摘? 要：“審美教育”是18世紀(jì)德國(guó)詩(shī)人、美學(xué)家席勒首先提出并使用的。席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中收錄了他寫(xiě)給丹麥王子的十七封信，書(shū)中他分析了當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)狀況，認(rèn)為個(gè)人與社會(huì)之間產(chǎn)生了嚴(yán)重的分裂關(guān)系，即使是個(gè)人本身也產(chǎn)生了人性的分裂，并試圖找到一種新的方式來(lái)拯救世界，不僅可以使人們獲得自由，又能避免流血的革命，他認(rèn)為這就是審美教育之路。審美教育對(duì)人類文明的進(jìn)步有重要作用，是國(guó)民教育體系的重要組成部分，應(yīng)當(dāng)從國(guó)家與民族發(fā)展的高度，建立一種全新的“大美育觀”。

關(guān)鍵詞：審美教育;綜合素質(zhì);和諧統(tǒng)一

基金項(xiàng)目：本文系山東社科規(guī)劃研究重點(diǎn)項(xiàng)目“新時(shí)代中國(guó)油畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言與傳統(tǒng)文化結(jié)合的研究”（18BWYJ03）階段性研究成果。

“人無(wú)論是用感官還是用其他粗野的部分，都不得知覺(jué)和享受美;它完全是在某種更高的方式中，享受著所有美和善，既是借助最高貴的東西——他的精神和理性?！闭绾詹亍ゑR爾庫(kù)塞所描述的，當(dāng)人類已經(jīng)把美學(xué)精神放置于精神之外的任何地方時(shí)，它將會(huì)導(dǎo)致真與假、善與丑、丑與美將不再能夠區(qū)分，世界文明史進(jìn)入混沌時(shí)期。人類文明發(fā)展歷史表明：真、善、美是人類文明進(jìn)化的三大支柱，缺一不可，共同支撐著文明的大廈。因此，美的教育或?qū)徝澜逃谡麄€(gè)教育體系中應(yīng)該占有一席之地，審美教育的缺失是不完“美”的教育，是缺失教育，甚至“沒(méi)有美育就沒(méi)有任何教育”[1]。

一、以美啟真，啟迪心靈

在中國(guó)古代，孔子把最高境界的個(gè)人道德修養(yǎng)放在藝術(shù)審美領(lǐng)域。“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，是站在個(gè)體心理對(duì)大自然的美好體驗(yàn)，具體地貫注到社會(huì)實(shí)際生活當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)審美和社會(huì)政治相統(tǒng)一的高度討論藝術(shù)的作用。其根本目的是用藝術(shù)審美影響政治權(quán)威增強(qiáng)社會(huì)的親和力，培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德，提高人性素質(zhì)，追求更美好的生活理想，倡導(dǎo)個(gè)體與整體、感性與理性、個(gè)體與社會(huì)的辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)完美人格與和諧社會(huì)的崇高境界。

清華大學(xué)的“大學(xué)生硫酸潑熊事件”引起了社會(huì)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)的關(guān)注。學(xué)生驗(yàn)證自己知識(shí)的做法既愚蠢又殘忍，同時(shí)也表明專業(yè)知識(shí)不等于智慧，而知識(shí)只是智慧的一個(gè)條件，一個(gè)無(wú)論有多么豐富專業(yè)知識(shí)背景的人和一個(gè)具有智慧的人是無(wú)法相提而論的。而這些所謂“文明的野蠻人”“高分低能的人”“有IQ而沒(méi)有EQ的人”的現(xiàn)象，在當(dāng)代社會(huì)中并不是一個(gè)孤立的現(xiàn)象。頻繁發(fā)生的校園暴力事件和大學(xué)生自殺事件無(wú)不說(shuō)明我們的學(xué)校、家庭、社會(huì)都應(yīng)該重視審美教育并加強(qiáng)審美教育。在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)教育中出現(xiàn)的許多問(wèn)題與現(xiàn)象啟發(fā)著人們對(duì)于審美教育與人的全面發(fā)展的思考?！爸挥袑徝赖娜の恫拍軐?dǎo)致社會(huì)和諧，因?yàn)樗趥€(gè)體身上奠定和諧”[2]。席勒認(rèn)為審美教育能夠?qū)崿F(xiàn)人們對(duì)自然世界深度體驗(yàn)的精神境界，具體地貫注到社會(huì)實(shí)際生活里，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的人格與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。

在社會(huì)生活中，我們經(jīng)常意識(shí)到一個(gè)人的審美意識(shí)的強(qiáng)弱和審美水平的高低，不僅決定著其文明精神的水平，而且影響著這個(gè)人綜合素質(zhì)的水平。一個(gè)民族和一個(gè)國(guó)家也是如此，國(guó)民綜合素質(zhì)水平和美育在民族教育中的地位與實(shí)施水平有著非常重要的關(guān)聯(lián)。雖然現(xiàn)代社會(huì)需要倡導(dǎo)法治，這是社會(huì)發(fā)展的需要，但社會(huì)上還存在著許多無(wú)法通過(guò)法治來(lái)解決的問(wèn)題，因?yàn)檫@些問(wèn)題有著深厚的文化和道德背景?？鬃诱J(rèn)為只有對(duì)個(gè)體進(jìn)行審美教育、藝術(shù)教育、道德教育才能使整個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)尊老愛(ài)幼的倫理關(guān)系。在孔子看來(lái)，審美教育是實(shí)現(xiàn)人的個(gè)體道德和人格完善的基礎(chǔ)，是促進(jìn)社會(huì)秩序和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，因此，孔子非常重視社會(huì)整體素質(zhì)的提高，主張普及教育。“有教無(wú)類”和“因材施教”的教育思想體現(xiàn)了他具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的教育觀。“樂(lè)而不淫，哀而不傷”在藝術(shù)教育中倡導(dǎo)藝術(shù)的理性精神，深刻論述了美好情操和塑造完美人格形成?！氨M善盡美”體現(xiàn)了藝術(shù)作品與審美主體之間的的完美結(jié)合，既弘揚(yáng)藝術(shù)個(gè)性，又主張審美娛樂(lè)中的情感表達(dá)應(yīng)該有一定的限度，最終達(dá)到了中和之美的崇高精神境界。

孔子和席勒對(duì)審美教育有著相通的思想，都認(rèn)為美育的根本目的是通過(guò)促進(jìn)每一個(gè)個(gè)體心靈的崇美尚善，實(shí)現(xiàn)國(guó)民整體素質(zhì)的提高，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的和諧，它符合“美的規(guī)律塑造具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人”[3]?！坝胸S富、全面而深刻的感情的人。”[4]97我們也可以從孔子的教育理念中看出，美育在促進(jìn)人的全面發(fā)展中所起的重要作用在古代就已經(jīng)有所推廣，受到了重視。

二、以美悅情，凈化性情

在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，人的信仰追求一旦出現(xiàn)偏離，往往表現(xiàn)為人格的缺失。在審美文化和審美教育領(lǐng)域就會(huì)出現(xiàn)許多異常現(xiàn)象。在這種情況下，將美育滲透到社會(huì)教育中，對(duì)塑造自我人格十分重要。

古希臘古羅馬是西方文明的搖籃，在當(dāng)時(shí)人們生活中閃耀著的審美思維至今仍然影響著人們的審美標(biāo)準(zhǔn)。古希臘著名思想家柏拉圖從公民義務(wù)教育的角度寫(xiě)了《理想國(guó)》一書(shū)，他在書(shū)中始終堅(jiān)持以藝術(shù)治國(guó)為最高手段，明確地提出了藝術(shù)要為社會(huì)服務(wù)，是實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)政治不可或缺的工具。柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)具有凈化靈魂的功能，高尚的的藝術(shù)是伴隨著兒童成長(zhǎng)過(guò)程，并成為不可或缺的營(yíng)養(yǎng)，通過(guò)藝術(shù)教育可以培養(yǎng)出青少年的高尚情操，為一個(gè)人的素質(zhì)培養(yǎng)打下良好的基礎(chǔ)。只有通過(guò)行為和制度的美，學(xué)會(huì)理解各種知識(shí)美的規(guī)律，才能產(chǎn)生美麗、高尚的靈魂。至今他的思想對(duì)追求靈與肉的和諧統(tǒng)一的最高境界的理想仍然有著重要的影響。

再次，古羅馬詩(shī)人賀拉斯繼承和發(fā)展了古希臘美學(xué)理論，提出了“合式論”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為理性之美和情感之美的有機(jī)統(tǒng)一是最高的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)，并提出了“寓教于樂(lè)”的著名觀點(diǎn)。他們的美育思想和美育理念在藝術(shù)教育和素質(zhì)教育的今天，仍然在現(xiàn)實(shí)中有著廣泛的積極作用。正如馬克思所認(rèn)為的“如果你想得到藝術(shù)的享受，那么你就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人?！盵4]126

審美教育對(duì)于人生價(jià)值的確立有很大的啟發(fā)作用。作為一個(gè)人，固然物質(zhì)上的生活是需要的，但是一個(gè)人的自尊自愛(ài)，一個(gè)人的道德品質(zhì)，同樣是他生存的一個(gè)重要層面。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的當(dāng)代背景下，對(duì)“義”與“利”的統(tǒng)一具有十分重要的啟發(fā)作用。要積極倡導(dǎo)審美教育，提高人性素質(zhì)，發(fā)展社會(huì)文明，引導(dǎo)個(gè)體與整體、感性與理性、個(gè)體與社會(huì)的辯證統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展，正如弗里德里希·席勒所說(shuō)的“道德只有通過(guò)美才變得可愛(ài)?！盵3]175陶淵明的一首詩(shī)中就提出“久在樊籠中，復(fù)得返自然”，他把世俗社會(huì)比作為牢籠，向往回歸自然，在自然之美和藝術(shù)之美中，使自己的人格得到自由和解放。這種傳統(tǒng)價(jià)值觀在社會(huì)物質(zhì)文明雖然高度發(fā)達(dá)但矛盾仍然突出的當(dāng)代，在精神文明建設(shè)中依然有它不可或缺的重要價(jià)值。

審美教育的目的就是使個(gè)體的人實(shí)現(xiàn)完美的人性、高尚的情操，從而達(dá)到感性與理性、必要性與自由的和諧統(tǒng)一，避免造成人性的分裂、人格的片面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“以美悅情，凈化性情。”通過(guò)審美教育實(shí)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的和諧統(tǒng)一。

三、以美儲(chǔ)真，完善人格

人格的完善指人的全面而自由的發(fā)展，或者說(shuō)是人的本質(zhì)力量的完滿和充實(shí)，即人的智力、品格和情感以及身體得到全面和諧的發(fā)展。塑造完美人格是審美教育的基本功能，美育的任務(wù)是實(shí)現(xiàn)構(gòu)建完美的審美心理結(jié)構(gòu)。審美作為一種主體對(duì)客體自由、愉悅的主觀感覺(jué)，會(huì)給人帶來(lái)自由創(chuàng)造的快樂(lè)，得到純粹的美感體驗(yàn)，從而使自我精神實(shí)現(xiàn)提高，理想心理形成，即“以美存真”。審美所包含的非生理、非功利的審美快感，所形成的自由意志的因素，存在超越個(gè)體對(duì)可貴生命的保留以及追求崇高道德得以實(shí)現(xiàn)的可能性，這是“以美儲(chǔ)善”。

開(kāi)展美育就是對(duì)人的心靈進(jìn)行教育，培養(yǎng)個(gè)體心靈優(yōu)美的情操，或者讓人們認(rèn)識(shí)和把握審美規(guī)律，并對(duì)自我進(jìn)行自覺(jué)改造，按照美的原則來(lái)建設(shè)世界、完善自我，審美教育是使人格實(shí)現(xiàn)完美得以成立的基礎(chǔ)。比如“凡畫(huà)山水，是要得山水性情，……自然心情即我情，心性即我性，……自然水情即我情，水性即我性”[5]。這種親近自然，順從自然的觀點(diǎn)，既是主客、情境、天人、物我的合一，也是藝術(shù)家與自然生機(jī)的契合與同趣。宋代山水畫(huà)家郭熙在《林泉高致》中說(shuō)：“春山煙云連綿，人欣欣，夏山嘉木繁陰，人坦坦，秋山明凈搖落，人肅肅，冬山昏霾翳塞，人寂寂?！彼募静煌?，而人亦會(huì)有不同的感受。“如果你想得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。”[3]155例如，這樣一幅生活場(chǎng)景：在黃昏蒼茫的天空下，有一對(duì)衣著簡(jiǎn)單、樸素的農(nóng)民夫婦站在田野里，他們低著頭，雙手放在胸前，身邊有一輛手推車和一個(gè)裝滿土豆的籃子。當(dāng)他們辛苦工作了一天，正準(zhǔn)備回家時(shí)，教堂的鐘聲在遠(yuǎn)處響起，于是他們的臉上呈現(xiàn)出虔誠(chéng)、莊重的表情，平靜地、默默地做起了晚禱。這是19世紀(jì)法國(guó)農(nóng)村生活的典型景象。在米勒的油畫(huà)中，我們看到的是勞動(dòng)人民淳樸善良的人性美和人與人之間和諧真誠(chéng)的關(guān)系。這種農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活中的美景在法國(guó)畫(huà)家米勒的作品《夜鐘》中得到了生動(dòng)的描述。這種自然與隱士的生活，放縱山水，田園隱居，經(jīng)常進(jìn)入人們的心靈，與自然和諧相處，最終實(shí)現(xiàn)道德與審美統(tǒng)一的審美境界。

審美教育的作用在于提高人目的的自我實(shí)現(xiàn)和客觀世界實(shí)在規(guī)律統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)水平，把自我對(duì)美的感性認(rèn)識(shí)表現(xiàn)在對(duì)事物形式的塑造改造上，即人在自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程中完成創(chuàng)造美的物象世界。在中國(guó)古代，孔子把人與天看成是內(nèi)存統(tǒng)一的整體，“真”“善”“美”關(guān)系是辯證統(tǒng)一的理念。他從倫理品格的角度看待自然對(duì)象，認(rèn)為自然對(duì)象是人類的某些倫理品格的象征或表現(xiàn)，以為只有當(dāng)個(gè)人在事件中掌握了客觀規(guī)律（真），并運(yùn)用于實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了其功利目的（善），產(chǎn)生“美”的理想社會(huì)，因?yàn)檫@樣才體現(xiàn)了人對(duì)客觀世界的創(chuàng)造。他說(shuō)：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜;知者樂(lè)，仁者壽。”[6]雖然孔子的目的并不是單純針對(duì)山水自然的贊美，但它確實(shí)包含了孔子關(guān)于山水自然的個(gè)人審美體驗(yàn)的觀點(diǎn)，以樸素辯證的觀點(diǎn)闡明了人與自然的關(guān)系，描述了“仁”（善）與“美”和“真”完整統(tǒng)一的理念和對(duì)塑造完美理想人生的作用。在中國(guó)古代繪畫(huà)藝術(shù)中，用梅、蘭、竹、菊四君子象征恬然自處、傲然不屈、堅(jiān)韌不拔的高尚品格，又如以濯清漣而不妖，出淤泥而不染的荷花喻品德高潔之人。特別是莊子的“物化”“坐忘”“萬(wàn)物春生”“喜與怒同季”等思想，成為中國(guó)山水畫(huà)創(chuàng)作思想的原則之一，都是通過(guò)對(duì)客體的審美觀照，把對(duì)外在形式的審美愉悅體驗(yàn)和“善”融為一體，上升為“仁”的道德高度，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值觀念和完善人格的理想追求。這種“以美儲(chǔ)真，完善人格”強(qiáng)調(diào)形式美、本質(zhì)美和內(nèi)容美的審美觀點(diǎn)極大地影響了中國(guó)兩千多年的自然美學(xué)理論。

古今思想家和教育工作者都倡導(dǎo)審美教育對(duì)一個(gè)人價(jià)值觀、人生觀的確立，完善人格的深遠(yuǎn)影響。魯迅先生認(rèn)為“美術(shù)可以輔翼道德?！盵7]和“美是道德的象征”有異曲同工之妙，都提出人的藝術(shù)審美體現(xiàn)了“從官能享受到道德情緒的過(guò)渡”，而康德的《判斷力批判》一書(shū)正體現(xiàn)了康德的審美最后的歸屬是走向道德的哲學(xué)思想。

四、審美教育的現(xiàn)實(shí)意義

“在審美的國(guó)度里，一切事物——甚至使用的工具——都是自由的公民，同最高貴者具有同等的權(quán)利?！盵3]147席勒認(rèn)為審美能夠使人產(chǎn)生人與自然、社會(huì)自由、平等關(guān)系的思想，世界不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的客體存在，而是自由的公民具有主體位置。審美使人們樹(shù)立更好的生活態(tài)度和世界觀，詩(shī)意地看待人和世界，實(shí)現(xiàn)人與自然和社會(huì)的和諧共處。

蔡元培對(duì)審美教育在中國(guó)的確立和傳播做出了重要貢獻(xiàn)。蔡元培提倡包括美術(shù)教育在內(nèi)的美育，在他的一篇文章中說(shuō)：“美術(shù)所以為高尚的消遣，就是能提起創(chuàng)造精神?！佬g(shù)一方面有超脫利害的性質(zhì)，一方面又發(fā)表個(gè)性的自由。所以沉沒(méi)其中，能把占有的沖動(dòng)逐漸減少，創(chuàng)造的沖動(dòng)逐漸擴(kuò)展?！彼恼Z(yǔ)言里閃爍著西方人文主義思想的光芒。他的另一篇文章《文化運(yùn)動(dòng)不要忘記了美育》具體的闡述了美術(shù)教育的建設(shè)體系：“文化進(jìn)步的國(guó)民，既然實(shí)施科學(xué)教育，尤要普及美術(shù)教育。專門(mén)練習(xí)的，既有美術(shù)學(xué)校、音樂(lè)學(xué)校、美術(shù)工藝學(xué)校、優(yōu)伶學(xué)校等。大學(xué)校又設(shè)文學(xué)、美學(xué)、美術(shù)史、樂(lè)理等講座與研究所。普及社會(huì)的有公開(kāi)的美術(shù)館或博物館……所以不論哪一種人，都時(shí)時(shí)刻刻接觸美術(shù)的機(jī)會(huì)?！痹诓淘嗟拇罅χС窒?，1918年中國(guó)成立了第一所公立美術(shù)學(xué)?！本┟佬g(shù)學(xué)校。而后，他在1927年任國(guó)民政府的大學(xué)院院長(zhǎng)時(shí)，又積極地建議創(chuàng)設(shè)了中央大學(xué)藝術(shù)系和杭州國(guó)立藝術(shù)院。與此同時(shí)，他還憑借自己的威望和影響力，對(duì)當(dāng)時(shí)年輕的美術(shù)教育家劉海粟、徐悲鴻、林風(fēng)眠等人進(jìn)行扶持和幫助，對(duì)以油畫(huà)為主的西方美術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

進(jìn)入21世紀(jì)，不斷提高人們對(duì)美育及其在國(guó)民教育中的重要性的認(rèn)識(shí)，是美育有效實(shí)施的最重要前提。國(guó)家以立法的形式明確了美育在國(guó)民教育中的地位，反映出當(dāng)代中國(guó)認(rèn)識(shí)到美育在社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)中的重要性。提高人們的審美意識(shí)，豐富人們的精神世界，培養(yǎng)完美的人性和個(gè)性，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要作用。

當(dāng)前，社會(huì)主義核心價(jià)值體系要求建設(shè)更加適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的審美教育理念，以多樣性的實(shí)踐形式，研究社會(huì)主義核心價(jià)值體系下的審美教育，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。一是適應(yīng)新時(shí)代背景發(fā)展的需要，深入研究傳統(tǒng)審美精神，繼承和發(fā)展精華部分，重建人們的審美意識(shí)，樹(shù)立正確的審美觀，培養(yǎng)健康的審美思想和高尚的人生態(tài)度;二是進(jìn)一步加強(qiáng)提高審美能力，在全球化背景下，積極吸收人類文明中優(yōu)秀的美學(xué)思想，增強(qiáng)人們鑒賞美、感受美、創(chuàng)造美的能力，從而造就一代有豐富個(gè)性、完美人格的時(shí)代新人，提高全民素質(zhì)。三是重視各級(jí)學(xué)校的審美教育，樹(shù)立大美育的新理念，將審美教育深入整個(gè)國(guó)民教育體系，培養(yǎng)和提高全民的審美意識(shí)，豐富人們的精神世界，為培養(yǎng)和諧的個(gè)體和構(gòu)建和諧社會(huì)發(fā)揮作用。

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作者簡(jiǎn)介：黃瑞，山東建筑大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授。研究方向：美術(shù)油畫(huà)。