黃江

[摘 要]《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是治國平天下，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性?！洞髮W(xué)》中的管理思想具有超前性?！耙匀藶楸尽薄靶奚頌楸尽薄耙缘聻楸尽薄皟?nèi)圣外王”等的管理智慧，都是西方管理學(xué)所未涉及的內(nèi)容?！洞髮W(xué)》中蘊(yùn)含了豐富的管理學(xué)思想，有待專家學(xué)者、管理者去挖掘并運(yùn)用。文章對《大學(xué)》中的管理思想進(jìn)行了探索和研究，希望更多的人關(guān)注《大學(xué)》，學(xué)習(xí)《大學(xué)》，并從中開啟智慧，更好地工作和生活，進(jìn)而豐富管理學(xué)的內(nèi)容。

[關(guān)鍵詞]《大學(xué)》 管理學(xué) 管理思想

中圖分類號：C93-02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

一、《大學(xué)》概說

“大學(xué)”是對“小學(xué)”而言，是說它不是講“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”，而是講治國安邦的“大學(xué)”?！按髮W(xué)”是大人之學(xué)，就是培養(yǎng)做大人的學(xué)問，所謂“大人”，是指有大理想、大勇氣、大能力、大智慧、大格局、大心量、大擔(dān)當(dāng)、大奉獻(xiàn)的人。

《大學(xué)》為“初學(xué)入德之門也”。《經(jīng)》一章提出了明明德、親民、止于至善“三綱領(lǐng)”，又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下“八條目”。“八條目”是實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的方法、途徑。在“八條目”中，修身是最根本的，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。《傳》十章是分別具體解釋明明德、親民、止于至善、本末、格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的涵義。“明明德”，“明明德”是指開啟我們每個人本有的“純潔、美好、光明”的德能、智慧等?！坝H民”是指以自己的智慧、德能去帶領(lǐng)百姓，影響百姓、幫助百姓?！爸褂谥辽啤笔侵缸屪约汉退硕嫉玫阶栽?、幸福、吉祥的人生?！氨灸笔侵缸鍪乱プ「尽⒎智逯鞔??！案裎铩笔侵父癯镉?，物欲即貪欲?！罢\意”就是“勿自欺”?！罢摹本褪鞘棺约簱碛姓x之心?！靶奚怼本褪切摒B(yǎng)身心，提高個人素質(zhì)。“齊家”就是管好自己的家庭，使家庭和睦?！爸螄?、平天下”是說自己做好了前面的事情，逐漸有了“治國”的能力，最終實(shí)現(xiàn)“平天下”即天下太平的目標(biāo)。怎樣“治國”呢 首先要作表率，要得眾、慎得、生財、舉賢?！暗帽妱t得國，失眾則失國”“有德此有人，有人此有土，有土此有財”“見賢能舉，舉而能先”。由此可知，《大學(xué)》寄托了古人內(nèi)圣外王的理想。

二、“以人為本”的管理智慧

所謂“以人為本”的管理，是指在生產(chǎn)經(jīng)營管理過程中要以人作為管理工作的出發(fā)點(diǎn)和中心，圍繞著激發(fā)和調(diào)動人的積極性、主動性、創(chuàng)造性而展開工作，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，理解人、尊重人、依靠人、關(guān)心人、愛護(hù)人、培養(yǎng)人、教育人、成就人，從而實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)[1]。

當(dāng)今，組織最需要什么樣的人才？最需要有大理想、大勇氣、大能力、大智慧、大格局、大心量、大擔(dān)當(dāng)、大奉獻(xiàn)的人，就是大人?！洞髮W(xué)》就是教人學(xué)“做大人”的經(jīng)典。人是最大的資源，只有更多的人都成為“大人”，才能帶領(lǐng)大眾走向更加光明的未來。

（一）《大學(xué)》能助人立大志

一個國家的明天將如何，要看這個國家的年輕人。然而現(xiàn)實(shí)中，有些年輕人整天沉迷于網(wǎng)吧和游戲廳，有的整天游手好閑，抽煙、喝酒、吸毒，甚至危害社會。他們之所以這樣，是因?yàn)樗麄儧]有理想，沒有奮斗的目標(biāo)和方向。

對于個人而言，有沒有遠(yuǎn)大理想，能不能志存高遠(yuǎn)，決定著事業(yè)能否成功。有遠(yuǎn)大理想，才能向著這個目標(biāo)努力，實(shí)現(xiàn)人生價值。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：“理想信念堅(jiān)定，骨頭就硬；沒有理想信念，或理想信念不堅(jiān)定，精神上就會‘缺鈣’，就會得‘軟骨病’。”

《大學(xué)》總結(jié)了人一生實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的模式，這就是：“修身、齊家、治國、平天下”，“治國、平天下”的目的就是為人民服務(wù)。讀書志在圣賢，志在為人民服務(wù)，熟讀《大學(xué)》，學(xué)習(xí)《大學(xué)》，能夠幫助年輕人樹立為人民服務(wù)的遠(yuǎn)大理想。

（二）《大學(xué)》能助人做大人

《大學(xué)》中的“大學(xué)”不是我們今天意義上的大學(xué)?！按髮W(xué)”一詞在古代有兩種含義：一是“博學(xué)”的意思；二是相對于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”，就是“做大人的學(xué)問”[2]。

《大學(xué)》開宗明義，提出了做大人的標(biāo)準(zhǔn)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?/p>

“明明德”，前一個“明”是動詞，是“開啟、發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)、展現(xiàn)、彰顯”的意思，第二個“明”是形容詞，是“純潔、美好、光明、善良”的意思，“明明德”是指開啟我們每個人本有的“純潔、美好、光明”的智慧、德能等。

“在親民”，“親”是通假字，通“新”，這里“親民”不是愛護(hù)老百姓的意思，而是使老百姓在自己的影響下、教導(dǎo)下、幫助下，開啟“純潔、美好、光明”的智慧、德能等，不斷地創(chuàng)新改變，不斷地棄舊圖新，積極地追求“明德”，追求富裕、幸福、美好的人生。

“在親民”三個字充分體現(xiàn)了儒家的入世思想。不但自己要達(dá)到“善”，還要帶著別人一起達(dá)到“善”，不但自己要富裕、幸福，還要帶著別人一起富裕、幸福。正所謂“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，這實(shí)際上就是為人民服務(wù)的思想。

“在止于至善”?！爸埂保哼_(dá)到。這個“止”包含有“目標(biāo)”的意思，也就是我們的努力方向，就是“至善”。就是說我們的目標(biāo)就是要使自己達(dá)到最完美的境界，并由此影響帶領(lǐng)大眾達(dá)到最完美的境界。

所以，熟讀《大學(xué)》，學(xué)習(xí)《大學(xué)》，有助于樹立“做大人”的遠(yuǎn)大理想，成為有大理想、大勇氣、大能力、大智慧、大格局、大心量、大擔(dān)當(dāng)、大奉獻(xiàn)的人，將來就會有大作為，成就造福百姓的大事業(yè)。

三、“修身為本”的管理次第

《大學(xué)》開宗明義，提出了管理的目標(biāo)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”“明明德”“親民”“至善”被稱為“三綱領(lǐng)”，是《大學(xué)》管理所追尋的目標(biāo)。

為了實(shí)現(xiàn)此項(xiàng)目標(biāo)，《大學(xué)》中表明了這是一個梯狀進(jìn)階的過程，即“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物”。這就是儒家所稱“八德目”：“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”。在八個條目中，修身是其中最為基礎(chǔ)的一條，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。所以，“修身”是“做大人”的基礎(chǔ)。

“修身”是什么？就是修正自己錯誤的思想、言語和行為，從而提升道德修養(yǎng)。要修身，首先就要發(fā)現(xiàn)身之錯誤。怎么發(fā)現(xiàn)錯誤？就需要誦讀儒家圣賢經(jīng)典，學(xué)習(xí)圣賢經(jīng)典，以此對照發(fā)現(xiàn)錯誤。只有知錯，才能改錯。所以，《大學(xué)》等圣賢經(jīng)典不能不讀，不能不學(xué)，不能不修。

個人事業(yè)的成功在修身，團(tuán)體事業(yè)的成功也在修身，國家事業(yè)的成功還是在修身。團(tuán)體建立之初要引導(dǎo)大眾修身，國家建立之初也要引導(dǎo)國民修身，所謂“建國君民，教學(xué)為先”。修身的根本在“格物”，減少欲望，格除不合理的欲望。

《大學(xué)》中所說“以修身為本”的管理思想，是根本的管理思想，依之而行，任何個人和組織都能取得成功。

四、以德為本的管理戰(zhàn)略

任何組織的核心競爭力是培養(yǎng)一流的人才。一流的人才必須是以德為本，德才兼?zhèn)?。《大學(xué)》的核心思想就是造就、培養(yǎng)社會和國家需要的英才，特別是一流的管理人才[3]。

中國共產(chǎn)黨歷來強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持德才兼?zhèn)洌缘聻橄鹊挠萌藰?biāo)準(zhǔn)?！边@是我們黨對干部選拔任用工作歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。這個論斷同樣適用于企業(yè)等其他組織的用人標(biāo)準(zhǔn)。

《大學(xué)》的宗旨，就在于為社會國家培養(yǎng)一流的管理人才。《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)開啟人類本有的德行，以身作則，樹立榜樣，通過禮樂教化，格除不合理的物欲，不斷提升自己的德行，立定為人民服務(wù)的遠(yuǎn)大志向，努力奮斗，終生不渝[4]。

《大學(xué)》說：“貨悖而入者，亦悖而出?！?通過不正當(dāng)?shù)氖侄危ㄘ澪?、受賄、偷盜、搶劫、坑蒙拐騙等）得到的財物，也會因?yàn)樯?、?zāi)禍、敗家子等原因流失掉。古今無數(shù)的案例反復(fù)證明此一結(jié)論的正確性。

《大學(xué)》說：“德者，本也；財者，末也?！薄氨尽币馑际恰案尽?，也就是為人之根本，任何組織發(fā)展的根本?！澳保馑际恰澳┥摇?，也就是次要的、不重要的?！暗抡?，本也”，意思就是“道德修養(yǎng)是為人的根本”?！柏斦?，末也”，意思是錢財是身外之物，是次重要的。這句話告訴人們，不要舍本逐末追逐名利，任何事業(yè)的成功都需要管理者有良好的道德修養(yǎng)。

《大學(xué)》說：“有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用；是故財聚則民散，財散則民聚?！贝酥小坝械麓擞腥恕保钦f有德行的人，別人會尊敬他、相信他，凝聚在他周圍，受他領(lǐng)導(dǎo)、聽他教導(dǎo)，支持他、幫助他、成就他?！坝腥舜擞型痢?，“土”是機(jī)會，有人支持他、幫助他、成就他，與他合作，他就有成就事業(yè)的機(jī)會?！坝型链擞胸敗?，他有成就事業(yè)的機(jī)會，得財、發(fā)財只是遲早的事?！坝胸敶擞杏谩?，“用”有小用和大用，為自己衣食住行是小用，貢獻(xiàn)社會、幫助大眾是大用[5]。他發(fā)財了，由于他有德行，他懂得“取之于民，用之于民”的道理，他會積極從事公益慈善事業(yè)，興辦教育，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化等利益大眾的事業(yè)。

五、“內(nèi)圣外王”的管理邏輯

《大學(xué)》展示了“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的管理邏輯過程。“格物、致知、誠意、正心、修身”是“內(nèi)圣”的內(nèi)容，“齊家、治國、平天下”是“外王”的內(nèi)容。

“內(nèi)圣”，指自我修養(yǎng)；“外王”，是指以自己的道德和才能影響他人、幫助他人。孟子所說“君子窮則獨(dú)善自身，達(dá)則兼濟(jì)天下” ，就是內(nèi)圣外王的思想。美國管理學(xué)家德魯克言道：“一個有能力管好別人的人不見得是一名好的管理者，而只有那些有能力管好自己的人才能成為好的管理者?！币虼耍切o法管好自己的人，很難做好對更多人的管理。管理者本質(zhì)上就是在塑造一個典范、一個標(biāo)準(zhǔn)，領(lǐng)導(dǎo)者要有自知之明，要有自我約束，要能以己服人。

因此，必須要有“內(nèi)圣”的功夫，才能實(shí)現(xiàn)“外王”的理想?！皟?nèi)圣”是基礎(chǔ)，“外王”是目的。只有在 “內(nèi)圣”的基礎(chǔ)上，才能夠?qū)崿F(xiàn)安邦治國、平天下，達(dá)到外王的目的。同樣，“內(nèi)圣”只有達(dá)到“外王”的目的才更有意義。

實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣的根本在“修身”，就是有效地管理自己，之后才是去管理“他們的組織和機(jī)構(gòu)”，或者進(jìn)行更大范疇的治理，即“治國”“平天下”[6]。用這樣的邏輯去管理任何組織和機(jī)構(gòu)，都能穩(wěn)操勝券。

六、結(jié)語

當(dāng)今，國家、社會、企業(yè)最需要有大理想、大勇氣、大能力、大智慧、大格局、大心量、大擔(dān)當(dāng)、大奉獻(xiàn)的人，就是需要大人?！洞髮W(xué)》就是教人學(xué)“做大人”的學(xué)問。學(xué)習(xí)《大學(xué)》、宣傳《大學(xué)》，有助于提升公民道德修養(yǎng)，有助于培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，有助于提升組織的管理水平，有助于構(gòu)建和諧社會。當(dāng)今，我們汲取《大學(xué)》中的管理思想，對于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢具有極其重要的意義。

管理者要充分挖掘《大學(xué)》中積極的思想，教育引導(dǎo)員工愛崗敬業(yè)，發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息的奮斗精神，繼承和發(fā)揚(yáng)犧牲奉獻(xiàn)、勤勞敬業(yè)、互助合作的精神，充分發(fā)揮員工的積極性、自主性和創(chuàng)造性，增強(qiáng)組織的向心力和凝聚力，從而實(shí)現(xiàn)管理的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]付爽竹.探尋《論語》的“忠恕之道”[J].唐山文學(xué)， 2017（10）：143.

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