紀(jì)春娥

摘 要：高校哲學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀是不能令人滿意的，主要表現(xiàn)為學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣，學(xué)習(xí)哲學(xué)的目的主要是為了應(yīng)付考試。造成這一現(xiàn)狀的原因有：哲學(xué)教師缺乏專業(yè)素養(yǎng)，學(xué)生缺乏問題意識和獨立思考的習(xí)慣，哲學(xué)教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計不夠科學(xué)。要改變這些狀況，就必須對現(xiàn)行的哲學(xué)教學(xué)環(huán)節(jié)進行改革。通過對教學(xué)環(huán)節(jié)的改革，促進教師專業(yè)素養(yǎng)的提高，促進學(xué)生問題意識和獨立思考習(xí)慣的培養(yǎng)。需要強調(diào)的是，對哲學(xué)教學(xué)環(huán)節(jié)進行改革，必須符合哲學(xué)的內(nèi)在特性，否則就是舍本逐末。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)；教學(xué)；環(huán)節(jié)；改革；設(shè)想；監(jiān)督

1高校哲學(xué)教學(xué)存在的主要問題及成因

哲學(xué)被認為是充滿智慧的學(xué)問、時代精神的精華、鍛煉和提高人的思維能力的重要途徑、認識世界和改造世界的強大工具。鑒于此，哲學(xué)被規(guī)定為所有高校本科生的必修學(xué)科。那么哲學(xué)在高校的現(xiàn)實境況如何呢？不看好哲學(xué)的價值，缺乏學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣，學(xué)習(xí)哲學(xué)主要是為了應(yīng)付考試，是相當(dāng)一部分大學(xué)生面對哲學(xué)的態(tài)度。造成這一現(xiàn)狀的原因固然與哲學(xué)自身的特點有關(guān)，諸如哲學(xué)本身比較抽象，不容易被學(xué)生掌握；與現(xiàn)實生活的距離相對較遠，不容易給人們帶來立竿見影的好處。但更重要的原因在于：

1.1教師缺乏專業(yè)素養(yǎng)

這主要表現(xiàn)在：①對經(jīng)典著作的閱讀非常有限。對經(jīng)典著作閱讀的欠缺，會導(dǎo)致授課時，視野狹窄，內(nèi)容貧乏，唯教材馬首是瞻，對相關(guān)問題的探討由于缺乏第一手材料，無法深入，只能隔靴搔癢，人云亦云；②對相關(guān)科學(xué)理論的掌握非常有限?！霸隈R克思和恩格斯看來，哲學(xué)沒有任何單獨存在的權(quán)利，它的材料分布在實證科學(xué)的各種不同的部門中間?！币虼?，哲學(xué)要有說服力，就應(yīng)當(dāng)借助相關(guān)的科學(xué)理論。很多哲學(xué)教師，對相關(guān)科學(xué)理論的掌握非常欠缺，就哲學(xué)講哲學(xué)，從概念到概念，非常缺乏科學(xué)含量，從而無法讓學(xué)生體會到哲學(xué)的鮮活與魅力，最終無法讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣；③對中國哲學(xué)、西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)缺乏融會貫通。很多承擔(dān)馬克思主義哲學(xué)課的教師，對西方哲學(xué)、中國哲學(xué)的了解極其有限，其哲學(xué)觀點幾乎完全來自馬克思主義哲學(xué)。雖然馬克思主義哲學(xué)被認為是科學(xué)的哲學(xué)，但是，作為一名哲學(xué)教師，如果缺乏對那些夠不上科學(xué)的哲學(xué)的了解，自己的視域就會受到極大的限制，在進行哲學(xué)教學(xué)時，會因為內(nèi)容的單調(diào)而讓學(xué)生失去興趣。

1.2學(xué)生缺乏問題意識和獨立思考的習(xí)慣

在人們的想象中，大學(xué)生應(yīng)該屬于思想活躍、問題意識強烈的群體，但現(xiàn)實情況剛好相反，其表現(xiàn)主要有：課堂上很少主動向老師提問；對老師的提問退避三舍；迷信教材，總覺得教材中的內(nèi)容都是正確的；大學(xué)生問題意識缺乏的直接原因是缺乏獨立思考的習(xí)慣。這一方面與應(yīng)試教育有關(guān)，習(xí)慣了任何問題都應(yīng)該有標(biāo)準(zhǔn)答案。另一方面，與哲學(xué)教材和哲學(xué)教師不能讓學(xué)生充分認識到哲學(xué)與其他學(xué)科的區(qū)別有關(guān)。哲學(xué)研究的對象是形而上的非感性存在，是無法用感性的方式證實的，其結(jié)論主要來自邏輯推理。缺乏實證的邏輯推理始終存在不確定性，因此，哲學(xué)是一門難以存在標(biāo)準(zhǔn)答案的學(xué)科，甚至可以說，哲學(xué)問題最終是不可知的。正如馮友蘭所言：“哲學(xué)、特別是形而上學(xué)是一門這樣的知識，在其發(fā)展中最終成為‘不知之知’”。而我們的哲學(xué)教材，到處充斥著標(biāo)準(zhǔn)答案。既然哲學(xué)已經(jīng)有了標(biāo)準(zhǔn)答案，還有什么獨立思考的必要？

1.3教學(xué)環(huán)節(jié)缺乏科學(xué)的設(shè)計

哲學(xué)教學(xué)狀況的不理想，固然與教師生自身有關(guān)，但更為根本的原因是教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計不科學(xué)。不科學(xué)的突出表現(xiàn)是它無法很好地促進教師積極提高自己的專業(yè)素養(yǎng)，無法很好地促進學(xué)生問題意識和獨立思考習(xí)慣的培養(yǎng)。從教師方面說，目前的教學(xué)環(huán)節(jié)根本形不成教師展開教學(xué)競爭的局面，從而對教師構(gòu)不成足夠的壓力。在缺乏足夠壓力的情況下，讓教師自覺地提高自己的專業(yè)素養(yǎng)，多半是空想，人都有惰性的一面，教師也不例外。從學(xué)生方面說，目前的教學(xué)環(huán)節(jié)，從教材到講授，從講授到考試，都存在標(biāo)準(zhǔn)答案。既然各個環(huán)節(jié)都存在標(biāo)準(zhǔn)答案，如何培養(yǎng)學(xué)生的問題意識和獨立思考的習(xí)慣？

2關(guān)于高校哲學(xué)教學(xué)改革的設(shè)想

從哲學(xué)教學(xué)存在的上述問題看，在哲學(xué)教學(xué)中，最根本的問題是教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計問題。因此，對哲學(xué)教學(xué)環(huán)節(jié)予以重新設(shè)計和改革，是改變目前哲學(xué)教學(xué)不良狀況的根本出路。在此，筆者對哲學(xué)教學(xué)改革提出如下設(shè)想：

2.1變必修為選修

當(dāng)前，哲學(xué)是所有本科生的必修學(xué)科。將哲學(xué)作為所有本科生的必修學(xué)科是不合適的。其一，哲學(xué)不是基礎(chǔ)學(xué)科。在很多人心目中，哲學(xué)之所以被規(guī)定為必修科目，其原因是哲學(xué)屬于基礎(chǔ)學(xué)科，所有本科生都應(yīng)該學(xué)習(xí)。所謂基礎(chǔ)學(xué)科，就是離開這些學(xué)科，其他的相關(guān)學(xué)科無以進行。哲學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科的關(guān)系如何呢？馬克思主義哲學(xué)認為，哲學(xué)不能代替具體科學(xué)，離不開具體科學(xué)，只能從具體科學(xué)中總結(jié)、概括出一般結(jié)論和原則。哲學(xué)與其他具體科學(xué)的這一關(guān)系表明，哲學(xué)不是其他學(xué)科的基礎(chǔ)，相反其他學(xué)科是哲學(xué)的基礎(chǔ)。換言之，哲學(xué)離不開其他學(xué)科，而其他學(xué)科可以離開哲學(xué)。因此，在高校，除了攻讀哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生外，沒有必要將哲學(xué)作為所有本科生的必修學(xué)科。其二，將哲學(xué)規(guī)定為非哲學(xué)專業(yè)的本科生的必修學(xué)科與哲學(xué)的性質(zhì)是相矛盾的。哲學(xué)，自古希臘以來，就被認為是一門有閑者的學(xué)問，人們學(xué)習(xí)和鉆研它，不是出自實用的目的，而是出自純粹的愛好和興趣。換言之，人們學(xué)習(xí)和鉆研哲學(xué)，完全出自個人的自由選擇。因此，無論從哲學(xué)相對于其他學(xué)科的地位看，還是從學(xué)習(xí)哲學(xué)應(yīng)完全出自學(xué)習(xí)者的個人選擇看，除了攻讀哲學(xué)專業(yè)的本科生外，不應(yīng)將哲學(xué)作為所有本科生的必修學(xué)科，而應(yīng)作為選修學(xué)科。

2.2變先選再聽為先聽再選

目前高校開設(shè)的選修課，表面上學(xué)生擁有選擇權(quán)，實際上缺乏選擇的主動性。一個重要的原因是，學(xué)生在選擇課程的時候，缺乏試聽的機會和條件。在沒有試聽的情況下，一方面，學(xué)生不能真正做出對一門課程究竟有無興趣的判斷。變先選再聽為先聽再選的意義在于：一方面可以減少學(xué)生選修某一課程的盲目性，另一方面，可以對教師構(gòu)成真正的壓力。在先聽再選的情況下，授課教師面臨的壓力不言而喻。在這樣的壓力下，授課教師要免于沒有學(xué)生選聽或者選聽學(xué)生太少的尷尬，就必須提高自己的專業(yè)素養(yǎng)，提高自己的教學(xué)水平。如果哲學(xué)課能夠變成選修課，也應(yīng)該實行先聽再選的制度。如果時間安排上不允許，可以對教師的先期教學(xué)進行錄像，然后讓學(xué)生通過觀看教學(xué)錄像（也可以上傳到網(wǎng)絡(luò)，通過網(wǎng)絡(luò)觀看），來決定自己選擇哪些選修課，決定自己選擇哪位老師主講的選修課。

2.3變集中開課為分散開課

如果將哲學(xué)設(shè)置為選修科目，很多人會擔(dān)心，選修哲學(xué)的學(xué)生太少怎么辦？解決的辦法就是變集中開課為分散開課。如果是分散開課，既可以尊重學(xué)生選修哲學(xué)的自主權(quán)，又可以最大限度地擴大哲學(xué)課的受眾面，可謂以時間換數(shù)量。因此，變集中開課為分散開課，可以最大限度地解決選修哲學(xué)的學(xué)生可能太少，以致大學(xué)生普遍缺乏哲學(xué)教育的情況。

2.4變講授為主為討論為主

當(dāng)前，哲學(xué)課依然以教師講授為主。筆者認為，哲學(xué)課不應(yīng)以講授為主，而應(yīng)以討論為主。這是由哲學(xué)研究對象的特點決定的。哲學(xué)研究的對象是形而上，形而上是不能用經(jīng)驗加以證實的，主要依靠邏輯推理。比如，世界有限還是無限，根本無法用經(jīng)驗證實，世界有限還是無限，抑或有限與無限的統(tǒng)一，都是人們在有限的現(xiàn)象的基礎(chǔ)上進行邏輯推理的結(jié)果。但是，任何缺乏實證的邏輯推理都不是絕對可靠的，正如康德所言：“從一個給予的結(jié)果推論到一個確定的原因，這任何時候都是不可靠的；因為這結(jié)果可能是從不止―個原因產(chǎn)生的”。因此，在哲學(xué)上很難說誰擁有了標(biāo)準(zhǔn)答案。既然如此，哲學(xué)教師就不能把哲學(xué)觀點當(dāng)作毋庸置疑的真理講授給學(xué)生，相反，應(yīng)該與學(xué)生一起討論才對。即便教師采取單方面的“一言堂”，也應(yīng)該對所講哲學(xué)問題的答案持開放態(tài)度，以商討的口吻進行。

2.5變大班教學(xué)為小班教學(xué)

教學(xué)方式變講授為主為討論為主，要保證每個學(xué)生的參與度。要成為名副其實的討論課，必須改變目前哲學(xué)課以大班教學(xué)為主的情況，應(yīng)變大班教學(xué)為小班教學(xué)。還可以改變粗放式的人才培養(yǎng)模式。

2.6變教材為主為論稿為主

在教學(xué)方式上，要變講授為主為討論為主，相應(yīng)地在教學(xué)內(nèi)容上，必須變教材為主為論稿為主。所謂以論稿為主，就是以教師個人寫作的講稿或擬定的討論稿為主。只有這樣，教師才能擺脫教材的束縛，才能充分發(fā)揮教師在教學(xué)中的自主性和創(chuàng)新性。當(dāng)然，有人會擔(dān)心如此一來，如果教師專撿自己感興趣的講，怎么辦？言下之意，這有可能導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容偏狹，不能顧及整體。這一顧慮是沒有必要的。其一，哲學(xué)教師按照自己的興趣選擇教學(xué)內(nèi)容是“天經(jīng)地義”的。如果讓教師向?qū)W生講自己都不感興趣的東西，學(xué)生如何感興趣？教學(xué)水平如何提高？“己所不欲，勿施于人”，不向?qū)W生講授自己不感興趣的哲學(xué)內(nèi)容，這是教學(xué)中最基本的誠實要求。其二，課時非常有限的課堂教學(xué)本身無法承載“大而全”的教學(xué)。哲學(xué)課的主要功能不是向?qū)W生傳授多少哲學(xué)知識，而是以某些哲學(xué)觀點或者某些哲學(xué)派別為樣本，在反復(fù)的辯難中，讓學(xué)生領(lǐng)會到如何進行哲學(xué)思考。其三，哲學(xué)從任何一個環(huán)節(jié)入手，都會通向其他環(huán)節(jié)，最終通向哲學(xué)的“整體”。黑格爾說：“哲學(xué)的每一部分都是一個哲學(xué)全體，一個自身完整的圓圈。但哲學(xué)的理念在每一部分里只表達出一個特殊的規(guī)定性或因素。每個單一的圓圈，因它自身也是整體，就要打破它的特殊因素所給它的限制，從而建立一個較大的圓圈”。因此，哲學(xué)教師要講清楚某一哲學(xué)問題，往往需要學(xué)生明白相關(guān)的其他哲學(xué)問題，這樣就會逐漸觸類旁通，深入到哲學(xué)的“整體”。因此不必擔(dān)心哲學(xué)教師根據(jù)自己的興趣授課，會導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容過于偏狹的狀況。

2.7變試題為主為寫作為主

當(dāng)前，仍然是傳統(tǒng)的考試，且試題基本上是存在標(biāo)準(zhǔn)答案的。這種考核方式不符合哲學(xué)的內(nèi)在特性。因此，傳統(tǒng)的考核方式，一不符合哲學(xué)的內(nèi)在特性，二不利于培養(yǎng)學(xué)生的問題意識和獨立思考的習(xí)慣，三不利于教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變。對哲學(xué)課的考核方式，變試題為主為寫作為主，可以在一定程度上克服這些情況。寫作，一方面可以充分發(fā)揮學(xué)生的主體性作用，可以選擇自己感興趣的哲學(xué)問題，也可自認為有新見解的哲學(xué)問題。另一方面，寫作可以鍛煉學(xué)生的邏輯思維能力。寫作不存在標(biāo)準(zhǔn)答案，只存在邏輯要求，即無論自己的觀點是什么，但在陳述自己的觀點時，不能自相矛盾。當(dāng)然，也可以采取其他考核方式，只要有助于改變哲學(xué)教學(xué)存在的問題。

3設(shè)想之下的高校哲學(xué)教學(xué)監(jiān)督

對哲學(xué)教學(xué)的上述改革設(shè)想，人們最大的擔(dān)心是，如果在教學(xué)方式上，由講授為主變?yōu)橛懻摓橹?，在教學(xué)內(nèi)容上，由教材為主變?yōu)橐越處焸€人的論稿為主，那么哲學(xué)課可能會陷入自由放任的境地，一些不負責(zé)任的教師可能會渾水摸魚。這就需要改進和加大監(jiān)督的力度。越是自由的教學(xué)，就越需要監(jiān)督。除了傳統(tǒng)的諸如組織教學(xué)檢查、聽課、學(xué)生打分等監(jiān)督方式外，有兩種監(jiān)督方式應(yīng)該可以有效地預(yù)防上述改革設(shè)想存在的潛在危險。

3.1對教師的教學(xué)過程進行錄像

對教學(xué)過程進行錄像，根據(jù)錄像檢查教師的教學(xué)情況，其監(jiān)督力度不言而喻。對哲學(xué)教學(xué)的監(jiān)督，不應(yīng)是哲學(xué)觀點上的監(jiān)督，而應(yīng)是教學(xué)職責(zé)上的監(jiān)督。對教學(xué)過程進行錄像，何嘗不是對教師的教學(xué)成果所進行的最生動的記錄？何嘗不是教師自己檢查自己教學(xué)效果的最有效的方式？如果教學(xué)效果好，本來用于監(jiān)督教學(xué)進程的教學(xué)錄像，何嘗不會成為日后可供大家借鑒的教學(xué)影像資料？從目前互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)的興起看，教學(xué)錄像何嘗不會成為網(wǎng)絡(luò)教學(xué)豐富而寶貴的教學(xué)資源？因此，對教學(xué)過程進行錄像，其正面意義是巨大的。

3.2教師應(yīng)將教學(xué)（討論）過程整理成紙質(zhì)講稿

授課教師根據(jù)教學(xué)錄像或者錄音，對教學(xué)（討論）過程進行整理，然后上繳一份，供監(jiān)督機構(gòu)檢查。一是通過紙質(zhì)講稿，監(jiān)督方可以對教師的教學(xué)進程做出較快的瀏覽，就像檢查傳統(tǒng)的教案一樣。二是通過整理，教師對自己的教學(xué)過程可以有更清晰的梳理和反思，進一步總結(jié)其中的得失。三是對一些教學(xué)水平高的教師來說，整理出來的講稿，有可能成為日后著述的基礎(chǔ)。因此，教師將教學(xué)（討論）過程整理成紙質(zhì)講稿，其意義也是很大的。

參考文獻

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