何曉敏

【摘要】高中階段是青少年價值觀形成、思想道德成長和自我意識急速發(fā)展的關(guān)鍵時期。因此，在高中語文教學(xué)中滲透社會主義核心價值觀教育就顯得尤為重要。語文課堂是滲透社會主義核心價值觀教育的主陣地，活動寫作和研究性學(xué)習(xí)是滲透社會主義核心價值觀的重要途徑。

【關(guān)鍵詞】高中語文;核心價值觀;語文課堂;活動寫作

一、在高中語文教學(xué)中滲透社會主義核心價值觀教育的必要性

2012年11月，中共十八大報告首次以12個詞“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”概括了社會主義核心價值觀。這24個字是對社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達。培育和踐行社會主義核心價值觀要從小抓起、從學(xué)校抓起，應(yīng)融入國民教育全過程。青少年是祖國的未來和希望，而高中階段是青少年價值觀形成、思想道德成長和自我意識急速發(fā)展的關(guān)鍵時期。因此，在高中階段，要充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用，推動社會主義核心價值觀進教材、進課堂、進學(xué)生頭腦。語文學(xué)科對學(xué)生價值觀的形成具有其他學(xué)科無法比擬的教育優(yōu)勢和深遠影響，加之語文課程具有豐富的人文內(nèi)涵和很強的實踐性，重視語文的熏陶感染作用和教學(xué)內(nèi)容的價值取向就顯得尤為重要。因此，語文學(xué)科理應(yīng)擔(dān)負起引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價值觀的重要責(zé)任和歷史使命。

現(xiàn)在的問題是，在高中語文教學(xué)中，無論是教師還是學(xué)生，往往只把語文課當(dāng)作專門的知識傳授課，似乎語文課僅僅只是學(xué)習(xí)語言文字知識，除此之外別無其他。令人擔(dān)憂的是，由于我國素質(zhì)教育尚處于摸索、實踐階段，迫于高考的巨大壓力，面臨高升學(xué)率的盲目追求，重知識輕素質(zhì)、重分數(shù)輕能力的指導(dǎo)思想很難在短時間內(nèi)得到徹底的改變。教師竭力傳授知識，鼓勵學(xué)生拿高分;學(xué)生拼命接受知識，視分數(shù)為命根。因此，現(xiàn)在的中學(xué)生知識倒是學(xué)了不少，但文化素養(yǎng)卻普遍偏低，價值觀教育明顯缺失。

此外，高中語文教材中涉及價值觀教育的內(nèi)容或多或少存在缺失和不足。教科書的編寫理應(yīng)以科學(xué)的教育理論為指導(dǎo)，充分體現(xiàn)時代特點和現(xiàn)代意識，要重視繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化，理解和尊重多元文化，要有助于增強學(xué)生的民族自尊心和愛國主義情感，有助于樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。所以，語文教材的編寫理應(yīng)與時俱進，根據(jù)時代發(fā)展、社會進步和人才培養(yǎng)的要求，不斷地加以修改和完善，高中語文教材自然也不例外。而現(xiàn)實情況是，高中語文教材的修改完善是一個浩大的工程和漫長的過程，而引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價值觀卻刻不容緩。

綜上所述，高中語文教師在教學(xué)中滲透社會主義核心價值觀教育就顯得尤為重要。它不僅有利于引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價值判斷、改進和彌補高中語文教材中價值觀教育內(nèi)容的缺失和不足，而且對于高中語文未來教材的編寫和現(xiàn)有教材的修改完善具有一定的借鑒和參考價值。

二、語文課堂是滲透社會主義核心價值觀教育的主陣地

語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。就高中語文教學(xué)而言，無論是傳授語文基礎(chǔ)知識和基本技能，還是培養(yǎng)學(xué)生的情感態(tài)度和價值觀念，其實都是在一個教學(xué)過程中完成的。因此，要想更好地在語文教學(xué)中滲透社會主義核心價值觀教育，就必須充分發(fā)揮語文課堂主陣地的作用，盡可能地有效利用有限的時間和空間對學(xué)生進行正確的引導(dǎo)。

高中語文教材不僅是各種語文知識的載體，也是各種文化知識的載體，字里行間處處流淌著中國傳統(tǒng)文化鮮活的血液。事實上，社會主義核心價值觀和中國傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系——社會主義核心價值觀是對中國傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚，是對中國傳統(tǒng)文化的高度凝練和集中表達，賦予了中國傳統(tǒng)文化以鮮活的生命力和嶄新的時代精神，是順應(yīng)時代發(fā)展和社會進步的必然產(chǎn)物。因此，作為語文教師，若能以中國傳統(tǒng)文化知識為突破口，在課堂教學(xué)中適時滲透社會主義核心價值觀教育，不失為一種明智的選擇。謹以《靜女》為例，《靜女》是《詩經(jīng)》中的一首感情濃郁的描寫愛情的詩歌。賞析完這首詩后，學(xué)生或許會有這樣的疑問：先秦時期的社會環(huán)境會有如此寬松嗎？那個時代的男女青年怎么可能這樣肆無忌憚地約會呢？原來，先秦時期的先民，和我們現(xiàn)在的男女青年一樣，戀愛是自由的，環(huán)境是寬松的。他們可以約會，可以互贈禮物，可以互訴衷腸，表達相思之苦。好一幅“民主、平等、自由、和諧”的美好畫卷?。∵@不就是中國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)嗎？這不就是社會主義核心價值體系的重要一環(huán)嗎？可見，愛情是人類共同的情感，不管身處什么時代，愛情是人類永恒的主題。只是從漢代開始，特別是到了宋明時期，封建禮教壓抑人的本性，“存天理，滅人欲”的口號戕害了人們自由的靈魂。從此，自由戀愛被禁止，婚姻講究的是“父母之命，媒妁之言”，人們失去了自由選擇的權(quán)利。經(jīng)過這樣一番探討，學(xué)生一定會心領(lǐng)神會。

語文教師若能結(jié)合課堂教學(xué)，認真挖掘高中語文教材的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，一定能讓學(xué)生受到良好的傳統(tǒng)文化的浸染和熏陶，真正認識和理解傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核與真正價值，在潛移默化中完成對學(xué)生人格的鍛造和完善，進而讓學(xué)生主動踐行社會主義核心價值觀。以《方山子傳》為例，《方山子傳》是蘇軾被貶黃州時期的作品，蘇軾為方山子立傳，一方面固然是為了突出方山子的特“異”之處，表彰方山子淡泊自守的高潔品德，表達作者對方山子獨特的人生道路選擇與超脫的人生價值觀的賞識之情;另一方面，作者也借此流露出同為“不遇”的感慨，結(jié)合自己當(dāng)時被貶黃州的處境，于文字之外，又寓有自己之情，是借他人之酒杯澆自己胸中之塊壘。這種寫法常見于古人作品，如柳宗元的《小石城山記》、蘇轍的《黃州快哉亭記》等。諸多有過貶謫經(jīng)歷的文人到達貶所，便借助詩詞文章一吐胸中郁悶之氣，但始終隱約其辭、語多委婉。往往在這個時候，他們的藝術(shù)才情得到充分展露，從而達到文學(xué)創(chuàng)作的高峰，由此便形成了中國古代獨具特色的貶官文化，而蘇軾就是這些貶謫文人中的典型代表。是啊，這些讀書人或悲嘆命途多舛，或感慨時運不濟，但在他們一吐胸中郁悶之氣的背后，潛藏著的難道不是他們“修身齊家治國平天下”的美好夙愿，難道不是他們以身許國、兼濟天下的宏偉志向嗎？個人的不幸際遇和國家民族的前途命運相比，又算得了什么呢？他們的滿腔愛國熱忱又怎會隨著時間的流逝而湮沒在歷史的風(fēng)塵之中？學(xué)生若能有所頓悟，不就是最好的價值觀教育嗎？

三、活動寫作和研究性學(xué)習(xí)是滲透社會主義核心價值觀的重要途徑

根據(jù)粵教版高中語文必修教材的修訂，必修五第一單元改為了活動寫作單元，其目的就是為了加大寫作教學(xué)的比重，強化寫作訓(xùn)練。作文，不僅是人們用來進行社會交際和交流思想的重要手段，而且是社會衡量一個文化人的價值的重要標準。由此可見，寫作教學(xué)向來都是語文教學(xué)中的重頭戲。那么，如何在強化寫作的同時，又能滲透社會主義核心價值觀教育呢？活動寫作這種全新的寫作教學(xué)方式為我們在高中語文教學(xué)中滲透社會主義核心價值觀教育注入了新鮮的血液，提供了優(yōu)秀的平臺。所謂活動寫作，即在寫作教學(xué)過程中，教師以教學(xué)內(nèi)容為依據(jù)，以寫作命題為核心，組織一些以學(xué)生為主體、富有創(chuàng)造性和實踐性的活動，提高學(xué)生的寫作興趣，激發(fā)學(xué)生寫作的主觀能動性，引導(dǎo)學(xué)生掌握并運用寫作理論，最終有效地提高寫作水平。

基于以上認識，我們可以產(chǎn)生一系列的活動寫作出題構(gòu)想。比如，以必修五第二單元的“新聞時評”為切入點，以“愛國”為主題，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊文化現(xiàn)象，寫一篇不少于1500字的文化評論?；谶@樣的考慮，我讓學(xué)生思考了這樣一個問題：你的家鄉(xiāng)廣州有哪些文化？粵語、粵菜、粵劇、嶺南服飾、嶺南盆景、嶺南建筑、嶺南畫派、嶺南民俗……學(xué)生順手拈來，脫口而出。他們驚喜地發(fā)現(xiàn)，原來嶺南文化就在你我身邊，衣食住行、待人接物、風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)日儀式均可成為你我關(guān)注的對象。但是，令人憂心的是，廣東背負“文化沙漠”的惡名已久，嶺南文化向來被排除在主流文化之外。而事實證明，嶺南文化歷史悠久、博大精深。作為廣州人，我們有責(zé)任也有義務(wù)糾正曲解，薦言獻策，為嶺南文化正名。經(jīng)過筆者的一番點撥，之前還談笑風(fēng)生的學(xué)生陷入了沉思。筆者趁熱打鐵，拋出文化評論寫作的重要環(huán)節(jié)——關(guān)注嶺南文化，了解生存現(xiàn)狀，思索應(yīng)對策略，初步確定選題?；顒咏Y(jié)束之后，筆者將學(xué)生的優(yōu)秀作品裝訂成冊，以資鼓勵。通過這次活動，筆者對學(xué)生進行了一次深刻的愛國主義教育，所謂“家國情懷”大抵如是。

研究性學(xué)習(xí)是指在教師指導(dǎo)下，根據(jù)自己的興趣愛好和實際條件，選擇不同的研究課題，用類似科學(xué)研究的方法與途徑，獨立自主地開展研究，從而培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力的一門課程。作為一種綜合實踐活動，作為中學(xué)語文課堂的拓展和延伸，研究性學(xué)習(xí)是滲透中國傳統(tǒng)文化的有效手段，很好地解決了語文課堂容量不足的問題。事實上，因教學(xué)任務(wù)重，平時我們在語文課堂上，是不可能全面系統(tǒng)地對學(xué)生進行社會主義核心價值觀教育的。在這種情況下，教師可以根據(jù)教學(xué)的實際需要，酌情開展一些研究性學(xué)習(xí)，加強滲透的力度。

比如，中國古代的隱士文化獨具特色，在中學(xué)語文教材中多有反映，尤以詩歌最為突出。陶淵明是田園詩派的創(chuàng)立者，也是“古今隱逸詩人之宗”，《歸園田居》《桃花源記》《飲酒》等作品都是集中描寫優(yōu)美的田園風(fēng)光、生動展現(xiàn)陶淵明隱士情懷的代表作品。教師可以以陶淵明《桃花源記》《飲酒》為切入點，以《歸園田居》為突破口，在學(xué)生充分理解陶淵明厭惡官場、鄙棄功名、悠游山水、忘情詩書的隱士情懷的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生進一步了解中國古代豐富的隱士文化。志潔行廉，回歸田園，這固然是中國古代隱士文化的一種主要表現(xiàn)形式。除此之外，“竹林七賢”的故事讓我們完全理解，阮籍、嵇康等人身逢亂世，壯志難酬，因此避身遠禍，隱居竹林;“姜太公釣魚，愿者上鉤”和“三顧茅廬”的故事讓我們深刻感受到，姜尚和諸葛亮歸隱山林是為了有朝一日輔佐圣主明君，一展才華抱負，實現(xiàn)宏圖偉業(yè);“終南捷徑”的故事讓我們徹底明白，司馬承禎隱居終南山是為了自抬身價，仕途順遂，平步青云，一勞永逸。