羅馨

[摘 要]深刻把握新時代改革開放可以從歷史厚度、理論深度和實踐向度三重線索著手。從歷史厚度看，改革開放這一偉大覺醒和偉大革命是歷史的結(jié)論和人民的選擇;從理論深度看，堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論是解碼改革開放取得偉大成就的根本密鑰;從實踐向度看，新的歷史條件下亟待堅定不移全面深化改革、擴大對外開放、不斷把新時代改革開放繼續(xù)推向前進。

[關(guān)鍵詞]新時代;改革開放;中國特色社會主義;辯證唯物主義

習近平總書記在慶祝改革開放40周年大會上的講話中指出，“改革開放是我們黨的一次偉大覺醒，正是這個偉大覺醒孕育了我們黨從理論到實踐的偉大創(chuàng)造。改革開放是中國人民和中華民族發(fā)展史上一次偉大革命，正是這個偉大革命推動了中國特色社會主義事業(yè)的偉大飛躍！”[1]。可以說，改革開放這一偉大覺醒和偉大革命的產(chǎn)生與發(fā)展有其特定的歷史邏輯。改革開放40年來取得偉大成就的根本原因在于對辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論的堅持與運用。而在新的歷史條件下亟待開創(chuàng)新時代改革開放的新境界、新局面。

一、歷史厚度：改革開放是歷史的結(jié)論和人民的選擇

20世紀70年代末，在黨和國家面臨何去何從的重大歷史關(guān)頭，我們黨作出實行改革開放的歷史性決策。而從歷史發(fā)展的宏大譜系中綜合透視改革開放，可以說這一歷史性決策的產(chǎn)生并非是主觀想象的結(jié)果，而是社會歷史實踐發(fā)展的結(jié)果。這是對黨和國家前途命運深刻把握的成果，是對社會主義革命和建設(shè)實踐深刻總結(jié)的成果，是對時代潮流深刻洞察的成果，更是對人民群眾期盼和需要深刻體悟的成果。

改革開放是基于對黨和國家前途命運的深刻把握?？v覽鴉片戰(zhàn)爭后80年的歷史進程，整個中國社會始終存在著為解決“中國向何處去”的理論上的探索與選擇。面對西方列強的強勢入侵，中國原有的社會秩序與文化價值觀體系受到了巨大沖擊，因而導致近代中國社會陷入了一種信仰真空狀態(tài)。在此情勢之下催生的民族國家的生存問題（救亡問題）和改變民族國家落后的生產(chǎn)力狀況而必須實現(xiàn)的社會發(fā)展問題（圖存問題）就成為了近代中國長期探求的鮮明“問題域”和實踐主題。為此，中國無數(shù)仁人志士展開了對真理的艱難求索，從學習西方的“器物”到“制度”再到“文化”，試圖在不斷學習、模擬西方的過程中進而實現(xiàn)超越。但一項思想困惑始終未能得以解決，即“為什么先生老是侵略學生？中國人向西方學習得很不少，但是行不通，理想總是不能實現(xiàn)。”[2]而正是對這一時代之問與人民之問的不斷反思中，在解釋、推動近代中國社會巨大轉(zhuǎn)型過程中，中國人最終選擇了馬克思主義理論并將其作為觀察宇宙、改造社會的工具。[3]為什么是馬克思主義？究其根本，其關(guān)鍵在于它契合了近現(xiàn)代中國社會深刻轉(zhuǎn)型的理論需要和解決中國實際問題的實踐訴求。

而生發(fā)于發(fā)達的工業(yè)資本主義社會語境之下的馬克思主義在東方落后民族國家是否具有應(yīng)用的合法性呢？對于這一歷史追問，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在實踐中得以解答并真正完成了對于馬克思主義合法性的真實“指認”。毛澤東從對馬克思主義的固有理解和中國具體國情出發(fā)，排除了“左”的與右的干擾，將馬克思列寧主義基本原理的一般理論規(guī)定性與中國具體實踐的特殊性相統(tǒng)一，開辟了以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的中國革命道路，并最終取得新民主主義革命的偉大勝利，完成了中華民族主體性身份重構(gòu)這一階段性歷史使命。緊接著，我們黨在社會主義革命和社會主義建設(shè)過程中進行了艱辛的探索與實驗，取得了前所未有的歷史性成就，為當代中國一切發(fā)展進步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。但同時這一偉大探索過程也一度經(jīng)歷嚴重曲折，特別是在文化大革命期間所造成的災(zāi)難性后果，使得馬克思主義中國化這一歷史進程一度陷入中斷。

可以說，改革開放前的十年內(nèi)亂給黨和國家前途命運帶來嚴重損害。一方面國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展水平落后、民生凋敝，黨和國家面臨巨大的生存壓力;另一面我國經(jīng)濟實力、科技實力與國際先進水平的差距明顯拉大，面臨巨大的國際競爭壓力。為此，鄧小平指出，“如果現(xiàn)在再不實行改革，我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會主義事業(yè)就會被葬送”[4]。因此，在十一屆三中全會前后，面對文化大革命這樣全局性的、長時間的“左”的錯誤所帶來的思想上、政治上和組織上的混亂局面，特別是“兩個凡是”的思想禁錮，鄧小平首先抓住思想路線這一根本問題展開撥亂反正，支持和領(lǐng)導了關(guān)于真理標準問題的大討論，重新確立了解放思想、實事求是的思想路線，使之成為中國特色社會主義的邏輯和歷史的起點，從而在破除對馬克思主義經(jīng)典理論設(shè)想的教條主義崇拜的同時，也建立起基于中國具體實際探索社會主義建設(shè)的實事求是之路。從此我們黨開始了三大轉(zhuǎn)變，即從以階級斗爭為綱轉(zhuǎn)變?yōu)橐园l(fā)展生產(chǎn)力為中心，從封閉轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放，從固守成規(guī)轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗝嫦虻母母?，從而進入了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期。

改革開放是基于對社會主義革命和建設(shè)實踐的深刻總結(jié)。在社會主義革命和建設(shè)這一偉大探索過程中，我們黨初步建立起具有中國特點的社會主義基本制度，建立起獨立的、比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，為之后的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了寶貴經(jīng)驗、理論準備和物質(zhì)基礎(chǔ)。建國以后，特別是生產(chǎn)資料所有制的社會主義改造完成之后，黨中央曾經(jīng)提出把經(jīng)濟建設(shè)作為中心任務(wù)來抓，但由于我們對我國國情的認識不科學，對于世界發(fā)展大勢的把握不夠準確，從而使得“八大”的正確路線并未能夠真正有效的貫徹和執(zhí)行。一方面長期以“階級斗爭為綱”，過于嚴重地夸大了社會主義社會階級斗爭的形勢，而忽視了經(jīng)濟發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)的基本規(guī)律;另一方面未能正確認識到我國的社會主義還處于初級階段，制定的政策超越歷史發(fā)展階段，脫離中國實際。而這在很大程度上是由于在馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于未來社會主義建設(shè)理論相對不足和現(xiàn)實社會主義實踐經(jīng)驗相對缺乏的多元客觀背景下，中國共產(chǎn)黨人面對崇高的社會主義理想與落后的社會面貌之間的巨大反差而產(chǎn)生的“現(xiàn)代性焦慮”所導致的，加之錯誤理解了經(jīng)濟決定性與主觀能動性之間的辯證關(guān)系，因而走向了過分強調(diào)主觀能動性的誤區(qū)[5]。

但雖說改革開放前的艱難爬坡與探索未能夠?qū)崿F(xiàn)中國“富起來”的問題，但其也為改革開放后進一步求解這一時代之問提供了寶貴的歷史遺產(chǎn)與邏輯起點。即“歷史不外是各個世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力;由于這個緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來變更舊的環(huán)境?！盵6]具體而言，一方面改革開放前30年的探索性實踐為改革開放奠定了物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)、根本政治前提和理論基座等歷史性條件，此為“顯性邏輯”。而另一面毛澤東晚年社會主義實踐的困境與教訓，可以說也直接催生了以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人對社會主義建設(shè)問題的再反思與再探索，此為“隱性邏輯”。即“毛澤東晚年錯誤是在探索什么是社會主義和怎樣建設(shè)社會主義道路過程中發(fā)生的，其教訓對于后毛澤東時代建設(shè)社會主義具有著重大的現(xiàn)實針對性”[7]。毛澤東晚年的失誤，從反面證明了物質(zhì)生產(chǎn)作為歷史發(fā)展的最真實基礎(chǔ)是不可忽視的，這也構(gòu)成了馬克思主義中國化第二次歷史性飛躍的邏輯前提。而正是對此前社會主義革命和建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗教訓的深刻反思和“回溯性總結(jié)”的基礎(chǔ)之上，黨的十一屆三中全會及時把全黨和全國的工作重心轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟建設(shè)為中心的軌道上來，并制定了從溫飽到小康再到富裕三步走的戰(zhàn)略和實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的奮斗目標，從而對什么是社會主義、如何建設(shè)社會主義等重大理論問題作出了符合時代發(fā)展潮流和中國實際的科學解答。正如鄧小平所總結(jié)的那樣，“從建國到一九七八年三十年的成績很大，但做的事情不能說都是成功的……但問題是什么是社會主義，如何建設(shè)社會主義。我們的經(jīng)驗教訓有許多條，最重要的一條，就是要搞清楚這個問題?！盵8]。而縱覽改革開放前后兩個三十年的歷史時期，基于對中國社會歷史進程特定條件的具體分析，一者我們需要明確改革開放后三十年的改革并非是對改革開放前三十年道路的因循守舊，也并非是對其的自我否定，而是社會主義自我完善、以及對改革開放前三十年實踐的深刻繼承與發(fā)展的過程;二者改革開放前后兩個三十年的實踐是內(nèi)在統(tǒng)一的，共同從屬于中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導人民進行偉大社會革命的歷史譜系，不可前后否定也不可前后割裂。

改革開放是基于對時代潮流的深刻洞察。任何真正的理論都是自己時代的產(chǎn)物，正如馬克思所說的，都是“自己時代精神的精華”，“是文明的活的靈魂”[9]。從根本上說，時代問題就是探討人類社會進步的總的進程、總的趨勢及其所處的歷史時期。而馬克思主義中國化也是隨著時代的發(fā)展而不斷推進的，因為馬克思主義中國化的基本問題要隨著時代內(nèi)容的改變而不斷演化。中國革命、建設(shè)、改革乃至全面深化改革，都處于特定的時代之中，“是什么”和“怎么做”都需隨著時代的發(fā)展而變化，從而帶上了時代特征。建國之初，在資本主義與社會主義尖銳對立、國際形勢沖突日益加劇的歷史環(huán)境下，毛澤東做出了“現(xiàn)在的世界，是處在戰(zhàn)爭與革命的時代”[10]的論斷。但自二戰(zhàn)結(jié)束特別是20世紀六七十年代以來，隨著世界范圍內(nèi)的新科技革命突飛猛進地發(fā)展，生產(chǎn)、流通和消費領(lǐng)域的社會化、國際化、一體化普遍要求各國打開國門，采取更加開放的政策。

而新中國成立之后，由于帝國主義實行敵對封鎖和禁運政策，以及后來“左”的錯誤，導致我們一度關(guān)起門來搞建設(shè)，使我國與發(fā)達資本主義國家的差距進一步拉大。對此，鄧小平強調(diào)，“我們要趕上時代，這是改革要達到的目的”[11]。趕上時代，就是進一步實現(xiàn)中國的對外開放，就是使中國的發(fā)展符合世界發(fā)展的大潮流、大趨勢。他認為，“現(xiàn)在世界上真正大的問題，帶全球性的戰(zhàn)略問題，一個是和平問題，一個是經(jīng)濟問題或者說發(fā)展問題?！盵12]即一是迫切需要維護世界和平，二是迫切需要發(fā)展自己。社會主義與資本主義兩大社會制度之間的較量，已然由過去的武力對抗為主，轉(zhuǎn)變?yōu)楹推礁偁帪橹鳌６@一時代判斷的提出，不僅彰顯出對國際形勢的深刻洞察，也彰顯出從全人類發(fā)展的共同利益出發(fā)的高遠站位。可以說，從“戰(zhàn)爭與革命”到“和平與發(fā)展”的時代主題的嬗變，一方面體現(xiàn)出時代發(fā)展的動態(tài)邏輯，另一面也從側(cè)面反映出我國在不同時代主題下，在堅持社會主義方向的大前提下對不同發(fā)展道路的能動選擇。

改革開放是基于對人民群眾期盼和需要的深刻體悟。馬克思從歷史唯物主義的宏大視野出發(fā)，強調(diào)：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃穿住以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是……生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵13]這一論述昭示出了人類物質(zhì)生活需求的首要性特征，而生產(chǎn)力發(fā)展程度即滿足人類需求的主要因素。反觀新中國成立之后社會主義建設(shè)取得了很大成就，但總體上看并未完全突破蘇聯(lián)模式（傳統(tǒng)社會主義）的窠臼。自“文化大革命”結(jié)束之時，國民經(jīng)濟實際處于緩慢發(fā)展和停滯狀態(tài)，甚至到了崩潰邊緣，人民的溫飽問題都難以解決。為此，鄧小平在進行撥亂反正、總結(jié)歷史經(jīng)驗時指出，“毛澤東是偉大的領(lǐng)袖，……然而他有一個重大的缺點，就是忽視發(fā)展社會生產(chǎn)力。不是說他不想發(fā)展生產(chǎn)力，但方法不都是對頭的，例如搞‘大躍進’、人民公社，就沒有按照社會經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律辦事”[14]。

面對“人口多、底子薄”的現(xiàn)實國情和經(jīng)濟發(fā)展落后、人民生活困苦的現(xiàn)實態(tài)勢，鄧小平從關(guān)心人民群眾的整體利益出發(fā)，提出以經(jīng)濟建設(shè)為中心，著力改善人民的生活水平，并強調(diào)允許一部分人先富起來，以先富帶后富，實現(xiàn)共同富裕。他認為，“貧窮不是社會主義，社會主義要消滅貧窮。不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說是符合社會主義要求的?！盵15]這一深刻論述將生產(chǎn)力論與馬克思主義的基本原則、與社會主義的根本任務(wù)相聯(lián)系，闡明了社會主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力這一本質(zhì)規(guī)定，更是首次“從社會主義的功能上來闡明社會主義本質(zhì)的”[16]。而鄧小平對社會主義本質(zhì)的這一深刻測繪，也經(jīng)歷了從對“什么不是社會主義”的否定式理解向“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”的肯定式理解的邏輯嬗變。窮則思變。反思中國生產(chǎn)力發(fā)展的落后態(tài)勢，其中昭示出一個道理：實行改革開放、走中國特色社會主義道路，是加速國家發(fā)展、改善人民生活的必由之路。

二、理論深度：堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論是解碼改革開放取得偉大成就的根本密鑰

中國40年來的奇跡，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的改革開放的偉大革命和偉大實踐的成果。而中國在過去40年之所以能夠取得偉大成就，應(yīng)當歸功于堅持中國特色社會主義道路，歸功于改革開放的偉大時代，更當歸功于對辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論的堅持和運用。

堅持徹底的唯物論，從客觀實際出發(fā)制定政策、推動工作。恩格斯在《反杜林論》中指出，“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是由魔術(shù)師的三兩句話所證明的，而是由哲學和自然科學的長期的和持續(xù)的發(fā)展所證明的?！盵17]這就要求我們應(yīng)尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，實事求是、一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀。可以說，中國改革開放的成功推進，“不以任何既定的、先入為主的意識形態(tài)或價值系統(tǒng)為指導方針，而是用一種實事求是的態(tài)度和最開放的心態(tài)來處理改革的問題。貫穿整個改革運動的其實是‘實踐是檢驗真理的唯一標準’這種精神”[18]。換言之，這一偉大歷史性實踐并非是對馬克思主義經(jīng)典作家的理論設(shè)想的復制搬用，而是在面對中國傳統(tǒng)社會主義發(fā)展模式的現(xiàn)實困境，面對中國革命實踐不斷發(fā)展變化的生動現(xiàn)實下所做出的重大創(chuàng)新。

改革開放之初，面對當時國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展水平落后和民生凋敝的現(xiàn)實狀況，以鄧小平為代表的老一輩共產(chǎn)黨人進一步明確了我國今后在相當長的時期內(nèi)必須把經(jīng)濟建設(shè)作為中心任務(wù)。從而提出了“一個中心，兩個基本點”的黨的基本路線，并由計劃經(jīng)濟體制逐步轉(zhuǎn)變到實行社會主義市場經(jīng)濟;由單一公有制轉(zhuǎn)變到以公有制為主體多種經(jīng)濟成分共同發(fā)展，進而使得中國經(jīng)濟發(fā)展獲得了前所未有的新動力。也正如鄧小平所總結(jié)的那樣，“我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實踐，靠實事求是”[19]。

而在中國特色社會主義步入新時代的全新歷史條件下，進一步堅持實事求是的基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導方法，一方面是要正視我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的最大實際和最大國情。另一面也需敏銳地捕捉到我國經(jīng)濟社會發(fā)展不同階段呈現(xiàn)出的新變化新特征和新矛盾。再次，也需把握好意識的能動作用。正如習近平所說：“我們黨始終把思想建設(shè)放在黨的建設(shè)第一位，強調(diào)‘革命理想高于天’，就是精神變物質(zhì)、物質(zhì)變精神的辯證法?！盵20]

善用唯物辯證法，妥善處理改革開放中的辯證關(guān)系。唯物辯證法是整個馬克思主義學說的“根本理論基礎(chǔ)”和“活的靈魂”。而深刻把握和靈活運用唯物辯證法來研究和解決中國的實際問題，則是以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人留給我們的傳家寶，是我們黨的一大優(yōu)良傳統(tǒng)。早在1957年毛澤東就曾說過，“要照辯證法辦事。這是鄧小平同志講的。我看，全黨都要學習辯證法，提倡照辯證法辦事”[21]。美國著名學者魏斐德也從對毛澤東思想所作的“哲學透視”中得出結(jié)論，強調(diào)“毛澤東的最主要問題是客觀歷史與主觀意志之間的矛盾”[22]。換言之，處理歷史與意志矛盾的辯證法，是貫穿毛澤東一生的全部哲學。而自覺地運用唯物辯證法來指導我們的行動，在改革開放的實踐中運用和發(fā)展辯證法，則也是改革開放取得偉大成就的重要原因所在。

具體表現(xiàn)為對幾對辯證關(guān)系的妥善處理：其一是解放思想和實事求是的關(guān)系。鄧小平認為，“解放思想，就是使思想和實際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實事求是”[23]。二者本質(zhì)是內(nèi)在統(tǒng)一的。而只有辯證處理二者的邏輯關(guān)系，改革才會能動科學。其二是整體推進和重點突破的關(guān)系。即堅持“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一，既要強調(diào)整體性變革又注重抓重要環(huán)節(jié)和關(guān)鍵領(lǐng)域。其三是“摸著石頭過河”和頂層設(shè)計的關(guān)系。“摸著石頭過河”是對認識和實踐途徑的一種形象比喻，它是馬克思主義認識論和馬克思主義辯證法的基本合題。改革開放的過程就是一個通過試點摸索、投石問路的方法不斷摸索改革規(guī)律的過程，就是從實踐中認識真理和發(fā)展真理的過程。而改革既需要突出頂層設(shè)計，從總體性高度把握社會主義建設(shè)規(guī)律，同時也要繼續(xù)鼓勵大膽試驗、大膽突破，不斷把改革開放推向縱深。

其四是膽子要大和步子要穩(wěn)的關(guān)系。鄧小平指出：“膽子還是要大，沒有膽量搞不成四個現(xiàn)代化。但處理具體事情要謹慎小心，及時總結(jié)經(jīng)驗。小錯誤難免，避免犯大錯誤?！盵24]換言之，改革既反對保守主義的畏手畏腳，又反對理想主義的盲目蠻干。其五是改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系。鄧小平認為，中國需要發(fā)展，發(fā)展需要改革，改革、發(fā)展都需要穩(wěn)定。三者互為目的和手段，互為前提和基礎(chǔ)。正如習近平所總結(jié)的那樣，“我們堅持加強黨的領(lǐng)導和尊重人民首創(chuàng)精神相結(jié)合，堅持‘摸著石頭過河’和頂層設(shè)計相結(jié)合，堅持問題導向和目標導向相統(tǒng)一，堅持試點先行和全面推進相促進，既鼓勵大膽試、大膽闖，又堅持實事求是、善作善成，確保了改革開放行穩(wěn)致遠?！盵25]

堅守唯物史觀，充分調(diào)動人民的改革積極性。馬克思認為，“歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大”[26]。毛澤東也強調(diào)說：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”[27]。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是先進生產(chǎn)力的創(chuàng)造主體，也是推動改革開放的根本動力。換言之，為了人民而改革，改革才有意義;依靠人民而改革，改革才有動力。鄧小平就曾指出，“農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包這個發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的。農(nóng)村改革中的好多東西都是基層創(chuàng)造出來的，我們把它拿來加工提高作為全國的指導?！盵28]

而從家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制到農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，從經(jīng)濟特區(qū)的試驗到改革進程中的種種創(chuàng)新以及商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟的推進，從蛇口探索、浦東開發(fā)到雄安突破，從西部開發(fā)、東北振興到粵港澳協(xié)同[29]，黨領(lǐng)導人民發(fā)揮和弘揚實干精神，充分激發(fā)蘊藏在人民群眾中的改革偉力，創(chuàng)造出一個又一個的發(fā)展奇跡，走出了一條極具中國特色的多元現(xiàn)代性新路?？梢哉f，改革開放40年的奮斗歷程，就是人民群眾的首創(chuàng)精神與摸索實踐同頻共振的過程。正如習近平所指出的那樣，“40年來取得的成就不是天上掉下來的，更不是別人恩賜施舍的，而是全黨全國各族人民用勤勞、智慧、勇氣干出來的！我們用幾十年時間走完了發(fā)達國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程。在中國人民手中，不可能成為了可能?！盵30]

三、實踐向度：不斷把新時代改革開放繼續(xù)推向前進

習近平總書記在講話中指出，“歷史發(fā)展有其規(guī)律，但人在其中不是完全消極被動的。只要把握住歷史發(fā)展大勢，抓住歷史變革時機，奮發(fā)有為，銳意進取，人類社會就能更好前進?！盵31]在新時代改革開放新征程中，一方面需要不斷把對中國特色社會主義規(guī)律的認識提高到新的水平，另一面也需全黨全國各族人民極大地發(fā)揮主觀能動性，從而在更高起點、更高層次、更高目標上將改革開放推向新階段。

牢固樹立改革開放的初心和使命。在慶祝改革開放40周年大會上，習近平指出：“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興，是中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，也是改革開放的初心和使命。”[32]而在中國改革開放40年后取得偉大成就而又面臨巨大機遇與挑戰(zhàn)的歷史節(jié)點，重新擦亮“改革開放初心”、積極踐履“改革開放使命”對于我們新時代改革再出發(fā)、全面擴大開放具有著重大的價值意義。

對此，一方面必須以歷史的眼光看待改革開放，深刻認識改革開放對于決定當代中國前途命運以及堅持和發(fā)展中國特色社會主義的必然性與重要性，并進一步堅定不移地堅持改革開放的社會主義方向;另一方面必須以改革開放的眼光看待改革開放，辯證看待改革開放40年來所取得的偉大成就和存在的問題，在吸取經(jīng)驗教訓的同時提升改革開放的力度、廣度和效度;再者必須以群眾史觀的高度看待改革開放，始終牢記“以人民為中心”的價值追求，并在實踐中進一步堅持民生為天的價值導向，將人民幸福作為檢驗改革開放成效的根本標準，從而讓改革成果更好地惠及廣大人民群眾。

學習和掌握唯物辯證的思想方法。學習和運用馬克思主義哲學是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。毛澤東曾經(jīng)提出：“我勸同志們要學哲學”[33]。改革開放之初，鄧小平也特別指出：“現(xiàn)在我們的干部中很多人不懂哲學，很需要從思想方法、工作方法上提高一步”[34]。應(yīng)該看到，十一屆三中全會以來，我們黨在糾正毛澤東的晚年錯誤與全面評價毛澤東的歷史功過，堅持和發(fā)展毛澤東思想上，在進行改革開放與堅持社會主義道路上，在進行社會主義物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)兩手抓上，在處理對內(nèi)改革與對外開放、計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟、先富和后富的關(guān)系上，在認識和處理所有這些大政方針上無不是對辯證法的基本原則的充分彰顯，從而妥善地處理了一個又一個的重大問題，不僅順利地進行了文化大革命之后的撥亂反正工作，也進行了改革開放，開辟出建設(shè)有中國特色的社會主義道路。

而隨著我們的改革開放事業(yè)不斷向縱深發(fā)展，就需要我們進一步學習掌握唯物辯證法的根本方法，發(fā)揚“照辯證法辦事”的優(yōu)良傳統(tǒng)，并在實踐中努力提高解決我國改革發(fā)展基本問題的本領(lǐng)。面對復雜的國內(nèi)、國際局勢，必須深刻把握現(xiàn)象與本質(zhì)、主流與支流、全局與局部、理想目標與現(xiàn)實手段等辯證關(guān)系。為此，“一方面要加強調(diào)查研究，準確把握客觀實際，真正掌握規(guī)律;另一方面要堅持發(fā)展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零散地、普遍聯(lián)系地而不是單一孤立地觀察事物，妥善處理各種重大關(guān)系”[35]。具體而言就是要不斷提高戰(zhàn)略思維能力、歷史思維能力、辯證思維能力、創(chuàng)新思維能力、法治思維能力以及底線思維能力。與此同時還需在實際工作中反對任何主觀主義、形式主義、機械主義、教條主義、經(jīng)驗主義等形而上學的觀點。

堅定將改革開放進行到底的信心決心。在改革開放40年這一特殊歷史節(jié)點上，回望走過的路，艱辛而輝煌;前瞻未來的路，任重而道遠。鄧小平晚年時就曾說過：“過去我們講先發(fā)展起來，現(xiàn)在看，發(fā)展起來以后的問題不比不發(fā)展時少?！盵36]面對決勝全面小康和全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的宏偉目標，面對現(xiàn)實中諸多“發(fā)展起來以后的問題”，面對積存多年的頑瘴痼疾和深層次的利益關(guān)系與矛盾，改革開放亟待再深入、再推進、再出發(fā)。正如習近平所說，“改革開放已走過千山萬水，但仍需跋山涉水，擺在全黨全國各族人民面前的使命更光榮、任務(wù)更艱巨、挑戰(zhàn)更嚴峻、工作更偉大?！盵37]而這就需要我們堅定將改革開放進行到底的信心決心。

為此，一是要保持戰(zhàn)略定力，堅定全面深化改革開放不動搖。40年的實踐充分證明，改革開放是決定當代中國命運的關(guān)鍵一招，這一正確道路不容許任何的停頓與倒退。二是要以壯士斷腕的勇氣和決心，推進“刀刃內(nèi)向”的自我革命。當前我國的改革已經(jīng)進入攻堅期和深水區(qū)，要觸及更多深層次矛盾和復雜的利益關(guān)系，激活發(fā)展動力的難度再加大，這就對改革的精度、力度與效度提出了更高要求。三是要大力弘揚改革開放精神，自覺克服精神懈怠的風險。即要想進一步將改革開放推向縱深，需要更加自信、更加振奮的精神風貌，需要進一步弘揚敢闖敢試、敢為人先的改革精神。

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