摘 要：武術(shù)作為中國民族傳統(tǒng)體育文化的重要遺產(chǎn)之一，從孕育成形到發(fā)展，深受中國傳統(tǒng)文化的滋潤，形成了不同于西方體育項(xiàng)目的、獨(dú)特的東方文化表現(xiàn)形式，更是中華民主傳統(tǒng)體育的重要載體。中華武術(shù)深受中國傳統(tǒng)文化的影響，從而形成了“德技兼?zhèn)洹?、“?nèi)外雙修”的武術(shù)教育模式，不僅能強(qiáng)健學(xué)生體魄，培養(yǎng)學(xué)生的忍耐力與堅(jiān)韌性，并且能全面提升學(xué)生的心理健康水平，培養(yǎng)學(xué)生勇敢果決、不屈不撓的意志品質(zhì)。

關(guān)鍵詞：武術(shù);中國傳統(tǒng)文化;德技兼?zhèn)?內(nèi)外兼修

中圖分類號(hào)：G85 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 ：A ? ? 文章編號(hào)：1002-7475（2019）10-130-02

武術(shù)是具有鮮明中國傳統(tǒng)文化特色的體育項(xiàng)目。過去一提到武術(shù)，人們很自然地想到散打格斗，或某拳種套路，或刀、劍、槍、棍等，從一招一式的攻防動(dòng)作或者健身防身的功能作用來判斷武術(shù)。正如徐才同志所指出的，這只是武術(shù)的平面形象。中國傳統(tǒng)武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，不僅是我國古代勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，也是我國五千年?duì)N爛文明的一顆明珠，同樣是弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一把利劍。

1傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

1.1我國校園武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

在校園傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)中主要采用理論與實(shí)踐相結(jié)合的方式進(jìn)行教學(xué)，但學(xué)生往往缺乏相應(yīng)的武術(shù)實(shí)踐練習(xí)，對于傳統(tǒng)武術(shù)的理解僅停留在表面，無法促進(jìn)武術(shù)的全面發(fā)展。導(dǎo)致學(xué)生對于武術(shù)的學(xué)習(xí)不全面，對于武術(shù)相關(guān)的技術(shù)技巧練習(xí)不完善。而在武術(shù)實(shí)踐教學(xué)中，體育教師通常只進(jìn)行武術(shù)技術(shù)技巧的示范，然后讓學(xué)生進(jìn)行自由練習(xí)，相關(guān)技術(shù)技巧特征示范不全面，形式單一的模仿教學(xué)容易使學(xué)生對于武術(shù)學(xué)習(xí)的感覺較為枯燥乏味，使得武術(shù)的學(xué)習(xí)興趣下降，以至于產(chǎn)生抵觸情緒，從而導(dǎo)致武術(shù)教學(xué)的全面性被降低，武術(shù)教學(xué)效率效果難以提高。

1.2中華傳統(tǒng)武術(shù)練習(xí)者現(xiàn)狀

中華傳統(tǒng)武術(shù)涉及面廣泛，其中包括軍事、哲學(xué)、宗教、養(yǎng)生、體育、醫(yī)學(xué)等多方面的優(yōu)秀思想。而到了現(xiàn)在其練習(xí)者大都以養(yǎng)生為主要目的，隨著時(shí)代的變遷和人民生活水平的提高，武術(shù)的健身功能日漸凸顯。在我國人口老齡化現(xiàn)象逐年遞增的情況下，絕大多數(shù)人的想法從追求賺很多錢逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橄硎芙】瞪?。中華傳統(tǒng)武術(shù)的練習(xí)者逐漸地增多，人們也逐漸地接受武術(shù)這種可以讓平常百姓也可以強(qiáng)身健體的、簡單易學(xué)的傳統(tǒng)健身項(xiàng)目。

1.3中華傳統(tǒng)武術(shù)傳承者現(xiàn)狀

中華傳統(tǒng)武術(shù)的傳承人許多都是從很小的年齡就跟著師傅學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)，接受最多的就是師傅的言傳身教，這不僅影響了他們正常接受文化教育的時(shí)機(jī)，使其與時(shí)代脫軌，個(gè)人發(fā)展無法進(jìn)入正確的軌道，也不能很好地結(jié)合當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展，更加不可能找到當(dāng)代武術(shù)愛好者對于武術(shù)的需求，最終阻礙了他們對傳統(tǒng)武術(shù)理論的理解，同樣影響了對傳統(tǒng)武術(shù)文化的創(chuàng)新。

2當(dāng)前武術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)中存在的問題

2.1培養(yǎng)目標(biāo)與社會(huì)實(shí)際脫節(jié)

目前，武術(shù)專業(yè)人才僅靠體育專業(yè)型高校中的武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)進(jìn)行培養(yǎng)，在其畢業(yè)生的就業(yè)方向中包括公安系統(tǒng)、中小學(xué)體育教師、健身俱樂部、公司企業(yè)等。在這種多渠道、寬領(lǐng)域的就業(yè)趨向中，需要該專業(yè)的人才已不再是簡單具備其所必要的武術(shù)專業(yè)的基本知識(shí)與其專業(yè)技能，而是更多地需要該專業(yè)的畢業(yè)生是“一專多能”的綜合能力突出的復(fù)合型人才。反觀現(xiàn)在體育專業(yè)型高校的培養(yǎng)目標(biāo)中都未能精準(zhǔn)定位，有些學(xué)校的培養(yǎng)重點(diǎn)是把自身專業(yè)學(xué)精的“專業(yè)性人才”，有些學(xué)校則更多重視實(shí)踐型的“應(yīng)用型人才”，還有些學(xué)校把重點(diǎn)放在一專多能的“復(fù)合型人才”上。在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)體制起主導(dǎo)作用的社會(huì)中，應(yīng)及早明確市場需求，把相關(guān)需求列入相對應(yīng)的專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)當(dāng)中，以便增強(qiáng)畢業(yè)生的就業(yè)力，為武術(shù)專業(yè)的學(xué)生尋求更多的生存空間才是尤為重要的方向。

2.2培養(yǎng)的方式落后單一

隨著我國高等教育的不斷改革，在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)體制下武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的人才培養(yǎng)模式，已經(jīng)不能夠適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的人才需要，從而暴露出許多的不足之處：首先，武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的培養(yǎng)模式依然是參照競技武術(shù)的培養(yǎng)方案，忽略了傳統(tǒng)武術(shù)價(jià)值的多面性;其次，現(xiàn)階段，武術(shù)教學(xué)主要是以技術(shù)教學(xué)與套路教學(xué)為主，手段非常單一，且大部分體育院校更注重技術(shù)而忽視理論，這就造成體育專業(yè)院校的畢業(yè)生在教學(xué)素質(zhì)與理論體系上存在嚴(yán)重的欠缺，受限于專業(yè)素質(zhì)，在教學(xué)中往往只能沿用傳統(tǒng)的教學(xué)方式，無法滿足學(xué)生的興趣需求，使教學(xué)陷入枯燥乏味的窘境，嚴(yán)重打擊了學(xué)生的創(chuàng)造積極性;第三，武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)雖然屬于教育學(xué)專業(yè)，但并非師范類專業(yè)，然而目前各個(gè)院校的培養(yǎng)模式大多參照體育教育專業(yè)的培養(yǎng)模式來設(shè)置，甚至有些院校的課程教材也與體育教育專業(yè)相同。

2.3受西方體育項(xiàng)目的不斷沖擊

中華傳統(tǒng)武術(shù)是扎根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化茁壯成長起來的，不僅是我國古代勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，也是我國五千年?duì)N爛文明的一顆明珠，同樣是弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一把利劍。然而為了適應(yīng)當(dāng)代體育的發(fā)展，中華傳統(tǒng)武術(shù)的本質(zhì)被逐漸掏空，他們借鑒舞蹈、體操等項(xiàng)目的規(guī)則，把有血有肉的中國傳統(tǒng)武術(shù)硬生生地改為簡單的肢體動(dòng)作，被人戲稱為“武術(shù)操”。當(dāng)前西方體育項(xiàng)目的發(fā)展逐漸壯大，并在奧運(yùn)會(huì)中占據(jù)主要地位，眾多的西方體育項(xiàng)目在我國得到推廣，留給我國傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的空間就更加有限了。

3培養(yǎng)新型武術(shù)人才的策略

3.1武德對武術(shù)課教育的影響

3.1.1中華武術(shù)歷史悠久，博大精深，源遠(yuǎn)流長。武術(shù)作為中華民族的瑰寶，在弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，提升學(xué)生的民族意識(shí)方面具有重要作用。“文以評(píng)心，武以觀德”，說明了武德在中國武術(shù)文化方面的重要地位。武術(shù)在長期的形成和發(fā)展過程中，突出地強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的作用，以達(dá)到“德”與“技”的統(tǒng)一。

3.1.2武德教育能激發(fā)民族精神，弘揚(yáng)祖國傳統(tǒng)文化。武術(shù)是中華民族智慧結(jié)晶的一部分。它不僅具有強(qiáng)身健體的作用，更有修身養(yǎng)性的功效，武德教育中寓于了深刻的民族精神，這無疑激發(fā)大學(xué)生的民族精神。通過武術(shù)課為學(xué)生們展示武德高尚的民族英雄，如戚繼光，岳飛等，可以對習(xí)武者產(chǎn)生潛移默化的影響，人格魅力得到升華，民族使命感得到增強(qiáng)，進(jìn)而對武術(shù)課程產(chǎn)生濃厚的興趣，提高民族使命感和自信心。

3.1.3武德教育能促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，推動(dòng)物質(zhì)文明建設(shè)。武德約束大學(xué)生的行為規(guī)范，它一方面要求大學(xué)生要熱愛祖國，熱愛武術(shù)運(yùn)動(dòng)，遵守規(guī)矩;另一方面，培養(yǎng)大學(xué)生產(chǎn)生見義勇為思想，敢于同違法行為作斗爭。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，有許多個(gè)性鮮明的大學(xué)生，他們不僅能夠自覺地遵紀(jì)守法，更能夠見義勇為，遇到壞人、壞事，挺身而出。

3.1.4武德教育能培養(yǎng)德技兼?zhèn)涞男乱淮湫g(shù)人才，武術(shù)和武德密不可分，兩者相輔相成?！皩W(xué)藝先學(xué)禮，習(xí)武先習(xí)德”，已成為一條真理，沒有一個(gè)良好的武德作基礎(chǔ)，就不可能科學(xué)地練好武術(shù)，導(dǎo)致武術(shù)教學(xué)流于一種形式，沒有發(fā)揮應(yīng)有的功效。只有通過武德教育引導(dǎo)大學(xué)生們正確地教、學(xué)、習(xí)、練、比武術(shù)，才能成為新型武術(shù)人才。

4傳統(tǒng)武德的現(xiàn)代教育意義

4.1弘揚(yáng)民族精神，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展

民族精神是一個(gè)民族在長期歷史發(fā)展中積淀的最優(yōu)秀、最積極的文化觀念，是該民族傳統(tǒng)文化的精華和靈魂，具有鼓勵(lì)、教育和團(tuán)結(jié)本民族人民奮發(fā)圖強(qiáng)的力量。武德教育中寓于了深刻的民族精神。就武術(shù)教育而言，應(yīng)當(dāng)將武術(shù)教育的過程視為培養(yǎng)習(xí)武者民族精神、健身健心的教育過程。就體育課而言，最具優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容莫過于武術(shù)。武術(shù)的傳授一直把武德教育作為整個(gè)武術(shù)教育的中心，強(qiáng)調(diào)武藝傳授的道德化，使武藝傳授與武德教育有機(jī)地結(jié)合起來。通過習(xí)武修德，能調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，人與社會(huì)之間的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定、和諧發(fā)展。

4.2培養(yǎng)新型武術(shù)人才，推動(dòng)武術(shù)國際化

歷史上的武術(shù)名家不是文韜武略就是尚武崇德，例如：岳飛、戚繼光等。長期以來，我國在培養(yǎng)武術(shù)人才方面主要有四個(gè)渠道：①以培養(yǎng)高、新、尖為主體的競技武術(shù)人才，實(shí)際表現(xiàn)是武藝精湛，但武德修養(yǎng)略顯薄弱;②以體育院校培養(yǎng)的德才兼?zhèn)涞膶I(yè)高級(jí)武術(shù)人才，并以本科為主，研究生、博士生為輔;③各級(jí)各類武術(shù)館校培養(yǎng)的青少年武術(shù)人才，有的館校忽視文化課以及武德的教育;④民間拳師培養(yǎng)的傳統(tǒng)武術(shù)人才，其人數(shù)較少、修養(yǎng)不齊。但無論哪種渠道，都應(yīng)信守“學(xué)藝先學(xué)禮，習(xí)武先習(xí)德”的真理。目前國際武術(shù)聯(lián)合會(huì)的會(huì)員已達(dá)到100多個(gè)國家，為武術(shù)的國際化推廣起著重要作用。在武術(shù)國際化的背景下，有一種現(xiàn)象是值得我們注意的。“許許多多的外國習(xí)武者認(rèn)為，他們習(xí)練武術(shù)既是為了健身、防身，也是為了從中了解和領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化，甚至有的人提出通過習(xí)武健身懂得‘做人的真諦和‘完善人生的價(jià)值。”這里的“做人”與“完善人生”都是從武德的高度來認(rèn)識(shí)的，相比之下，眾多的中國習(xí)武者究竟有多少人會(huì)有這種認(rèn)識(shí)，值得反思。

5小結(jié)

綜上所述，社會(huì)主義條件下形成的現(xiàn)代武德，擯棄了封建腐朽的東西，繼承了精華，把武德教育與愛國精神有機(jī)地結(jié)合在一起，將武德教育提高到塑造民族精神的高度，成為道德教育的重要組成部分?？傊绻粋€(gè)有天賦的人，他的品行端正，那么他對社會(huì)的貢獻(xiàn)會(huì)比品行不端的人要大得多。端正武德對習(xí)武者的武術(shù)修行有著很重要的作用和意義。為了自己、他人、社會(huì)和國家的利益每一個(gè)習(xí)武者都應(yīng)注重武德修養(yǎng)，武技與武德雙管齊下，為了造就一些武德高尚、武技精湛，德才兼?zhèn)?，?nèi)外兼修的社會(huì)主義新型武術(shù)人才，武德教育刻不容緩。

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作者簡介：

秦立堯（1993.11.24—），男，漢，籍貫：吉林汪清，單位：延邊大學(xué)，研究方向：運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練。