黃碧黎

2017版語文新課標提出了“思辨性閱讀與表達”的學習任務群。那么，什么是思辨性閱讀呢？ “思辨”一詞出自《禮記》，即“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。著名作家狄馬先生說過：“一個人如果真的養(yǎng)成了獨立、自主、理性和思辨的習慣，那他已經是個現(xiàn)代公民了，語文教育的任務也就完成了大半。”思辨性閱讀涉及更深層次的思維方式。

倡導思辨性閱讀，還因為我們民族文化中理性精神的貧乏。潘涌教授在《“創(chuàng)造性文化基因”的缺失與培育》一文，指出：“以獨立評論為核心的‘批判性閱讀顯然成了中國學生的‘閱讀瓶頸?！背珜急嫘蚤喿x也是在倡導批判性思維，倡導質疑和反思。因此在高中語文教學中實施思辨教學，培養(yǎng)學生“獨立之精神，自由之思想”是語文教學發(fā)生、發(fā)展的必然要求和追求。本文即從思辨性課文教學、思辨性閱讀教學兩個角度進行探索，力求呈現(xiàn)高中語文思辨性閱讀的教學之路。

一、思辨性課文教學

高中語文教材中有很多經典選文，經典選文歷經幾十年教學，從文學評論者到教材編者到師生，都留下眾多的解讀印記。但另一方面，這些豐富的、過去的學習和評價也有很多不是創(chuàng)新，而是繼承，也就是“成見”。實際上，我們的教學應該是常讀常新的過程——時代和讀者的不同，使創(chuàng)新閱讀成為可能和必須。

比如傳統(tǒng)文言文篇目《廉頗與藺相如列傳》在《教師教學用書》上明確指出：“作者選取完璧歸趙、澠池會、廉藺交歡三個典型事件，充分肯定了藺相如大智大勇、威武不屈、不畏強暴的形象及其先國家之急而后私仇的崇高精神”。而明代王世貞的《藺相如完璧歸趙論》：“藺相如之完璧，人皆稱之。予未敢以為信也?！沃渭任范鴱吞羝渑玻　蓖跏镭懻J為秦強趙弱，趙畏秦合理，挑其怒不合理，藺相如挑釁了秦王，戲弄了秦王，觸怒了秦王，這樣的冒失無禮行為能僥幸完璧歸趙純屬天意?？墒牵鳛槭穼W大家的司馬遷難道忽略了這一點？于是，筆者對這一問題進行了思辨性處理。師生通過課外自主查找資料、認真研究、討論辨析，發(fā)現(xiàn)司馬遷的時代，離戰(zhàn)國比較近，多少承襲了戰(zhàn)國遺風。戰(zhàn)國士人把功名看得比生命重，將個人價值的自我實現(xiàn)看得比長命百歲重。所以在司馬遷筆下，像藺相如這樣有點傳奇色彩的異端人物往往備受尊崇。像懷才不遇、命運多舛、最后引刀自頸的李廣，能征善戰(zhàn)但缺乏心機最后不得不烏江自刎的項羽，還有那不平則鳴的陳涉、隱忍復仇的刺客，縱橫交錯的游士，在史遷筆下都是熠熠生輝的人物。這與司馬遷自身的遭遇或有關系。不可否認這多少影響了司馬遷史評的公正性;不過，也正因為這樣一種生命態(tài)度，使得他筆下的歷史人物閃現(xiàn)出更多的人性光輝與生命異彩。司馬遷贊美藺相如，完全合乎他的生命美學。而王世貞更多站在國家和集團利益的角度，指責也不無道理，但卻忽視了藺相如的個人實現(xiàn)的動機。這樣的思辨性教學讓學生的思維發(fā)展進了一大步。

再如課文《邊城》，作者沈從文說：“我要表現(xiàn)的本是一種人生的形式一種‘優(yōu)美、健康而又不悖乎人性的人生形式?！鄙驈奈臉O力謳歌了未受污染的農業(yè)文明的傳統(tǒng)美德，批判了物欲泛濫的現(xiàn)代文明?？墒?，邊城的人們那么善良、純真，翠翠的愛情為什么會以悲劇結束？鄉(xiāng)村文明相比于城市文明，樸實是自然的，但也不都是美好的，相反更多封閉愚昧落后。這時候就進入了一個文化悖論——古老的鄉(xiāng)村是個落后的存在，得到城市文明的青睞后它突然“美感”起來。這實質上是以美化原始鄉(xiāng)村的文藝筆調來滿足城市文明者自私的心靈需求的表達。相比于這一類創(chuàng)作，魯迅筆下呈現(xiàn)的江南市鎮(zhèn)村莊則完全是破敗、封閉、愚昧、落后、孤寂的狀態(tài)，從沒見他有過“城市病”發(fā)作下的鄉(xiāng)村情結，可以看出他的冷峻與理性。因此，對于沈從文筆下的鄉(xiāng)村文化，我們要有思辨的認識。

二、思辨性閱讀指導

早在上世紀40年代教育家葉圣陶就明確提出了“整本書閱讀”的概念，即“把整本書作主體，把單篇短章作輔佐”，課程標準也明確要求“讀整本書”?！白x整本書”在養(yǎng)成良好的學習習慣，培養(yǎng)學生全面看問題的能力，形成整體觀念等方面有重大意義。

最近筆者布置學生閱讀王開嶺的經典之作《古典之殤》、《精神明亮的人》。王開嶺為現(xiàn)代人尤其是都市人勾勒了一幅素樸與感傷的人類童年生活的水墨畫，對自然純美的風物和古道熱腸的古典情懷的書寫滲透了對現(xiàn)實世界的憂慮和反思，體現(xiàn)了王開嶺深厚的自然情懷和人文精神。從這點上來說王開嶺的書的確很值得當代人一讀?？墒侨绻處熢谥笇W生閱讀這兩本書的時候不能對學生作一點思辨性的指導，那可能學生在閱讀時也會走入另一個極端。難道越原始越純樸越美，越現(xiàn)代的東西越丑陋？比如文章《仰望：一種精神姿勢》王開嶺指出星空是人類的精神依賴，是詩意與夢想的圖騰，而阿姆斯特朗的登月則破壞了這種意境，人類對星空的消費由愛慕到了占有，“至此，康德和牛頓所棲息的那個精神夜晚，徹底終結。他們的星空已被徹底物理化?！笔聦嵣希覀円惨吹剑瑫r代在前進，科技在進步，如果我們一味只靠著詩意存活，那么現(xiàn)在我們還是處在茹毛飲血的原始社會，何談人類文明？我們是需要精神家園，需要守望，但是社會的前進畢竟也要靠科技，科技推動社會發(fā)展。讀王開嶺的書，我們也必須認識到他的某些觀點顯得過于理想化。

再比如《月亮與六便士》中主人公思特里克蘭德，從世俗社會的角度來看，不管放到哪個時代，他的行為都稱得上十足的渣男。他對拋家棄子完全不在乎、甚至對女人十分厭惡，嘴里蹦出的句子是“我必須畫畫”、“永遠不回去”、“讓她見鬼去吧”……他為人冷漠、粗鄙、瘋狂，一點都不懂感恩。如此人渣的男主與整個世界格格不入，但他從不拋棄自己繪畫的理想，對名利無動于衷，只是活在自己狂熱的繪畫創(chuàng)作中，最終到與世隔絕的塔希提島潛心創(chuàng)作出驚世之作。從某種程度上來說，他的精神境界很高，讓世人望塵莫及。這需要教師積極引導學生以平視的角度去閱讀文本，對其中文字與內容進行反思、質疑、思考與辨別，閱讀就會變得更為理性。

參考文獻

[1]《語文教學應當倡導思辨性閱讀》吳格明

[2]《基于思辨性閱讀的文言文教學》朱少山

[3]《思辨性閱讀，以什么為思辨的對象？》陳興才

[4]《教知識不如教思維，我的思辨性閱讀教學策略》余黨緒