摘要：龍圖騰的形象在民風(fēng)民俗、建筑雕刻、民間工藝等各個方面都有其特點(diǎn)體現(xiàn)。龍圖騰在一定意義上有包容、奮斗、和諧三種精神等新時代特點(diǎn)。因此，，圖騰文化中的設(shè)計(jì)元素，不僅是民族藝術(shù)的設(shè)計(jì)文化重要原材料，也是圖騰崇拜的核心精神。是因?yàn)辇埍旧砭哂邢笳饕饬x，是認(rèn)為某種動物、植物等和自身的民族有親緣的關(guān)系，是本民族的祖先和親戚親人，從而將他尊崇為本民族的標(biāo)志和保護(hù)神，也是象征。

關(guān)鍵詞：龍；圖騰；龍圖騰；民族藝術(shù)；運(yùn)用；表現(xiàn)

第一章、緒論

研究背景與意義

隨著民族文化的進(jìn)一步發(fā)展，龍作為中華人民精神需要的重要靈魂意義，在社會中的各類生產(chǎn)創(chuàng)造中都被作為重要的文化設(shè)計(jì)。而龍與圖騰的相互利用延伸與發(fā)展良好的繼承了人民對龍這個神圣物種的崇拜。另外，運(yùn)用龍圖騰解析神話，古典記載以及民風(fēng)民俗。

通過對龍圖騰的研究，更好的掌控圖騰詮釋的價值，充分發(fā)揮龍的形象在設(shè)計(jì)創(chuàng)造中的利用，一方面可以使龍的精神繼續(xù)得到發(fā)揚(yáng)，發(fā)揮傳統(tǒng)文化在民族藝術(shù)中的作用；另一方面，從設(shè)計(jì)的不同層面和利用角度對龍文化進(jìn)行剖析，傳承本民族文化。

第二章、圖騰與龍圖騰

圖騰的概念

圖騰是一種標(biāo)識，是一種象征。圖騰在不同的歷史時期和年代，有不同的表現(xiàn)。圖騰這個詞語來自于印第安語“totem”，其意思是“它的親屬親人”、“它的印記標(biāo)記”，旨在區(qū)分群體。在原始人的精神信仰中，被認(rèn)為本族人都來源于某種特定的生命物種，認(rèn)為某種物種有親緣關(guān)系，從而產(chǎn)生了圖騰信仰，圖騰信仰的發(fā)生又與祖先信仰崇拜發(fā)生了聯(lián)系。圖騰在原始社會中具有很重要的作用，在一定程度上，它有團(tuán)結(jié)群體、維護(hù)組織和區(qū)別組織職能，并且可以通過這種方式來得到圖騰認(rèn)可以及圖騰保護(hù)。

圖騰的種類

隨著社會發(fā)展的不斷進(jìn)步以及人們的利用圖騰來有所作為，圖騰的種類也變得越來越豐富，以下為圖騰的常見分類，具體如下：

圖騰大致可以分為三大類：一是氏族圖騰，是根本核心，供整個氏族為有；二是性圖騰，只屬于每個性別的民族，個性族，只為他們所有；第三是個人本身圖騰，為本人所擁有，更多的也是為了下一代所傳承。

龍圖騰

在中華民族的歷史上，龍本身的角色是令人畏懼同時又受人尊重崇拜。中華民族炎黃子孫把龍作為自己的保護(hù)神和內(nèi)心崇拜，培育了中華民族的寶貴精神財富。龍文化的精神經(jīng)過五千多年的發(fā)展，一直被繼承延用。根據(jù)無數(shù)專家學(xué)者的研究以及探索，查找到龍的原型其實(shí)是大蛇，這是天上飛的大蛇。一些文人學(xué)者對龍作了解釋：天氣的變幻又與龍有關(guān)，在夏季，天氣晴朗出現(xiàn)雷雨天氣是因?yàn)辇埖某霈F(xiàn)，然后出現(xiàn)暴雨天氣，刮風(fēng)下雨。在一定程度上，摧毀莊稼、洪澇災(zāi)害，給人們帶來災(zāi)難；但它又能幫助莊稼豐收，緩解災(zāi)害的發(fā)生，具有兩面性。龍的威力巨大|，令人懼怕又令人崇拜。后面經(jīng)過發(fā)展，遠(yuǎn)古的人們把這種大蛇樣形狀的龍確定為龍，可以呼風(fēng)喚雨，使天氣變幻莫測，后來一些專家，把這些現(xiàn)象經(jīng)過統(tǒng)一的整合，進(jìn)行描繪創(chuàng)作更改，演變出了龍圖畫的形象，還把這個形象奉為神圣不可侵的精神思想，漠視該思想的人都得不到神靈的庇護(hù)，會遭殃，莊稼顆粒無收。

第三章、龍圖騰在民族藝術(shù)門類中的運(yùn)用

4.1民族藝術(shù)的概念與種類

我國的民族藝術(shù)姹紫嫣紅，種類豐富多樣。民族藝術(shù)深入人心，廣泛被流傳，在其基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)造，使得民族藝術(shù)燦爛輝煌，源遠(yuǎn)流長。民族藝術(shù)這一概念在國家范圍內(nèi)，指單個民族藝術(shù)或者多個民族藝術(shù)。比如，中華民族藝術(shù)這一門類，漢族和少數(shù)民族共同開創(chuàng)的民族藝術(shù)；少數(shù)民族單個的民族藝術(shù)，少數(shù)民族中的歌曲、舞蹈、文化、民風(fēng)民俗獨(dú)具一格，有著其自身的民族藝術(shù)獨(dú)特魅力。

民族藝術(shù)的種類也豐富多樣：本土文化與外來文化的嫁接提取，從中延伸出適合本民族，本土文化的民族藝術(shù)。燈謎、藏戲、苗繡、年畫、歇后語、服飾、窗花、壁畫、刺繡、貼畫、國畫、泥人、折紙、木雕、陶瓷、對聯(lián)等。都是中華人民的智慧結(jié)晶，不斷地傳承發(fā)展，以各種豐富的模樣現(xiàn)世。

龍圖騰的具體運(yùn)用—以苗繡為例

龍圖騰在苗繡中的利用也被嫁接的價值昂貴，苗繡是近年來民族藝術(shù)中新發(fā)現(xiàn)，新創(chuàng)造的民族藝術(shù)，是民間傳承的刺繡技藝，是苗族特有的民族婦女的智慧結(jié)晶和特有的表現(xiàn)形式之一，這門民間藝術(shù)在長期的發(fā)展過程中，形成了自己的獨(dú)特的民族風(fēng)格，一件上好的苗繡收藏價值極高，市場上的賣家也很昂貴。苗繡在制作過程當(dāng)中工藝繁瑣，耗費(fèi)人力物力等多方面的物質(zhì)。

龍圖騰運(yùn)用在苗繡中的技藝上，苗族本身的生活環(huán)境以及民風(fēng)民俗的長期內(nèi)部影響，在繡法上有苗族的民族獨(dú)特性，他們理解中龍的起源發(fā)展等關(guān)于龍的傳說都區(qū)別于其他的民族的理解，在刺繡中表現(xiàn)出來的龍紋圖案與出土文物中的龍紋樣式不一，在構(gòu)圖，形式和內(nèi)容上都有較大的區(qū)別。

龍圖騰的具體運(yùn)用—以剪紙為例

剪紙藝術(shù)是中國最古老的中國民間藝術(shù)，它是一種鏤空藝術(shù)，在鏤空的技藝上給人帶來視覺上的沖擊力和藝術(shù)審美享受。在中國的農(nóng)村，剪紙藝術(shù)技法是每位女性特有的專長，在過去的年代，剪紙藝術(shù)的正確熟練使用被評判為是一個好媳婦的標(biāo)準(zhǔn)，通過一把剪刀可以剪出自己想要的形式以及內(nèi)容，直接性的表達(dá)喜怒哀樂，通過在紙上的鏤空雕刻來展示勞動人們的聰明才智。龍圖騰不僅在苗繡有特別大的嫁接價值，在剪紙中也不例外。生活中的剪紙藝術(shù)越來越多的被人們所需要，廣為流傳至今。龍的形象本身為中華民族信仰，透過剪紙的藝術(shù)來對龍的形象做創(chuàng)造性的改善突破傳承，滿足不同人群對于事物的不同需要，又能兼顧性的傳承民族藝術(shù)，弘揚(yáng)中華民族偉大夢想的雕刻。

總結(jié)：從遠(yuǎn)古時代歷史的發(fā)展至今，中華民族炎黃子孫對于龍的形象已經(jīng)深深刻進(jìn)骨子里，作為一個優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與民族藝術(shù)的踐行發(fā)展，龍的運(yùn)用得到了多方面的延用，這是一個好的時代。文化的傳承是每個人都有義務(wù)的責(zé)任，在光怪陸離的鮮亮現(xiàn)代社會下狀態(tài)下，人們會慢慢忘記，民族的根基和底蘊(yùn)，迷失自我。作為設(shè)計(jì)工作的踐行者和優(yōu)秀文化傳承的奠基人，講究更應(yīng)該發(fā)揮民族內(nèi)涵，貢獻(xiàn)力量。發(fā)揚(yáng)五千多年的歷史，從自身做起，讓文化燦爛發(fā)光，不斷開創(chuàng)積極探索。

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作者簡介：張路思（1994.04.24-），女，彝族，籍貫：云南曲靖人，云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院，18級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：環(huán)境設(shè)計(jì)，研究方向：室內(nèi)設(shè)計(jì)。