宋伯存

張申府（1893——1986），原名張崧年，號(hào)申府，河北省獻(xiàn)縣人。他是20世紀(jì)中國(guó)歷史舞臺(tái)上一位頗具傳奇色彩的人物，其為人剛直不阿，特立獨(dú)行，做人做事經(jīng)常是率性而為，自詡其性格特點(diǎn)為“寧折不彎”。1

張申府首先是一個(gè)學(xué)者。早在20世紀(jì)初，他就積極投身于新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)，在《新青年》、《每周評(píng)論》上撰寫(xiě)了一系列文章介紹新思想，抨擊社會(huì)黑暗和愚昧，提倡社會(huì)革新和改造;他是中國(guó)最早的羅素問(wèn)題研究專(zhuān)家，試圖建立一個(gè)將“列寧、孔子、羅素”三流合一的思想體系;他是著名的哲學(xué)教授，曾先后執(zhí)教于北京大學(xué)、廣東大學(xué)、暨南大學(xué)、清華大學(xué)等多所高校。20世紀(jì)30年代，張申府就已蜚聲學(xué)術(shù)界，學(xué)者郭湛波在《近五十年中國(guó)思想史》中就曾對(duì)其進(jìn)行專(zhuān)門(mén)介紹，同時(shí)入選的還有馮友蘭、金岳霖、梁漱溟、胡適等人，單從與他比肩的上述諸人來(lái)看，即可窺張氏在當(dāng)時(shí)學(xué)界影響之非比尋常。

同時(shí)，張申府又是一個(gè)政治活動(dòng)家。他是中國(guó)共產(chǎn)黨最早的黨員之一，是20年代北京共產(chǎn)主義小組、旅法和旅德共產(chǎn)主義小組創(chuàng)建的積極推動(dòng)者，與陳獨(dú)秀、李大釗交往密切，也是周恩來(lái)、朱德等人的入黨介紹人。1924年初，他參加了黃埔軍校的籌備工作，并擔(dān)任過(guò)短期的政治部副主任一職。20世紀(jì)三四十年代，張申府致力于抗日救國(guó)民主運(yùn)動(dòng)，他是著名的“一二·九”運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者和領(lǐng)導(dǎo)者之一，參與創(chuàng)建了救國(guó)會(huì)、民盟等重要政治團(tuán)體并在其中擔(dān)任重要領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)?？箲?zhàn)勝利后，他做為民盟的九代表之一，參加了舉國(guó)矚目的政治協(xié)商會(huì)議。建國(guó)后，任全國(guó)政協(xié)委員、中國(guó)農(nóng)工民主黨中央顧問(wèn)、北京圖書(shū)館研究員等職。

民主思想是張申府思想體系的一個(gè)重要組成部分，20世紀(jì)40年代，張申府全身心致力于民主運(yùn)動(dòng)，他在同期發(fā)表了一系列有關(guān)民主的文章。如1941年的《獨(dú)立與民主》、1942年的《科學(xué)與民主》、《友聲與民主》、1943年的《民主原則》、1944年的《我們?yōu)槭裁匆裰髋c自由》、1945年的《民主與哲學(xué)》、《民主大綱》、《民主的三種類(lèi)型》、《民主與教育》、《民主團(tuán)結(jié)的精神條件》等，在這些文章中，張申府將其民主思想作了比較全面的闡揚(yáng)。

一、民主的一般意義和具體方式

張申府在1945年發(fā)表的《民主大綱》中寫(xiě)道：“民主字義——民為主——主權(quán)在民——民有、民治、民享;民主真諦——甲、權(quán)責(zé)分擔(dān)，名利均沾，盡可能期于人生遂欲達(dá)志滿——乙、使最大數(shù)人都得到最大量的發(fā)展——人人都得展其才，盡其力，發(fā)其業(yè)——一切人都應(yīng)有止于至善的機(jī)遇（‘匹夫匹婦不獲自盡，民主罔與成厥功’——斷取書(shū)經(jīng)傳為伊尹作的《咸有一德》篇結(jié)語(yǔ)）;民主的基礎(chǔ)——人與人差不多而不同的事實(shí)的認(rèn)識(shí);理性的昂揚(yáng);技術(shù)生產(chǎn)的發(fā)達(dá)，交通貿(mào)易的便利，社會(huì)生活的富足;民主的三要素——自由（發(fā)展的自由），平等（機(jī)會(huì)的平等），合作（事業(yè)的合作）;民主的五方面——思想民主，社會(huì)民主，政治民主，經(jīng)濟(jì)民主，國(guó)際民主?！?

關(guān)于民主的解釋歷來(lái)就是眾說(shuō)紛紜，張申府則巧妙地從中選取了三種有代表的觀點(diǎn)對(duì)“民主”一詞進(jìn)行注腳。他認(rèn)為中國(guó)古來(lái)從未實(shí)行過(guò)民主政治，但卻有民主思想和民主精神，講理性或講情理，儒家思想中的忠恕之道都是民主的根本。如“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”“天聰明自我民聰明，天明威自我民明威”“民為貴，社稷次之”等等都是接近民主思想的民本思想，而“民為主”的解釋就源于中國(guó)的民本思想，尤其是黃宗羲“民為主，君為客”的思想;“主權(quán)在民”則是近代西方民主理論的核心;“民有、民治、民享”是美國(guó)總統(tǒng)林肯1863年在葛底斯堡演講的結(jié)束語(yǔ)，盡管這三種觀點(diǎn)表述上存在差異，但著眼點(diǎn)都是放在大多數(shù)人的利益之上。

關(guān)于民主的真諦，張申府的目光還是落到了他最關(guān)注的群己關(guān)系這一人類(lèi)社會(huì)的核心問(wèn)題上：既要使個(gè)人價(jià)值得以充分發(fā)揮與實(shí)現(xiàn)，又要使最大多數(shù)人的利益得到充分的施行。此處張申府引用了民主兩字最初聯(lián)用的《尚書(shū)》中號(hào)稱(chēng)伊尹作的《咸有一德》篇最后兩句話“匹夫匹婦，不獲自盡，民主罔與成厥功”并賦予了它新的時(shí)代意義，“民主本就是使人人都平等自由。平等自由的人與其自由越多，就是越民主。民主的出發(fā)點(diǎn)就是與人為善，也就是任人人都可以為善，使人人事事物物都得其所。因此，假使有一人不得教養(yǎng)，一夫不得其用，一分力不出于身，一貨委棄于地，一賢一能不見(jiàn)選，一事不信不睦，一物不為公，那就都算不得充分的民主?！?

關(guān)于民主的基礎(chǔ)，張申府在1944年發(fā)表的《我們?yōu)槭裁匆裰髋c自由》一文中就有所提及，只是此處更為明確。他從人與人的共識(shí)、理性和物質(zhì)層面來(lái)論述民主的基礎(chǔ)，可見(jiàn)張申府眼中的民主越來(lái)越科學(xué)化、理性化和務(wù)實(shí)化。

在20世紀(jì)的中國(guó)，“民主”一詞蔚為風(fēng)尚，有識(shí)之士競(jìng)相拿起了這個(gè)利器，并賦予了它新的內(nèi)涵，期望用它來(lái)承擔(dān)啟蒙與救亡的任務(wù)，張申府也是其中的一員，他所倡導(dǎo)的民主，不僅僅是簡(jiǎn)單意義上的政治層面的民主，而是包括政治、經(jīng)濟(jì)、思想、社會(huì)和國(guó)際交流與合作等全方位的一種意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)，是各方面同步協(xié)作發(fā)展的和諧的民主制度。

張申府從五個(gè)方面來(lái)闡釋民主的具體方式，首先是民主的一般表現(xiàn)?！凹?，有法守法（怎么說(shuō)定怎么做）;使得一切有關(guān)人都得與閱有關(guān)事（大家事歸大家管）;服從多數(shù)，尊重少數(shù)（相信事情是多方面的，真理是相對(duì)的;辦法求其可行，行不通就改）——乙，由討論來(lái)決定，本同意為治理（‘討論政治’，‘同意政治’）;有不用開(kāi)槍而和平更統(tǒng)治者的力量（‘和平革命’）;切求中和均平公正（以‘平等機(jī)會(huì)’‘公道待遇’為意義的所謂‘公平的玩’，所謂‘運(yùn)動(dòng)家風(fēng)度’，所謂‘君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！……其爭(zhēng)也君子’）”。4其次，民主的思想與社會(huì)方面。包括“思想的解放，獨(dú)斷、迷信、盲從的祛除;以個(gè)人為社會(huì)本位，法律之前人人平等;婦女的解放，男女婚姻關(guān)系的解放”。4第三，民主的政治制度?！耙詰椃ㄒ?guī)定國(guó)家的根本組織，規(guī)定人民權(quán)利的保障;以議會(huì)為人民議政的機(jī)關(guān)，監(jiān)督政府的行動(dòng);以對(duì)議會(huì)負(fù)責(zé)的政府執(zhí)行人民的共同意見(jiàn)?！?第四，民主的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)?！耙陨鐣?huì)福利為生產(chǎn)的出發(fā)點(diǎn);以設(shè)計(jì)或計(jì)劃話語(yǔ)逐漸集體化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的途徑;以均衡為分配的標(biāo)準(zhǔn)”。7第五，民主的國(guó)際關(guān)系。涉及“成立推進(jìn)世界和平與安全的包括政治、經(jīng)濟(jì)、法律、軍事、文化各方面的國(guó)際組織;推進(jìn)各民族的普遍發(fā)展;推進(jìn)各地物質(zhì)資源的充分的互惠的利用”。8在此點(diǎn)上，張申府頗為贊同羅素于1943年春天發(fā)表的《戰(zhàn)后世界的若干問(wèn)題》里提到的方案，“開(kāi)始的國(guó)際權(quán)力機(jī)關(guān)應(yīng)由合眾國(guó)，大英共和國(guó)，蘇聯(lián)與中國(guó)而成。它們四國(guó)應(yīng)結(jié)成一個(gè)隨時(shí)可以邀請(qǐng)別的國(guó)家加入的聯(lián)盟”。9

二、民主運(yùn)動(dòng)開(kāi)展的條件

張申府從六個(gè)方面論述民主運(yùn)動(dòng)開(kāi)展的條件。第一，民主運(yùn)動(dòng)與世界潮流。張申府認(rèn)為今日是人民的時(shí)代、革命的時(shí)代，今日的民主運(yùn)動(dòng)必須與之相適應(yīng)。第二，民主運(yùn)動(dòng)與中國(guó)傳統(tǒng)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化中有很多符合今日的民主精神的理念，如仁、恕道、講情理、行四絕（勿意、勿必、勿固、勿我）、與人為善、不為己甚、時(shí)中的原則，“己所不欲，勿施于人”，“有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人”的箴言，以及“大道之行也，天下為公”的理想，都是值得繼承和發(fā)揚(yáng)光大的。第三，民主運(yùn)動(dòng)與領(lǐng)袖。民主不但不抹煞領(lǐng)袖，而且需要領(lǐng)袖。民主運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖必須具備頭腦靈活、膽識(shí)過(guò)人、洞察時(shí)勢(shì)、沉著穩(wěn)重等優(yōu)秀品質(zhì)。第四，民主運(yùn)動(dòng)與民眾。民主靠著民眾，民主運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)更在民眾。今日民主運(yùn)動(dòng)的民眾基礎(chǔ)有三：工農(nóng)勞苦大眾;青年與婦女;一般知識(shí)分子、自由職業(yè)者、民族工商業(yè)者以及一切與封建制度不相容者。第五，民主運(yùn)動(dòng)與組織紀(jì)律。張申府認(rèn)為組織是保障自由發(fā)展自由的條件之一。民主運(yùn)動(dòng)也同于民主，力求集中有力而免于散亂或無(wú)政府，是需要組織與紀(jì)律的。但民主與民主運(yùn)動(dòng)的組織與紀(jì)律是平等的，不是單面的：組織既不是單單自上而下的組織，而是上下相通的組織;紀(jì)律也是上下，領(lǐng)袖與群眾，共守的紀(jì)律：是公約式的紀(jì)律，而不是命令式的紀(jì)律，而不是強(qiáng)迫外鑠的紀(jì)律。第六，民主運(yùn)動(dòng)與其他社會(huì)運(yùn)動(dòng)。民主運(yùn)動(dòng)不是孤立的，它除了與抗戰(zhàn)事業(yè)互為一體外，還與守法運(yùn)動(dòng)、反內(nèi)戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)、改革風(fēng)氣運(yùn)動(dòng)、新啟蒙運(yùn)動(dòng)、掃除文盲運(yùn)動(dòng)、科學(xué)運(yùn)動(dòng)、新寫(xiě)實(shí)主義的文藝運(yùn)動(dòng)等都是密切聯(lián)系相互配合的。10

三、民主與其他人類(lèi)活動(dòng)的關(guān)系

首先是民主與科學(xué)。張申府認(rèn)為民主與科學(xué)在發(fā)生上部分相同，在長(zhǎng)大上相互依賴(lài)，他在1942年發(fā)表的《科學(xué)與民主——紀(jì)念五四寫(xiě)的》文章中寫(xiě)道：“科學(xué)與民主，退可說(shuō)就像車(chē)的兩輪，機(jī)的兩翼，也頗像船的舵與楫。在人類(lèi)歷史上，科學(xué)與民主總是并進(jìn)的，或并不進(jìn)的?！?1科學(xué)是民主的。在科學(xué)里不能主觀臆斷和意氣用事，科學(xué)在本質(zhì)上是客觀的，但他同時(shí)也承認(rèn)主觀的存在和作用，如人力的重要、創(chuàng)造的意義和理想的價(jià)值;科學(xué)的進(jìn)步性、積累性和相續(xù)性使它無(wú)法被個(gè)人或少數(shù)人所占有和壟斷;科學(xué)是普利的，科學(xué)的收獲是為大眾服務(wù)的;科學(xué)是平等的容不下特殊階級(jí)，科學(xué)的進(jìn)步中在實(shí)踐和運(yùn)用。反過(guò)來(lái)，民主也是科學(xué)的。民主與迷信、無(wú)知、教條主義、獨(dú)斷作風(fēng)不相容的。一個(gè)社會(huì)越科學(xué)，必越民主。科學(xué)是理性的，民主也是理性的。在一個(gè)民主社會(huì)里，對(duì)人對(duì)事，必然要重視證據(jù)，必然要清楚明白，必然要作客觀、實(shí)在觀、如實(shí)觀、分別觀、面面觀、平等觀、關(guān)聯(lián)觀和發(fā)展觀等科學(xué)方法的精神，而這些精神必須借助科學(xué)來(lái)培養(yǎng)?？茖W(xué)與民主彼此相需。世界越民主，科學(xué)也越進(jìn)步。反過(guò)來(lái)說(shuō)即要加速科學(xué)的進(jìn)步，就應(yīng)該促進(jìn)世界更民主。最后張申府強(qiáng)調(diào)努力促進(jìn)科學(xué)更進(jìn)步，世界更民主，同時(shí)轉(zhuǎn)動(dòng)兩輪，鼓起兩翼，撥推前進(jìn)的舵與楫，是國(guó)人必須擔(dān)負(fù)起的責(zé)任和使命。他的這些思想在今天看來(lái)，依然有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，有助于我們更深刻全面地理解民主與科學(xué)。

在探討民主與教育的關(guān)系時(shí)，張申府在《民主與教育》一文中寫(xiě)道：“政治不民主，難期望教育的改進(jìn);教育不改進(jìn)，也難期望民主的完成，”“要適時(shí)地改革今日的教育，那就必須以身作則，必須體念‘其身正，不令而行，其身不正，雖令不行’;必須恪守‘有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人’的傳統(tǒng)。要適時(shí)地改革教育，就是要切實(shí)地實(shí)施民主教育。必須在教育上盡量多采行些民主的辦法。多元主義、當(dāng)仁不讓、與人為善、互相負(fù)責(zé)、集體生活，都是今日民主的要義，也就是今日革新的進(jìn)步的教育所應(yīng)宣揚(yáng)。使最大多數(shù)人得到最大量的發(fā)展，更是今日民主的真諦，自也更是今日革新的進(jìn)步的人民的教育所應(yīng)努力?！?2概括說(shuō)來(lái)，張申府認(rèn)為民主與教育是互相影響、互相因應(yīng)和互相制約的。

在中國(guó)近現(xiàn)代史上，張申府是眾多熱心于抗日救國(guó)的學(xué)者中的一員，他對(duì)國(guó)家懷有沉重的使命感和責(zé)任感，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。他一生篤信馬克思的辯證唯物主義和唯物辯證法，其民主思想就是建立在馬克思主義科學(xué)理論基礎(chǔ)之上的，他反對(duì)封建專(zhuān)制和壓迫，博采各家文化之長(zhǎng)，以開(kāi)放的眼光和心態(tài)，積極宣傳民主思想，提倡民主建設(shè)要符合當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)情和特色，呼喚和迎接民主和革命的到來(lái)，在當(dāng)時(shí)引起了強(qiáng)烈反響，對(duì)思想進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了一定的積極作用。但不可否認(rèn)，張申府的民主思想中帶有很多天真的理想主義的成分，缺乏實(shí)踐性，而且沒(méi)有形成一個(gè)穩(wěn)定的、系統(tǒng)的理論體系，不可能實(shí)現(xiàn)。風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量，我們必須用辯證的眼光和方法分析其思想，從中吸取有益文化成分，為推動(dòng)當(dāng)今社會(huì)的全面進(jìn)步和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]張申府：《張申府文集》（第一卷），河北人民出版社，2005

[2][美]舒衡哲著、李紹明譯：《張申府訪談錄》，北京圖書(shū)館出版社，2001

注釋

[1][美]舒衡哲著、李紹明譯：《張申府訪談錄》，北京圖書(shū)館出版社2001年版，第17頁(yè)

[2]張申府：《張申府文集》第一卷，第532頁(yè)

[3]張申府：《張申府文集》第一卷，第472頁(yè)

[4]張申府：《張申府文集》第一卷，第533頁(yè)

[5]張申府：《張申府文集》第一卷，第533頁(yè)

[6]張申府：《張申府文集》第一卷，第533頁(yè)

[7]張申府：《張申府文集》第一卷，第533頁(yè)

[8]張申府：《張申府文集》第一卷，第533頁(yè)

[9]張申府：《張申府文集》第一卷，第469頁(yè)

[10]張申府：《張申府文集》第一卷，第535—536頁(yè)

[11]張申府：《張申府文集》第一卷，第435頁(yè)

[12]張申府：《張申府文集》第一卷，第550頁(yè)

（作者單位：北京交通大學(xué)海濱學(xué)院）