金迪

[摘要]我國(guó)莆田木雕的長(zhǎng)盛不衰是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，在現(xiàn)象的背后是深植在民族文化血液中的文化基因。經(jīng)過(guò)古代中國(guó)、近現(xiàn)代中國(guó)和當(dāng)代中國(guó)各時(shí)期的發(fā)展，莆田木雕造像體系已較完備，所形成的題材和樣式極具特色，但是在產(chǎn)業(yè)深層次發(fā)展方面仍遭遇瓶頸，這不得不使我們深入剖析其內(nèi)在矛盾：產(chǎn)業(yè)管理體制僵化、當(dāng)代特色工藝產(chǎn)品開(kāi)發(fā)不足、國(guó)外學(xué)術(shù)認(rèn)知度低、工藝轉(zhuǎn)化商業(yè)層次較低、產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模擴(kuò)大乏力等，都已成為阻礙莆田木雕產(chǎn)業(yè)發(fā)展的絆腳石。在新的歷史條件和國(guó)家政策引導(dǎo)的大背景下如何積極實(shí)現(xiàn)莆田木雕造像和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型是一次嚴(yán)峻考驗(yàn)，也對(duì)當(dāng)代中國(guó)人在藝術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)管理創(chuàng)新方面提出更高要求。

[關(guān)鍵詞]莆田木雕;造像;產(chǎn)業(yè);轉(zhuǎn)型;創(chuàng)新

我國(guó)福建莆田木雕雕刻造像濫觴于唐代，興盛于明清。與廣東潮州木雕、浙江東陽(yáng)木雕、浙江樂(lè)清黃楊木雕并稱為“中國(guó)四大木雕”。其中，莆田木雕造像主要是憑借三重透雕、精微細(xì)雕和立體圓雕等為主體的雕刻工藝名揚(yáng)于世。莆田木雕造像藝術(shù)高度成熟，呈現(xiàn)對(duì)稱裝飾、場(chǎng)景組合、技法雜糅、散點(diǎn)透視等造像原則，并通過(guò)對(duì)人、物比例的夸張?zhí)幚磉_(dá)到最佳的藝術(shù)效果。莆田木雕雕刻造像經(jīng)歷一千多年的發(fā)展、沉淀，在清末民初時(shí)憑借具有傳統(tǒng)信仰和傳統(tǒng)地域文化等特點(diǎn)達(dá)到了第一個(gè)藝術(shù)高峰，市場(chǎng)發(fā)展繁榮，傳統(tǒng)古建筑木雕雕刻藝術(shù)構(gòu)件、祭祀先人的禮器和法器、宗教人物雕刻、賞玩小物件和現(xiàn)代工藝木雕作品等普遍受到民眾的歡迎。改革開(kāi)放后，莆田木雕雕刻工藝經(jīng)歷了產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，知名度得到進(jìn)一步提升，并成功帶動(dòng)了古典宗教造像、玉器雕刻造像、竹材雕刻造像、工藝裝飾家具造像、漆器造像、金銀飾品造像等相關(guān)工藝美術(shù)領(lǐng)域的長(zhǎng)足發(fā)展，也同時(shí)從側(cè)面客觀反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生活水平狀況及人民對(duì)生活的美好愿景。時(shí)至今日，莆田這個(gè)“中國(guó)木雕之城”發(fā)展迅速，在雕刻造像上也有了進(jìn)一步的發(fā)展和創(chuàng)新，不僅通過(guò)木雕作品可以看出其鮮明的審美特點(diǎn)，而且可以體現(xiàn)其獨(dú)特的藝術(shù)旨趣。然而在行業(yè)快速發(fā)展的大背景下，一些矛盾日漸突出，所以我們應(yīng)該重視問(wèn)題并解決問(wèn)題，讓莆田木雕產(chǎn)業(yè)向更加健康、快速的目標(biāo)發(fā)展。

一、莆田木雕的造像特點(diǎn)

經(jīng)過(guò)一千多年歷代藝人的代代傳承和發(fā)展，莆田木雕雕刻造像體系日臻成熟和完善?！叭舜笪镄　钡牡窨淘煜裉攸c(diǎn)和歷史傳統(tǒng)與莆田地區(qū)的地理位置、生態(tài)環(huán)境和獨(dú)特的地域文化風(fēng)俗特點(diǎn)密切相關(guān)，特別是興盛的傳統(tǒng)宗教文化和民間信仰，為莆田木雕雕刻造像的發(fā)展提供了必要而具有決定因素的基礎(chǔ)、前提和原動(dòng)力，這使得宗教木雕造像的傳統(tǒng)造型優(yōu)勢(shì)和傳統(tǒng)造像法在近現(xiàn)代社會(huì)得到更好的彰顯和發(fā)揮，并在近年來(lái)愈加迅速地占領(lǐng)了木雕市場(chǎng)的巨大份額。在近現(xiàn)代，以國(guó)畫(huà)宗教人物繪畫(huà)為代表的民間繪畫(huà)領(lǐng)域，為莆田木雕的發(fā)展與完善提供了廣闊的空間和豐富的題材，進(jìn)而形成了衣紋清晰、須眉精細(xì)、表情微妙的獨(dú)具地方文化特色的“莆式”木雕造像風(fēng)格。

莆田木雕雕刻以傳統(tǒng)人物造像為表現(xiàn)手法，創(chuàng)造出獨(dú)具地域特色的民間木雕造像文化。中華人民共和國(guó)成立之后，由廖熙為師，培養(yǎng)出將傳統(tǒng)莆田木雕雕刻造像“人大物小”的“精微透雕”絕技演繹到極致的黃丹桂、朱榜首和佘文科等第一代現(xiàn)代木雕工藝傳承人。之后，成長(zhǎng)起來(lái)的是擁有學(xué)院派雕塑專業(yè)教育背景的方文桃、閔國(guó)霖和佘國(guó)平等第二代木雕傳承人，他們?cè)诶^承傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)造像的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)代美學(xué)觀念運(yùn)用到對(duì)傳統(tǒng)木雕造像的改良和升華之中，并結(jié)合造像表現(xiàn)技法、造像創(chuàng)作題材和材料應(yīng)用上的創(chuàng)新，逐漸開(kāi)拓、形成了一套自身的新風(fēng)格，把莆田木雕造像推向了一個(gè)全新的高度。改革開(kāi)放后，木雕傳承人借助宗教造像的經(jīng)驗(yàn)結(jié)合臺(tái)灣木雕工藝品市場(chǎng)，緊緊抓住了百年難得一遇的發(fā)展契機(jī)，利用組建起來(lái)的工作室和創(chuàng)辦的木雕企業(yè)，運(yùn)用政府有利政策助力，深耕莆田木雕雕刻造像文化產(chǎn)業(yè)的沃土，引導(dǎo)莆田木雕雕刻造像的市場(chǎng)化潮流和方向，并發(fā)展成為集群產(chǎn)業(yè)化的木雕雕刻造像全國(guó)性集散地。在莆田木雕集群產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程中，規(guī)模急速擴(kuò)大，產(chǎn)量快速提高，但是問(wèn)題也由此產(chǎn)生，許多木雕企業(yè)和廠家都在努力打破市場(chǎng)與營(yíng)銷、經(jīng)營(yíng)與管理的惡性循環(huán)和桎梏，致力于解決關(guān)于建構(gòu)合理化商業(yè)模式的重要課題。當(dāng)下，莆田木雕雖然采用市場(chǎng)化和產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)的模式，但是還應(yīng)堅(jiān)守對(duì)傳統(tǒng)木雕造像的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新這條可持續(xù)發(fā)展的主線不變，既要保證莆田傳統(tǒng)木雕“精微透雕”這一絕技和文化的傳承、發(fā)展和弘揚(yáng)，也要在當(dāng)下社會(huì)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)手工藝的社會(huì)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的創(chuàng)新體現(xiàn)。

二、莆田木雕產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型面臨的問(wèn)題

當(dāng)今世界范圍內(nèi)，木雕文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)，非常重視對(duì)于木雕產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)和研制，但是在產(chǎn)業(yè)化高速發(fā)展的情況下，一些問(wèn)題被繁榮的景象所掩蓋，傳統(tǒng)木雕產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面出現(xiàn)了相對(duì)滯后和后續(xù)發(fā)展動(dòng)力不足等諸多問(wèn)題。

首先，在管理改革過(guò)程中，應(yīng)避免因阻力過(guò)大而不管不理、不改不革、小改小革，在理論上應(yīng)打破常規(guī)，積極借鑒國(guó)內(nèi)外先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)，使之規(guī)范化、便捷化、機(jī)制化，防止不利因素掣肘木雕產(chǎn)業(yè)的升級(jí)、更新?lián)Q代，力圖掃除障礙進(jìn)一步做大做強(qiáng)。

其次，在國(guó)際上的宣傳、推廣不足，國(guó)際學(xué)術(shù)領(lǐng)域在對(duì)莆田木雕工藝價(jià)值體系的研究上存在空白，在認(rèn)知度上還有巨大的提升空間，由此需要進(jìn)行主觀性互動(dòng)，在同外國(guó)木雕文化體系的產(chǎn)、學(xué)、研一條龍的交流和互動(dòng)中，積極吸收外來(lái)木雕工藝價(jià)值體系的優(yōu)點(diǎn)。并通過(guò)互動(dòng)平臺(tái)將莆田木雕造像技術(shù)和價(jià)值體系進(jìn)行強(qiáng)有力的推廣，主觀打造木雕文化強(qiáng)國(guó)的積極形象，積極推動(dòng)莆田傳統(tǒng)木雕造像走向世界學(xué)術(shù)領(lǐng)域，從而在國(guó)際上提高和增強(qiáng)莆田木雕造像文化的影響力和話語(yǔ)權(quán)。

單純從作品的藝術(shù)價(jià)值角度來(lái)剖析，莆田木雕的確具有極強(qiáng)的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)和核心競(jìng)爭(zhēng)力，然而，從木雕藝術(shù)體系推廣和產(chǎn)業(yè)化集群所從屬的文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略大背景來(lái)考量，莆田木雕的產(chǎn)業(yè)化整合過(guò)程中出現(xiàn)了管理、宣傳等一系列問(wèn)題，并且在國(guó)家推動(dòng)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的內(nèi)部大環(huán)境和國(guó)際市場(chǎng)未被深入開(kāi)發(fā)和整合的外部大環(huán)境條件下，主動(dòng)制定“走出去”戰(zhàn)略，緊貼工藝品市場(chǎng)的發(fā)展需求，深化傳統(tǒng)雕刻造像轉(zhuǎn)化為商業(yè)價(jià)值的層次，大力借鑒國(guó)外的木雕造像在文化符號(hào)和創(chuàng)意上的先進(jìn)性和開(kāi)放性所帶來(lái)的成功經(jīng)驗(yàn)，積極推廣莆田木雕的造像特點(diǎn)和工藝價(jià)值體系，使莆田木雕文化體系走向國(guó)際，也是莆田木雕產(chǎn)業(yè)可以大有作為、走向未來(lái)的一大歷史契機(jī)。

綜上所述，國(guó)內(nèi)外對(duì)于莆田木雕雕刻造像及其產(chǎn)業(yè)的了解、研究有所不同。國(guó)內(nèi)莆田木雕的研究理論體系較完備，藝術(shù)發(fā)展水平較高。在產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中，利用傳統(tǒng)造像優(yōu)勢(shì)進(jìn)行繼承和創(chuàng)新并大力開(kāi)拓、整合市場(chǎng)，打造屬于地域特色的本土品牌，并進(jìn)行多層次的木雕造像工藝品種類的研發(fā)、推廣、銷售，在此基礎(chǔ)上，積極吸收外來(lái)工藝品品牌提升的策略和產(chǎn)業(yè)管理經(jīng)驗(yàn)。在產(chǎn)業(yè)化集群整合期間，遇到發(fā)展與管理上的不足，應(yīng)當(dāng)及時(shí)提出并慎重分析，爭(zhēng)取在短期內(nèi)，大力打開(kāi)國(guó)際市場(chǎng)，將莆田木雕造像產(chǎn)品，甚至是木雕雕刻工藝推向世界，讓世界了解莆田木雕文化體系，并且通過(guò)對(duì)莆田木雕的品牌化戰(zhàn)略，打造中國(guó)文化強(qiáng)國(guó)的地位。并在“一帶一路”倡議大背景下，使莆田傳統(tǒng)木雕工藝的技術(shù)和價(jià)值體系在創(chuàng)新型社會(huì)精神的引領(lǐng)下處于有利局面，為認(rèn)真貫徹落實(shí)“十九大”關(guān)于文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的會(huì)議精神，繼續(xù)深耕傳統(tǒng)文化土壤，為拓寬文化強(qiáng)國(guó)、文化強(qiáng)省的戰(zhàn)略格局打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)而努力奮斗。

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