲淹提出了一個世界本源：乾坤。他以乾坤為宇宙本源，為“造物”者，“惟神也感而遂通，惟化也變在其中。究明神而未昧，知至化而無窮。通幽洞微，極萬物盛衰之變，鉤深致遠，明二儀生育之功?！洳粶y，識陰陽舒慘之權(quán)，察彼無方，得寒暑往來之理。莫不廣生之謂化，妙用之謂神。視其體則歸于無物，得其理則謂之圣人”[6]無物之體即乾坤之體。至此，范仲淹用《易》完成了他的的宇宙生成論。范仲淹的哲學(xué)以“天人會同”為目標。他明確提出，所謂“易”者，“所以明乾坤之化育，見天人之會同者也”。[7]“乾坤之化育”不僅是宇宙生成論的問題，更是人學(xué)本體論的問題。對范仲淹來說，建立宇宙生成論只是一個基本前提，他的真正目的是建立人學(xué)本體論。

范仲淹又進一步提出“四德說”，欲建立道德本體論。在傳統(tǒng)易學(xué)中有所謂乾之四德說，但那是針對天道而言。此乾之四德經(jīng)過范氏的升華，不僅是天道，更是人道，是他所謂“天人會同”之道。他在《四德說》中表達：“元”是“道之純者也”，“亨”是“道之通者也”；“利”是“道之用者也”，“貞”是“道之守者也”?！靶写怂恼咧^之道，述此四者謂之教，四者之用，天所不能違，而況于人乎”[8]。值此“天人會同”之際，《易》與《中庸》的結(jié)合已十分明顯。

“天命之謂性”性（四德）雖然受之于天，不代表個體的能動性是不重要的，因為“率性之謂道”。為此，范仲淹強調(diào)“心”。反觀范仲淹應(yīng)禮部考試所做《省試自誠而明謂之性賦》（1015年）其文略曰：“性以誠著，德由明發(fā)……豈不以自誠而明者，生而非常；自明而誠者，學(xué)而有力。生而得者，實茲睿圣；學(xué)而及者，惟彼賢良……蓋殊途而同致……有感必通，始料乎在心為志；不求而得，終知乎受命于天。”[9]圣人“自誠而明”，賢人“自明而誠”，但二者都“始料乎在心為志，終知乎受命于天”在這里“心”的意義可解釋為：德或性內(nèi)在于心而存在。而在上文所提及的《南京府學(xué)生朱從道名述》（1031年）中的“必大成于心而后可”中的“心”的意義可解釋為：心發(fā)揮人性的自覺，由心實現(xiàn)德或性?！吨杏埂酚舍寶w儒，并引起儒家士大夫?qū)Α吨杏埂返闹匾暸c思考，由此“心”之功能的升華可見一斑。

那么對于個體而言，想要大成于心，要如何修養(yǎng)呢？功夫論方面，范仲淹采用《易》蒙卦的資源作《蒙以養(yǎng)正賦》，曰：“蒙者處晦而弗曜，守晦蒙而靡失，……養(yǎng)中正而可分。處下韜光，允謂含章之士……圣人以設(shè)彼《易》文，授諸君子?？计湓诿芍螅么损B(yǎng)正之理?！等欢?，圣功亦在其中矣。表面取資于《易》，實則主要借《中庸》（第三十三章）：“故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡?！卑l(fā)揮之。[10]

綜上述，范仲淹以《易》作宇宙生成論，以《中庸》作人學(xué)本體論、功夫修養(yǎng)論。始于《易》落腳于《中庸》。但并非絕對清晰地劃分，每階段的敘述都融合了《易》與《中庸》只是有不同偏重罷了。于范仲淹本人看來，或許《易》為其思想體系之中心，因其作文每每有“圣人作《易》”云云，而少直接提及《中庸篇》。然而今視之，仲淹實常以《易》為框架，以《中庸》之精神詮釋之、補充之?！吨杏埂穼Ψ吨傺椭绊憣嵅簧鮼営凇兑住贰?/p>

范仲淹等人后，便有周敦頤、邵雍而后是張載。周敦頤在《太極圖說》中贊曰：“大哉《易》也，斯其至矣”。周敦頤在《太極圖說》中很大程度上展現(xiàn)的是道教宇宙生成觀的模式，但最后卻落腳于 “圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉”的結(jié)論；邵雍更是典型的象數(shù)學(xué)宇宙時空圖式論者，但同時他又提出“以物觀物，性也，以我觀物，情也”[11]這都表明他們試圖從《易》為代表的宇宙生成論過渡到以《中庸》為代表的人學(xué)本體論。至于張載，李澤厚先生認為：“宇宙論在張載以及在整個宋明理學(xué)中，都不過是為了開個頭?！婚_頭總要大講一通理、氣、無極、太極之類的宇宙觀；然而，這仍然是一種前奏。前奏是為了引出主題，主題則是重建以人的倫常秩序為本體軸心的孔孟之道?！盵12]張載論“宇宙氣化”繁雜，一定程度上掩蓋了以《西銘》為代表的人學(xué)本體論。從歷史表面上看，二程似乎與張載同時，但就二者內(nèi)在哲學(xué)邏輯來看，洛學(xué)實為在關(guān)學(xué)宇宙論的基礎(chǔ)上更明確突出倫理本體。所以“吾學(xué)雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來”。再到朱熹，便確定“理”高于“氣”，天、命、性、心由“理”貫穿始終。觀此所謂“道統(tǒng)”一支，前期主要講以《易》為主要資源的宇宙論、后期主要講以《中庸》為主要資源的人性論?？此聘饔袀?cè)重、仿佛自成一家之言，實則體現(xiàn)了理學(xué)理論構(gòu)建的完整邏輯順序，沒有前期宇宙論繁瑣但扎實的鋪墊，程朱無法有底氣地向上建構(gòu)人性論、倫理本體論。

由此觀之，范仲淹的“以天人關(guān)系為主線，提出宇宙生成論，以人性論為核心，以實現(xiàn)天人會同為終極境界”的哲學(xué)已具有理學(xué)思維的一般框架。朱熹評他為理學(xué)之“漸”實無偏頗。

三、結(jié) 語

處于宋初“前道學(xué)”時期的范仲淹的哲學(xué)思想在個人選擇與歷史背景的雙重作用下深深受到《易》與《中庸》的影響，在哲學(xué)上以《易》作宇宙生成論，以《中庸》作人學(xué)本體論、功夫修養(yǎng)論。而其政治實踐佐證了《易》與《中庸》對范仲淹產(chǎn)生巨大影響。始于《易》落腳于《中庸》、以《易》為框架，以《中庸》為內(nèi)容的結(jié)構(gòu)已初步具備理學(xué)思維的一般范式。范仲淹為官時，以身作則，轉(zhuǎn)變士風(fēng)，強調(diào)“以天下為己任”和“憂樂觀”、引導(dǎo)張載和“宋初三先生”、倡“明體達用”之學(xué)，成道學(xué)先驅(qū)、建立學(xué)院，培養(yǎng)人才，可謂“為師為將為相一完人”終成一代士大夫偶像（蘇軾就十分仰慕范文正公），故說范仲淹的哲學(xué)思想對后世理學(xué)家必有一定程度影響，至于影響程度如何則非本文所涉及。在一個歷史機遇時期，思想史的轉(zhuǎn)折時期，范仲淹就是歷史棱鏡的一面，透過它、研究他，有助于我們從另一個角度窺得更多理學(xué)這座大廈的面貌。

參考文獻

[1]（元）脫脫等：《宋史》卷三一四《范仲淹傳》，北京：中華書局，1977年，第10267-10268頁

[2]范仲淹：《上執(zhí)政書》，載《范文正公文集》卷九，《范仲淹全集》，第217頁。

[3]李澤厚：《中國古代思想史論》，上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008年，第234頁。

[4]《張載集》附錄，中華書局點校本，1978年。

[5]余英時：《朱熹的歷史世界》，第86頁。

[6]范仲淹：《窮神知化賦》，載《范文正公別集》卷二，《范仲淹全集》，成都：四川大學(xué)出版社，2007年，第487頁。

[7]范仲淹：《易兼三材賦》，載《范文正公文集·別集》卷三，《范仲淹全集》，第491頁。

[8]范仲淹：《四德說》，載《范文正公文集》卷八，《范仲淹全集》，第187頁。

[9]范仲淹：《省試自誠而明謂之性賦》，載《范文正公文集》卷一，《范仲淹全集》，第15頁。

[10]范仲淹：《蒙以養(yǎng)正賦》，載《范文正公文集》卷一，《范仲淹全集》，第12頁。

[11]（宋）邵雍：《皇極經(jīng)世·觀物外篇》，《皇極經(jīng)世書》，上海：上海古籍出版社，2017年，第152頁。

[12]李澤厚：《中國古代思想史論》，上海：生活·讀書·新知 三聯(lián)書店，2008年，第234頁。