摘? 要：西方宗教學(xué)的最大貢獻(xiàn)是力圖擺脫神學(xué)的羈絆，提倡對(duì)宗教進(jìn)行理性研究，但也往往帶有唯心主義哲學(xué)的局限性。與一切唯心主義的宗教理論不同，馬克思主義宗教觀確認(rèn)了宗教的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，為如何進(jìn)行宗教研究確立了正確的方向。具有中國特色的馬克思主義宗教學(xué)，正是在馬克思主義宗教觀的指導(dǎo)下，努力吸收中外宗教學(xué)的研究成果，結(jié)合世界各種宗教尤其是中國宗教發(fā)展演變的歷史與現(xiàn)實(shí)，并按照馬克思主義認(rèn)識(shí)論的科學(xué)邏輯，提煉與型塑出富有自身獨(dú)特性的宗教學(xué)基本理論和學(xué)科體系。

關(guān)鍵詞： 宗教; 西方宗教學(xué);馬克思主義宗教觀;馬克思主義宗教學(xué);中國特色社會(huì)主義宗教理論

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾發(fā)生了新變化，包括宗教發(fā)展的新情況和新問題。就宗教方面來說，應(yīng)該著力建設(shè)馬克思主義宗教學(xué)，推動(dòng)宗教學(xué)學(xué)科建設(shè)和創(chuàng)新，為黨和國家的宗教工作、宗教政策立論，為中國特色社會(huì)主義宗教理論打牢學(xué)科基礎(chǔ)。

建設(shè)馬克思主義宗教學(xué)，應(yīng)具有世界眼光、全球意識(shí)和整體觀念。馬克思主義宗教學(xué)并不排斥一切先進(jìn)的文明成果;相反，只有善于吸收、才會(huì)真正創(chuàng)新，只有博采眾長、才能博大精深。這決定了馬克思主義宗教學(xué)的建設(shè)，離不開三大支柱：以辯證唯物主義、歷史唯物主義為指導(dǎo)，以中國科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐為基礎(chǔ)，以宗教學(xué)研究的積極成果為借鑒[《建設(shè)馬克思主義宗教學(xué)——馬克思主義理論研究和建設(shè)工程<宗教學(xué)>教材編寫組首席專家葉小文答問錄》，《人民日?qǐng)?bào)》2010年8月10日。]。

一、西方宗教學(xué)可以為建設(shè)馬克思主義宗教學(xué)提供借鑒

宗教學(xué)作為一門學(xué)科，最初由西方宗教學(xué)者創(chuàng)立。如何在馬克思主義的指導(dǎo)下科學(xué)評(píng)價(jià)西方宗教學(xué)、揚(yáng)棄西方宗教學(xué)研究成果，建立和發(fā)展自己的宗教學(xué)學(xué)科體系，成為馬克思主義宗教學(xué)建設(shè)者的重要任務(wù)。

任何一門新學(xué)科，都不是由個(gè)別人物一時(shí)的靈感和興趣而來，而是人類長期實(shí)踐及思想發(fā)展的產(chǎn)物，西方宗教學(xué)也是西方文明長期發(fā)展的必然結(jié)果。現(xiàn)代意義上的宗教學(xué)誕生于19世紀(jì)，但事實(shí)上人類對(duì)于宗教的思考很早就開始了。公元前6世紀(jì)左右，古希臘開始了一場針對(duì)古代宗教、神話世界觀的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，至少從此時(shí)起，就開始了對(duì)宗教的理性探索。米利都的赫卡泰俄斯[ Hecataeus of Miletus，ca. 550 BC - ca. 476 BC。]和希羅多德[Herodotus，ca. 484 BC - 425 BC。]等許多思想家都對(duì)宗教進(jìn)行過探究，最著名的莫過于公元前6世紀(jì)克塞諾芬尼的“擬人說”?？巳Z芬尼在考察了當(dāng)時(shí)存在的多種不同的宗教（神話）后指出：假如牛、獅子或馬也有人一樣的雙手，假如它們也能像人一樣作畫、塑像，它們就會(huì)各自照著自己的模樣來塑造出神——馬塑造的神像是馬，牛塑造的神像是牛。埃塞俄比亞人說，神是扁鼻子、黑皮膚;色雷斯人則說，神是紅頭發(fā)、灰眼睛的。這種思考開啟了用批判的眼光對(duì)不同宗教進(jìn)行比較研究的先河。

到了中世紀(jì)，西方只有一門“神學(xué)”。包括哲學(xué)在內(nèi)的學(xué)科大都淪為論證神學(xué)的工具，并消融于神學(xué)。就現(xiàn)代意義上的宗教學(xué)而言，西方一些學(xué)者認(rèn)為，基督教哲學(xué)家和神學(xué)家對(duì)宗教問題幾乎沒有進(jìn)行任何比較全面的研究[[英]埃里克.J.夏普：《比較宗教學(xué)》，呂大吉等譯，臺(tái)北 ：桂冠圖書公司，1991年，第13頁。]。 1127年，穆斯林學(xué)者沙拉斯塔尼[Muhammad al-Shahrastani，1153年逝世。]寫下了名著《宗教和哲學(xué)派別的論述》[ the Treatise on the Religious and Philosophical Sects.]，描述了當(dāng)時(shí)所知道的世界（包括中國）上的全部宗教并對(duì)它們進(jìn)行了分類，被認(rèn)為是比較早地、甚至是第一部運(yùn)用較為科學(xué)的方法對(duì)宗教現(xiàn)象進(jìn)行廣泛而系統(tǒng)地研究的著作。

自文藝復(fù)興始，打破基督教神學(xué)的禁錮，對(duì)基督教及其神學(xué)的批判，逐漸成為一部分先進(jìn)知識(shí)分子的時(shí)代責(zé)任。自然科學(xué)、人文主義、啟蒙思想、唯物主義哲學(xué)和無神論思潮，一浪高過一浪，對(duì)傳統(tǒng)基督教神學(xué)形成了持續(xù)不斷的有力沖擊。15-16世紀(jì)的人文主義開啟了近代基督教神學(xué)批判的歷程。17世紀(jì)，斯賓諾莎的泛神論在哲學(xué)上取消了異于自然的上帝，牛頓在物理學(xué)上把上帝逐出自然;17-18世紀(jì)產(chǎn)生了遍及全歐的自然神論、氣勢(shì)磅礴的啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國無神論，基督教神學(xué)的傳統(tǒng)地位進(jìn)一步動(dòng)搖。18世紀(jì)，休謨從懷疑論出發(fā)，在經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域摧毀了對(duì)宗教神學(xué)、對(duì)上帝存在的種種理性證明，指出“任何事物都絕對(duì)不可能自己產(chǎn)生自己，或自己就是自己存在的原因”[[英]休謨：《自然宗教對(duì)話錄》，陳修齋、曹棉之譯，北京：商務(wù)印書館，2002年，第65頁。];康德提出“星云假說” ，把太陽系的形成看成物質(zhì)自我發(fā)展的自然歷史過程，在當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的形而上學(xué)的自然觀、尤其是基督教神學(xué)觀念中打開了“第一個(gè)缺口”，同時(shí)他對(duì)上帝存在的種種理性證明進(jìn)行了淋漓盡致的駁斥，沖擊了上帝的天國，把上帝驅(qū)逐出了整個(gè)知識(shí)領(lǐng)域。一批批思想家探討了諸如神的存在、屬性、產(chǎn)生、奇跡，以及宗教的根源、演變、功能等，但總體而言，有關(guān)宗教的這些闡述還比較零散;或者說，還未意識(shí)到需要建立一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的宗教知識(shí)體系，直到黑格爾出現(xiàn)。

黑格爾是西方思想史上把宗教作為知識(shí)對(duì)象，并建立相對(duì)完備的宗教研究體系的第一人。他明確提出：“有必要將宗教看作哲學(xué)探考的對(duì)象，并將這一探考作為單獨(dú)的部分納入整個(gè)哲學(xué)……”他“第一次從哲學(xué)角度，對(duì)紛繁萬千的宗教現(xiàn)象進(jìn)行了深邃、精辟、系統(tǒng)的思考和闡述”，對(duì)“基督教、佛教、伊斯蘭教、印度教、猶太教以及世界諸多國家和地區(qū)的宗教作了論析”[參見[德]黑格爾：《宗教哲學(xué)》之《介紹黑格爾及其宗教哲學(xué)》及《宗教哲學(xué)緒論》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1999年。]。黑格爾自覺地把宗教作為相對(duì)獨(dú)立的考察對(duì)象，為宗教研究成為獨(dú)立學(xué)科奠定了基礎(chǔ)。

作為黑格爾的繼承者、批判者，費(fèi)爾巴哈是西方最早提出“宗教學(xué)”（Religionswissenschaft）一詞的人。費(fèi)爾巴哈上承黑格爾、下啟馬克思，一生致力于宗教、神學(xué)研究。他石破天驚地提出了“神是人的本質(zhì)的異化”等具有人本性、唯物性的著名論斷，標(biāo)志著近代德國資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)從唯心論到唯物論的根本性轉(zhuǎn)變。但他所謂的“宗教學(xué)”，其意義相當(dāng)于“護(hù)教學(xué)”、“神學(xué)”。他從人本主義立場出發(fā)否定了“宗教學(xué)”，肯定了“宗教哲學(xué)”，從而為宗教研究從神學(xué)的束縛中擺脫出來提供了比較充分的哲學(xué)基礎(chǔ)。以費(fèi)爾巴哈為代表的人本學(xué)無神論和德國青年黑格爾派的宗教批判運(yùn)動(dòng)，把上帝逐出了歷史領(lǐng)域，再一次沉重打擊了已經(jīng)奄奄一息的“基督教至上”觀念。馬克思恩格斯的宗教觀，吸收了前人的優(yōu)秀思想成果，把宗教批判轉(zhuǎn)向社會(huì)批判，把觀念批判轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐批判，開啟了宗教（基督教）消亡、人的本質(zhì)真正實(shí)現(xiàn)的歷史進(jìn)程。

通過一代代西方思想者的宗教批判，人的理性思維和自我尊嚴(yán)逐步從基督教神學(xué)的禁錮中解放出來，展現(xiàn)出自身的力量。在富有啟蒙意義的思想巨匠、知識(shí)精英那里，基督教的千年大廈由中世紀(jì)的穩(wěn)固地位，逐步衰微，乃至最后走向崩潰，使得越來越多的歐洲先進(jìn)知識(shí)分子逐步游離于基督教的傳統(tǒng)信仰之外，不再把宗教、上帝視為盲目信仰的對(duì)象，而當(dāng)作理智思考的對(duì)象。這為宗教學(xué)的產(chǎn)生提供了必要的認(rèn)知基礎(chǔ)和思想條件。如果沒有啟蒙思想對(duì)信仰主義和基督教至上主義的沖擊，對(duì)宗教的理性思考和學(xué)術(shù)研究是不可能的。

在這一過程中，隨著“地理大發(fā)現(xiàn)”之探索時(shí)代的到來，世界各種宗教資料越來越多地被發(fā)現(xiàn)。地理大發(fā)現(xiàn)挑戰(zhàn)了“歐洲中心主義”觀念，打開了歐洲人的視野，也開啟了近現(xiàn)代人類不同文明交流的進(jìn)程，西歐學(xué)者越來越多地接觸到世界其他地區(qū)和民族的文化與宗教，收集、積累了世界各民族的原始宗教資料。宗教視野的擴(kuò)大和宗教資料的積累，使得對(duì)各種宗教進(jìn)行大規(guī)模的比較研究成為可能。如果研究者只是了解自己狹小地域的宗教文化，近現(xiàn)代宗教學(xué)斷不可能產(chǎn)生。

那么如何對(duì)這些巨大數(shù)量的資料進(jìn)行整理、研究呢？自然科學(xué)的實(shí)證方法顯示出它的普遍有效性。它推動(dòng)了近代學(xué)科的產(chǎn)生，也直接推動(dòng)了宗教學(xué)的產(chǎn)生。近代實(shí)證研究產(chǎn)生于培根的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)，它主張從經(jīng)驗(yàn)入手，通過觀察、獲取客觀資料，歸納出事物的本質(zhì)屬性和發(fā)展規(guī)律，建立知識(shí)的客觀性。由于資本主義工商業(yè)的飛速發(fā)展，以自然為對(duì)象，近代實(shí)證經(jīng)驗(yàn)知識(shí)及其成果優(yōu)先發(fā)展起來，達(dá)到科學(xué)的水平并成為專門的學(xué)科。自然科學(xué)作為專門學(xué)科獨(dú)立出來，說明了人類思想經(jīng)歷了從靜觀到實(shí)踐、從重思辨到重經(jīng)驗(yàn)的巨大轉(zhuǎn)變。它不僅促進(jìn)了技術(shù)的革新和人類實(shí)踐的進(jìn)步，也彰顯出了自然科學(xué)實(shí)證方法的普遍有效性。這種方法首先在社會(huì)研究領(lǐng)域得以運(yùn)用，以社會(huì)為對(duì)象，社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等一批以社會(huì)為研究對(duì)象的學(xué)科應(yīng)運(yùn)而生。接下來，“科學(xué)”的方法必定更進(jìn)一步走向深入。那么它能否以人為研究對(duì)象，進(jìn)而系統(tǒng)地進(jìn)入宗教、神學(xué)等所關(guān)注的人類精神思維領(lǐng)域？此時(shí)進(jìn)化觀念日益盛行，特別是英國生物學(xué)家達(dá)爾文，成功地揭示了物種的起源和進(jìn)化的客觀規(guī)律，打破了《圣經(jīng)》有關(guān)上帝一勞永逸造物的神話，打擊了神權(quán)統(tǒng)治的根基，動(dòng)搖了宗教神學(xué)的基礎(chǔ)，再次顛覆了傳統(tǒng)基督教的權(quán)威，“不僅把自然科學(xué)史，而且也把人類思想史分成了兩個(gè)時(shí)代”[ [美]安德魯·迪克森·懷特：《基督教世界科學(xué)與神學(xué)論戰(zhàn)史》上卷，魯旭東譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006年，第61頁。]，為宗教研究提供了強(qiáng)有力的方法論，即用進(jìn)化的觀念，即把各種宗教納入一個(gè)歷史演化序列和過程之中。可以說，“宗教學(xué)是達(dá)爾文主義的產(chǎn)兒，達(dá)爾文主義使宗教學(xué)成為可能”。[ [英]馬雷特：《人類學(xué)》，轉(zhuǎn)引自埃里克. J. 夏普：《比較宗教學(xué)說史》，呂大吉等譯，上海：上海人民出版社，1988年，第61頁。]事實(shí)也確實(shí)如此，西方宗教學(xué)一開始就強(qiáng)調(diào)用科學(xué)的方法進(jìn)行宗教研究。這里的“科學(xué)”（science）一詞通常專指自然科學(xué)，所以“宗教學(xué)”的名稱十分典型地表明，這門學(xué)科自誕生伊始就帶有時(shí)代印記----帶有自然科學(xué)特征的理性精神和實(shí)證方法。

1873年，英國牛津大學(xué)M·繆勒所著《宗教學(xué)導(dǎo)論》出版并宣告：“一門關(guān)于宗教的科學(xué)，以不帶偏見地、真正科學(xué)地比較人類的一切宗教，或至少是以比較人類所有的最重要的宗教為基礎(chǔ)的宗教學(xué)的建立，現(xiàn)在只是一個(gè)時(shí)間問題了?！瓕?duì)于那些立志從原始文獻(xiàn)來研究世界主要宗教的人來說，對(duì)于那些珍視并尊重以任何形式表現(xiàn)宗教的人來說，以真正科學(xué)的名義占領(lǐng)這塊新領(lǐng)域，就成了他們的責(zé)任?！?[? [英]麥克斯·繆勒：《宗教學(xué)導(dǎo)論》，陳觀勝等譯， 上海：上海人民出版社，1989年。

]荷蘭萊頓大學(xué)C. P. 蒂勒也極力主張以科學(xué)的方法研究宗教，他的宗教學(xué)著作幾乎與繆勒的相關(guān)著作同時(shí)出版。他于1876年出版《宗教史概說》，1897年出版《宗教學(xué)基本要素》，并于1877年成為萊頓大學(xué)第一位宗教學(xué)（宗教史學(xué)）教授。他們二人給宗教研究以一種形態(tài)、一套專門術(shù)語和一系列觀念。至此，作為一門新的學(xué)科，宗教學(xué)----在西方與基督教神學(xué)有著最直接深厚淵源的人文學(xué)科----誕生了。

西方宗教學(xué)誕生之初，倡導(dǎo)以“科學(xué)”的方法研究宗教，逐漸演變?yōu)橐环N勢(shì)不可擋的學(xué)術(shù)潮流。之后，它繼承初期的“科學(xué)”研究方法，拒斥形而上學(xué)，拒斥任何價(jià)值評(píng)判性研究方法，提倡站在任何價(jià)值評(píng)判、尤其是任何一種宗教信仰和傳教立場之外，以客觀、實(shí)證、絕對(duì)中立的立場觀察、描述研究對(duì)象。于是，宗教學(xué)研究更為具體、更為深入，并逐步走向分化，產(chǎn)生了宗教史學(xué)、宗教比較學(xué)、宗教社會(huì)學(xué)、宗教心理學(xué)、宗教人類學(xué)、宗教批評(píng)學(xué)、宗教語言學(xué)、宗教現(xiàn)象學(xué)等多種不同分支學(xué)科。20世紀(jì)六七十年代，宗教哲學(xué)、神學(xué)等價(jià)值評(píng)判研究方法被納入宗教學(xué)領(lǐng)域，很多學(xué)科分支開始了與基督教神學(xué)的重新結(jié)合。西方宗教學(xué)目前已有百余年的歷史，但對(duì)這門學(xué)科的性質(zhì)、對(duì)象、內(nèi)容構(gòu)成等一些最基本的問題，仍未找到科學(xué)的答案。

可見，西方宗教學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展一方面是西方人文與理性發(fā)展的結(jié)果，它不但帶有強(qiáng)烈的人文性，而且也看到了自然科學(xué)的強(qiáng)大威力，強(qiáng)調(diào)用“科學(xué)的”方法進(jìn)行宗教研究;另一方面，由于基督教神學(xué)占據(jù)長期的統(tǒng)治地位，使得西方宗教學(xué)起初一直在為擺脫傳統(tǒng)神學(xué)和思辨哲學(xué)而努力，但始終無法徹底擺脫其影響，造成了無以避免的缺陷。

長期以來，在西方思想史上，基督教有著強(qiáng)大的非理性傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)視基督教為信仰和膜拜的對(duì)象。西方宗教學(xué)則力圖把宗教納入“科學(xué)”的領(lǐng)地，提出宗教應(yīng)該像歷史、自然、道德等一樣，作為科學(xué)研究和思考的客觀對(duì)象，有力地沖擊了宗教有神論領(lǐng)地。西方宗教學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響和意義，展現(xiàn)出多方面的學(xué)科貢獻(xiàn)：

首先，西方宗教學(xué)把“宗教”確立為研究對(duì)象，奠定了學(xué)科存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。只有確定了獨(dú)立的研究對(duì)象，才能稱得上學(xué)科。近代之前的一切宗教學(xué)說，或容納于哲學(xué)之內(nèi)，或完全束縛于神學(xué)之中，并未出現(xiàn)建立一個(gè)關(guān)于宗教的相對(duì)獨(dú)立的客觀知識(shí)體系的欲求。西方宗教學(xué)的重要貢獻(xiàn)，是以比較研究的方法，對(duì)世界上的各種宗教進(jìn)行比較研究。而不是僅限于基督教研究;把一般意義上的“宗教”作為獨(dú)立的學(xué)術(shù)研究對(duì)象，特別是有意識(shí)地與西方傳統(tǒng)哲學(xué)和傳統(tǒng)神學(xué)相區(qū)別。

其次，西方宗教學(xué)提出了“宗教學(xué)”的概念，使其以恰當(dāng)?shù)拿Q獨(dú)立于學(xué)科之林?！罢Z言是存在的家”，名稱賦予實(shí)質(zhì)以合法存在的根據(jù)。“宗教學(xué)”概念的提出，猶如一面感召的旗幟，使得人們可以在學(xué)科名目下對(duì)宗教問題予以專門、系統(tǒng)的研究。

再次，西方宗教學(xué)形成了一套研究方法、學(xué)科框架和理論模式，奠定了學(xué)科發(fā)展的重要基礎(chǔ)。西方宗教學(xué)提倡用“科學(xué)”的實(shí)證方法研究宗教。首先是比較研究，誕生之時(shí)它就倡導(dǎo)以科學(xué)的方法進(jìn)行宗教比較研究，這種方法在繆勒那里主要表現(xiàn)為橫向的、共時(shí)性研究為主的比較宗教學(xué);在蒂勒那里主要表現(xiàn)為縱向的、歷時(shí)性研究為主的（比較）宗教史學(xué)。隨后，宗教學(xué)形成了基本框架和理論模式，發(fā)展出社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)等多種研究方法，從而也形成不同的分支學(xué)科和學(xué)術(shù)流派，為宗教學(xué)研究及發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)。

可見，西方宗教學(xué)的主要學(xué)科貢獻(xiàn)在于它把宗教納入學(xué)術(shù)研究范疇，力圖用“科學(xué)”的方法研究宗教，不僅產(chǎn)生了眾多學(xué)術(shù)流派，而且逐步發(fā)展出了蔚為壯觀的一系列分支學(xué)科，已經(jīng)成為一個(gè)包含宗教社會(huì)學(xué)、宗教人類學(xué)、宗教現(xiàn)象學(xué)、宗教心理學(xué)等理論體系在內(nèi)的學(xué)科群。但是，西方宗教學(xué)仍然有著自身難以克服的缺陷，它的一些范疇和言說方式，無法徹底擺脫基督教神學(xué)及其話語體系的束縛。

第一，從研究者個(gè)體來看，很多研究者難以擺脫宗教世界觀和價(jià)值觀。雖然很多學(xué)者宣稱要對(duì)宗教進(jìn)行“科學(xué)的”研究，但是J.瓦登伯格認(rèn)為，很多宗教研究者宣稱要進(jìn)行“純客觀”的研究，事實(shí)上他們還是秉承堅(jiān)定的宗教信念從事相關(guān)研究。相當(dāng)多的宗教研究者是存在著為一種宗教或一般宗教辯護(hù)的立場，這必然會(huì)對(duì)他們的宗教研究的客觀性產(chǎn)生干擾[ See Jacques Waardenburg： Classical Approaches to the Study of Religion： Aims， Methods， and Theories of Research， preface， XII， Walter de Gruyter， 1999.]。這一點(diǎn)在宗教學(xué)的兩位創(chuàng)始人那里也有所反映?？娎毡旧砭哂凶杂膳陕返伦诘男叛?，他在宗教研究中倡導(dǎo)要對(duì)各種宗教進(jìn)行平等的、不偏不倚的研究。為什么呢？他認(rèn)為：“一種宗教，無論它可能何等的不完善，多么的幼稚，它總是把人的靈魂置于上帝面前;而上帝的概念無論可能是何等的不完善，多么的幼稚，它總是代表了人類靈魂在當(dāng)時(shí)所能達(dá)到和把握的無上完善的理想?！盵[英]麥克斯·繆勒著：《宗教學(xué)導(dǎo)論》，陳觀勝、李培茱譯，上海：上海人民出版社，1989年，譯序。]可見，他的平等比較各種宗教的“科學(xué)”研究仍然是在上帝公正仁義的名義下進(jìn)行的。所以，他宣稱“世界上的宗教……唯獨(dú)佛教離真理最遠(yuǎn)”[[英]麥克斯·繆勒著：《宗教學(xué)導(dǎo)論》譯序。]并不令人意外。蒂勒本人是著名的神學(xué)家，他提倡對(duì)宗教的科學(xué)研究恰恰是為了給神學(xué)以證明。而且在當(dāng)時(shí)作為宗教學(xué)發(fā)源重鎮(zhèn)的荷蘭，宗教學(xué)的鼎力支持者也認(rèn)為宗教學(xué)不僅是描述性的，還應(yīng)該是評(píng)判性的（evaluative）的。他們研究的目標(biāo)是要把神學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)樽诮虒W(xué)，以完成舊神學(xué)的任務(wù)，從而彰顯基督教的優(yōu)越性[ Arie L. Molendijk：The Emergence of the Science of Religion in the Netherlands，Brill Academic Pub，2005， P80-81.]。

第二，從研究對(duì)象來看，宗教學(xué)有著自身的特殊性。宗教學(xué)把宗教作為研究對(duì)象，有著不同于其他學(xué)科的特殊性，即宗教本身就是一種世界觀。一方面，宗教現(xiàn)象是大量存在的，如何對(duì)表現(xiàn)特定世界觀的宗教現(xiàn)象進(jìn)行研究呢？首先要對(duì)材料進(jìn)行選取，而取舍的標(biāo)準(zhǔn)，很大程度上則決定于選取者的世界觀或價(jià)值觀。它決定著選取者何以采取一定的材料說明這樣的問題，而不采取別樣的材料說明別樣的問題。雖然在進(jìn)行研究時(shí)，研究者可“暫時(shí)”把自己的信仰放在一邊，但是，研究本身并不是最終目的，研究的意義和價(jià)值指向才是推動(dòng)研究進(jìn)行的源泉、激情和動(dòng)力。能否對(duì)一種世界觀不加評(píng)判地進(jìn)行純客觀描述性研究呢？一旦涉及到世界觀、價(jià)值觀問題，研究者就不可能不進(jìn)行評(píng)判。而在西方宗教學(xué)那里，長期的基督教文化積淀，無疑是在進(jìn)行此種評(píng)判時(shí)的天然而豐富的資源。

第三，從西方宗教學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)來看，基督教神學(xué)的評(píng)判性研究獲得了越來越多的肯定，甚至成為主流。雖然一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)是，盡管宗教學(xué)在誕生之初的大半個(gè)世紀(jì)排斥所謂的“評(píng)判性方法”，但事實(shí)上它并未止息。這一方面是因?yàn)閷?duì)宗教的命題、價(jià)值等問題的研究，不可能不涉及對(duì)它的評(píng)判;另一方面是因?yàn)檎軐W(xué)（宗教哲學(xué)）在西方有著極其悠久的歷史，盡管宗教學(xué)初期把對(duì)宗教的哲學(xué)研究拒之門外[See Jacques Waardenburg： Classical Approaches to the Study of Religion： Aims， Methods， and Theories of Research， preface， VI， Walter de Gruyter， 1999.]，但后者仍以自己的方式繼續(xù)對(duì)宗教中最根本的問題進(jìn)行自己的思考和評(píng)價(jià)。

由于描述性研究方法的局限性日益暴露出來，西方學(xué)者逐漸認(rèn)識(shí)到，沒有價(jià)值評(píng)判的純客觀、實(shí)證的研究方法是不可能存在的;即使在一定范圍內(nèi)可以做到，但也存在著動(dòng)搖上帝信仰基礎(chǔ)的危險(xiǎn)。因此從20世紀(jì)六七十年代開始，他們對(duì)評(píng)判性研究采取了越來越開放的態(tài)度。1970年，國際宗教史協(xié)會(huì)選擇了一個(gè)典型的宗教哲學(xué)話題——“對(duì)上帝的信仰”，作為在斯德哥爾摩舉行的第十二屆國際宗教史大會(huì)的主題，標(biāo)志著宗教學(xué)界發(fā)生了接受價(jià)值評(píng)判性的研究方法的重大變化。當(dāng)前，一些大學(xué)的宗教社會(huì)學(xué)、宗教心理學(xué)等學(xué)科又開始了與基督教神學(xué)更為全面的結(jié)合。

可見，很多西方宗教學(xué)者宣稱要進(jìn)行“科學(xué)的研究”，事實(shí)上只是在一定范圍內(nèi)運(yùn)用自然科學(xué)的方法，以在一定程度上擺脫傳統(tǒng)玄想式神學(xué)與哲學(xué)思辨方法。由于沒有科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)，使得宗教學(xué)——這門離神學(xué)最近的學(xué)科，常常不可避免地陷入唯心主義或基督教神學(xué)而不能自拔。總體上來看，西方宗教學(xué)的學(xué)科發(fā)展，揚(yáng)起的雖是學(xué)術(shù)理性自由的航帆，卻迂回至基督教信仰的港灣。只有用科學(xué)的世界觀作指導(dǎo)，才能徹底克服其不徹底性。

二、馬克思主義宗教觀奠定了建設(shè)真正科學(xué)的宗教學(xué)的基礎(chǔ)

馬克思主義宗教觀是馬克思主義的重要組成部分，是馬克思主義在宗教領(lǐng)域的具體運(yùn)用，其實(shí)質(zhì)就是用馬克思主義“觀”宗教，即用馬克思主義的立場、方法、觀點(diǎn)用來分析和解決宗教問題。它是以辯證唯物主義歷史唯物主義為指導(dǎo)的、對(duì)宗教的基本看法或態(tài)度，以及由此得出的處理宗教問題的基本原則和政策。

馬克思主義宗教觀延續(xù)了深植于社會(huì)歷史和人本性的古希臘人文理性精神、尤其是文藝復(fù)興以來的人文理性精神，繼承了數(shù)千年來人類對(duì)宗教批判性思考的積極成果，是西方持續(xù)數(shù)世紀(jì)的以宗教批判為主流的社會(huì)思潮發(fā)展的必然結(jié)果。正是在對(duì)人類社會(huì)的深入考察、對(duì)歷史上無數(shù)思想家的深入批判和吸收的基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯才走向了審視宗教的峰頂。當(dāng)然，馬克思主義真理首先在俄國變成了現(xiàn)實(shí)。俄國國情及社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和宗教的密切關(guān)系，決定了列寧十分重視俄國社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的宗教問題。列寧的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，在于他用馬克思主義的科學(xué)世界觀和科學(xué)宗教理論來解決革命實(shí)踐中的宗教問題，為馬克思主義政黨和社會(huì)主義國家制定了一系列處理宗教問題的戰(zhàn)略、方針和政策，為蘇聯(lián)和社會(huì)主義國家的宗教工作提供了重要的指導(dǎo)原則。

辯證唯物主義歷史唯物主義是在反思舊神學(xué)、舊哲學(xué)，以及人類其他文明成果的基礎(chǔ)上，于19世紀(jì)誕生的新哲學(xué)。它吸收了人類文明的積極成果，發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，正確地回答了人類社會(huì)的“歷史之謎”，是科學(xué)處理自然、社會(huì)、人生及其他相關(guān)問題的宏觀理論。它以自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)等具體學(xué)科的成果為基礎(chǔ)，同時(shí)又是對(duì)它們所作的科學(xué)意義上的宏觀把握，因此為宗教研究提供了科學(xué)世界觀和方法論。以辯證唯物主義歷史唯物主義為指導(dǎo)，這是馬克思主義宗教學(xué)區(qū)別于其他一切宗教學(xué)的本質(zhì)特征。否則，即使能收集到大量的研究資料，或進(jìn)行深入細(xì)致的闡述，也只能在“神”或精神的太空中飛翔，難以落腳于堅(jiān)實(shí)的大地，難以對(duì)所研究的對(duì)象作出科學(xué)的結(jié)論。馬克思主義宗教觀，奠定了馬克思主義宗教學(xué)的基礎(chǔ)，顯示出巨大的理論和實(shí)踐意義。

在方法上，與一切唯心主義的宗教理論不同，馬克思主義宗教觀確認(rèn)了宗教的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，為如何進(jìn)行宗教研究確立了正確的方向。它不是用迷信、用神的意志或精神因素解釋世界、解釋人，認(rèn)為不是宗教創(chuàng)造人，而是人創(chuàng)造宗教、創(chuàng)造歷史、創(chuàng)造自身。唯心主義認(rèn)為宗教意識(shí)和精神具有決定性作用，馬克思主義宗教觀則指出宗教意識(shí)為社會(huì)存在所決定，認(rèn)為宗教是現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)，而不是它的原因?！霸谖覀兛磥?，宗教已經(jīng)不是世俗狹隘性的原因，而只是它的表現(xiàn)。因此，我們用自由公民的世俗桎梏來說明他們的宗教桎梏?！覀儾话咽浪讍栴}化為神學(xué)問題。我們要把神學(xué)問題化為世俗問題。”[ 《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，第425頁。]因此分析宗教的科學(xué)的方法應(yīng)該是從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)說明宗教，而不是相反。正如馬克思所說：“通過分析來尋找宗教幻象的世俗核心，比反過來從當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系中引出它的天國形式要容易得多。后面這種方法是唯一的唯物主義的方法，因而也是唯一科學(xué)的方法?！盵? 《資本論》第1卷，.北京：人民出版社，1975年，第410頁。]

在內(nèi)容上，與一切唯心主義的宗教理論不同，馬克思主義宗教觀還宗教以社會(huì)歷史的真實(shí)面目。唯心主義認(rèn)為宗教起源于神的啟示或人的抽象天性，馬克思主義宗教觀指出宗教是現(xiàn)實(shí)虛幻的觀念的反映;唯心主義認(rèn)為宗教精神是孤立的、天啟的，且以迷信解釋歷史，馬克思主義宗教觀則用歷史解釋迷信，指出宗教是一個(gè)社會(huì)歷史范疇。馬克思主義宗教觀唯物辯證地揭示了宗教的本質(zhì)、根源和發(fā)展變化，指出“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盵 《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第32頁。]人們一切宗教、法律、政治、哲學(xué)等等觀念，歸根結(jié)底都是根源于人們的物質(zhì)生產(chǎn)方式;在物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，才產(chǎn)生了宗教等諸種意識(shí)形式，因此宗教的本質(zhì)“應(yīng)該用一向存在的生產(chǎn)和交往的方式來解釋……應(yīng)該既不在‘人的本質(zhì)’中也不應(yīng)該在上帝的賓詞中去尋找這種本質(zhì)，而只有到宗教的每個(gè)發(fā)展階段的現(xiàn)成的物質(zhì)世界中去尋找這種本質(zhì)?！瘪R克思主義宗教觀的宗教批判指向了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，指出應(yīng)該用社會(huì)的發(fā)展變化說明宗教的發(fā)展變化。宗教雖然具有相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展規(guī)律，但這種規(guī)律服從于人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，并且僅僅與人類一定的歷史發(fā)展階段相聯(lián)系，社會(huì)的發(fā)展變化決定了宗教的發(fā)展變化。

在最終目的上，與歧視現(xiàn)實(shí)世界、歧視人的唯心主義宗教理論不同，馬克思主義宗教觀以理性樂觀的姿態(tài)確認(rèn)了世界和人的尊嚴(yán)，并指向人真實(shí)的全面自由和解放。傳統(tǒng)基督教神學(xué)認(rèn)為，世界和人是神創(chuàng)造的，人生來就有罪，對(duì)人性和世界充滿了悲觀，認(rèn)為神是人的目的和歸宿，理想中的人是絕對(duì)順從于神的;資產(chǎn)階級(jí)的基督教改良派致力于“把人從外在的宗教解放出來，但又把宗教變成了人的內(nèi)在世界，把肉體從鎖鏈中解放出來，但又給人的心靈套上了鎖鏈”。馬克思主義宗教觀還世界和人以尊嚴(yán)，顯示出了真正的人本關(guān)懷。它立足于人的精神解放，把人內(nèi)心的枷鎖打碎，認(rèn)為人可以憑借自身的理論獲得全面的自由，最終指向一個(gè)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”人類共同體。

馬克思主義本質(zhì)上是關(guān)于人的自我解放的學(xué)說，是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)與人類解放的理論。無產(chǎn)階級(jí)和人類解放、人的全面自由發(fā)展是馬克思主義理論的歸旨，是其特有的宏偉目標(biāo)和價(jià)值取向。宗教只是人類自我發(fā)展、自我完善的一個(gè)歷史性環(huán)節(jié)，因此馬克思主義對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)和把握，決不是停留于宗教，也不是僅僅限于宗教，更不是為了完善宗教、發(fā)展宗教，而是通過分析宗教發(fā)生、發(fā)展與消亡的歷史條件和社會(huì)根源，揭示宗教的本質(zhì)與功能，確立起人類解放的路徑、方法與目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)人類的自由與解放。宗教正是在人類改造世界的歷史進(jìn)程和解放自身中改變著自身存在形態(tài)，馬克思主義宗教觀的宗教批判也因此獲得最為積極的意義。在馬克思主義宗教觀中，對(duì)宗教的任何肯定，都意味著是歷史性的，而決不是針對(duì)人最終的徹底解放而言。只有在這樣的目標(biāo)和追求中，才能穿過宗教的歷史和迷霧，還人以堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和光明自由的未來。只有放在人的自由和解放的理論視域中加以解析，才能把握馬克思主義宗教觀的精神要義。

在服務(wù)對(duì)象上，與一切宣揚(yáng)抽象的超階級(jí)、超人性的宗教理論不同，馬克思主義宗教觀具有鮮明的階級(jí)性。人們由于所屬的民族、階級(jí)、階層不同，信仰信念不同，社會(huì)文化背景各異，科學(xué)教育素質(zhì)高低，認(rèn)識(shí)宗教的立場、觀點(diǎn)、方法就會(huì)不同，從而形成了不同的宗教觀。一些唯心主義宗教理論宣稱其超階級(jí)、超人性的普世性;與之不同，馬克思主義宗教觀強(qiáng)調(diào)自身理論的階級(jí)性，指出它的工人階級(jí)屬性。馬克思主義宗教觀是為工人階級(jí)的自我解放服務(wù)的，是工人階級(jí)及其政黨認(rèn)識(shí)和處理宗教問題的指南。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是馬克思主義宗教觀的實(shí)踐主體和服務(wù)對(duì)象。馬克思主義宗教觀堅(jiān)信現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)才是人解放的最有效的手段，而這種實(shí)踐是人民大眾的社會(huì)實(shí)踐。

與沉靜、孤寂、耽于解釋的宗教理論不同，馬克思主義宗教觀認(rèn)為，宗教問題的根本解決，必須依賴實(shí)踐的力量。馬克思主義不但在解釋世界中獲得自由，更在改造世界中獲得真實(shí)的自由。“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”，因此，“自從在世俗家庭中發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上受到批判，并在實(shí)踐中受到革命改造”[《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1965年，第7-8頁。]。 人必須首先著手改變“世俗的”、現(xiàn)實(shí)的人及其社會(huì)關(guān)系，對(duì)產(chǎn)生宗教的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判，才能從狹隘的生存狀態(tài)逐步走向全面自由發(fā)展的廣闊天地。馬克思主義之前的宗教觀，雖然不乏真知灼見，但并沒有真正找到克服宗教、解決宗教問題的正確途徑。馬克思主義宗教觀看到了實(shí)踐——這個(gè)永遠(yuǎn)立于不敗之地的理論審判官，從而使宗教問題的最終解決在一代代人不斷克服社會(huì)及其自身的缺陷的歷史實(shí)踐中逐步推進(jìn)。這個(gè)觀點(diǎn)引發(fā)了近代宗教批判運(yùn)動(dòng)的歷史性轉(zhuǎn)向和框架性革命。它把人從神那里解放出來，并指出了一條現(xiàn)實(shí)的道路，從而使人的全面自由解放成為可能。

在社會(huì)歷史實(shí)踐中，馬克思主義宗教觀使真正的革命運(yùn)動(dòng)徹底擺脫了宗教神學(xué)的羈絆，具有行動(dòng)上的徹底性。歷史上的革命運(yùn)動(dòng)，大都以唯心主義宗教理論或神學(xué)中的“神”為感召旗幟，它使人在一定范圍內(nèi)獲得自由，卻在更大的范圍內(nèi)失去自由;馬克思主義宗教觀則力圖把人從宗教的束縛中解放出來，給人以真正的自由，使真正的革命運(yùn)動(dòng)徹底擺脫了宗教神學(xué)的羈絆，從而賦予人類社會(huì)實(shí)踐以更深廣、更真實(shí)的理論根基和境界。

總之，西方宗教學(xué)的最大貢獻(xiàn)是提倡對(duì)宗教進(jìn)行理性的研究，力圖擺脫神學(xué)的羈絆。但也有其局限性，即往往帶有唯心主義哲學(xué)色彩。而馬克思主義宗教觀用現(xiàn)實(shí)生活的金鑰匙打開了宗教天國的迷宮，揭開了它的神秘面紗。在此基礎(chǔ)上指出，只有能動(dòng)地改造自然、社會(huì)及人自身，才能實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。馬克思主義宗教觀奠定了客觀認(rèn)識(shí)宗教的基礎(chǔ)，它使宗教學(xué)成為科學(xué)，就如同“剪斷了胎兒唯心主義的臍帶”，使之真正成為獨(dú)立的嬰兒。

三、中國特色社會(huì)主義宗教理論是馬克思主義宗教學(xué)的最新成果

馬克思主義宗教觀科學(xué)地揭示了宗教的本質(zhì)及其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的客觀歷史規(guī)律，確立了工人階級(jí)政黨對(duì)待宗教的科學(xué)態(tài)度以及處理宗教問題的基本原則。理論只有與時(shí)俱進(jìn)，才會(huì)保持先進(jìn)性和生命力，馬克思主義宗教觀也是如此。馬克思主義經(jīng)典作家生活在革命時(shí)期，主要作為革命家、實(shí)踐家進(jìn)行活動(dòng)，所以對(duì)妨礙革命的宗教主要以批判為主，向以宗教為精神支柱的社會(huì)制度開火，并沒有對(duì)宗教學(xué)理論展開系統(tǒng)、全面的闡述。歷史上的統(tǒng)治階級(jí)一般都宣稱信仰某種宗教，公開支持和利用宗教，而堅(jiān)持馬克思主義的社會(huì)主義國家則試圖打破這種神權(quán)專制，相信人民群眾能夠自己解放自己。因此，如何處理好“社會(huì)主義與宗教”的問題，成為社會(huì)主義發(fā)展史上的一個(gè)新課題。20世紀(jì)初，列寧把馬克思主義由理論變成了現(xiàn)實(shí)，并運(yùn)用馬克思主義宗教觀，確立了工人階級(jí)政黨對(duì)待宗教的正確態(tài)度和原則。后來的蘇東原社會(huì)主義國家，其執(zhí)政黨在社會(huì)主義與宗教關(guān)系的實(shí)踐中，進(jìn)行了大量的探索和努力，取得過一定的成績，但也留下許多教訓(xùn)。

馬克思主義傳到中國以后，在這個(gè)有著數(shù)億人口的大國，彰顯了其徹底的科學(xué)性和強(qiáng)大的生命力。在馬克思主義的指導(dǎo)下，工人階級(jí)及其政黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民開始了爭取自身解放的科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。在這一歷史進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨在處理“社會(huì)主義與宗教”的關(guān)系問題上，經(jīng)歷了一個(gè)艱苦的、反復(fù)的探索歷程，黨對(duì)“社會(huì)主義與宗教”之間的關(guān)系進(jìn)行了創(chuàng)新性的理論思考和實(shí)踐探索，探索的結(jié)果，形成了中國特色社會(huì)主義宗教理論。

（一）中國特色社會(huì)主義宗教理論的形成

中國特色社會(huì)主義宗教理論，是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在中國特色社會(huì)主義建設(shè)道路的實(shí)踐中，正確認(rèn)識(shí)和處理我國社會(huì)主義初級(jí)階段宗教問題的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是馬克思列寧主義及其宗教觀的基本原理同當(dāng)代中國宗教問題的實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義及其宗教觀在中國發(fā)展的新階段，它是以毛澤東思想、鄧小平宗教理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)的科學(xué)體系。

1982年中共中央系統(tǒng)地總結(jié)了建國以來正反兩個(gè)方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，制定了《關(guān)于我國社會(huì)主義時(shí)期宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策》。該文獻(xiàn)認(rèn)真總結(jié)了新中國成立以來黨在宗教問題上正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，在黨的歷史上第一次全面集中闡述了社會(huì)主義初級(jí)階段宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策，闡明了宗教的性質(zhì)、內(nèi)涵、根源， 中國宗教的現(xiàn)狀、趨勢(shì)，以及處理一切宗教問題與貫徹宗教政策的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想關(guān)于宗教問題的理論，實(shí)現(xiàn)了宗教工作指導(dǎo)思想的撥亂反正，奠定了社會(huì)主義初級(jí)階段馬克思主義宗教觀的理論基礎(chǔ)。

十三屆四中全會(huì)以后，以江澤民為核心的中國共產(chǎn)黨人，對(duì)宗教工作高度重視，進(jìn)行了諸多實(shí)事求是的探索和與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新。中共中央、國務(wù)院先后下發(fā)了[1991]6號(hào)和[2002]3號(hào)等重要文件。2001年，黨中央、國務(wù)院召開了全國宗教工作會(huì)議。這是中國共產(chǎn)黨建黨以來專門就宗教問題召開的最高規(guī)格的會(huì)議。江澤民同志明確提出了堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義宗教觀的要求，全面闡述了宗教存在具有長期性、宗教問題具有群眾性和特殊復(fù)雜性的基本觀點(diǎn)，和全面貫徹黨的宗教信仰自由政策、依法管理宗教事務(wù)、堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則、積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的宗教工作基本方針，在堅(jiān)持和發(fā)展鄧小平理論的宗教觀的基礎(chǔ)上，為中國特色社會(huì)主義宗教理論的創(chuàng)立，確立了基本框架和主體結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。

十六大以來，以胡錦濤為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，著眼于國際格局的新變化和我國社會(huì)發(fā)展的新特點(diǎn)，把馬克思主義關(guān)于宗教的基本理論與樹立科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新的執(zhí)政理念相結(jié)合，就宗教問題作出新的理論闡述，對(duì)宗教工作提出新的要求。2005年實(shí)施《宗教事務(wù)條例》，2006年提出正確處理包括宗教關(guān)系在內(nèi)的“五大關(guān)系”的新論斷，并進(jìn)一步提出 “發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用”等時(shí)代命題。黨的中共十七大報(bào)告第一次把黨的宗教工作基本方針寫入黨章，為中國特色社會(huì)主義宗教理論的創(chuàng)立進(jìn)一步奠定了理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。

宗教問題始終是我們黨治國理政必須妥善處理的重大問題。宗教工作在黨和國家工作全局中具有特殊重要性，關(guān)系中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展，關(guān)系黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，關(guān)系社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)，關(guān)系國家安全和祖國統(tǒng)一。十八大以來，以習(xí)近平為核心的中國共產(chǎn)黨人明確提出，做好新形勢(shì)下的宗教工作，必須堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義宗教理論。至此，中國特色社會(huì)主義理論的明確提出和創(chuàng)立，瓜熟蒂落、水到渠成。它是中國特色社會(huì)主義理論體系的“宗教篇”，是當(dāng)代中國的馬克思主義宗教觀，是馬克思主義宗教學(xué)的最新成果。

（二）中國特色社會(huì)主義宗教理論的基本內(nèi)涵

中國特色社會(huì)主義宗教理論的基本內(nèi)涵，主要包括基本觀點(diǎn)、基本認(rèn)識(shí)和黨的宗教工作基本方針三個(gè)方面[ 葉小文：《堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義宗教理論》，《求是》2016年第8期。]。

1.堅(jiān)持馬克思主義宗教觀，深刻認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)、根源、演變規(guī)律及其社會(huì)作用。

社會(huì)主義制度與其他社會(huì)制度的根本區(qū)別之一，是社會(huì)主義國家的執(zhí)政黨在指導(dǎo)思想上堅(jiān)持辯證唯物論和歷史唯物論，與一切唯心論相對(duì)立。堅(jiān)持無神論的執(zhí)政黨如何正確看待和處理宗教問題？為什么在宗教問題上不能簡單地主張“放”或者“收”？要正確回答這些問題，在對(duì)待宗教的基本觀點(diǎn)上不出偏差，從根本上說，就是要堅(jiān)持馬克思主義宗教觀。主張對(duì)宗教采取“放”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，根本問題在于它不能科學(xué)認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)，只講宗教信仰的個(gè)體屬性而不講其社會(huì)屬性，忽視了宗教背后包含的復(fù)雜的社會(huì)政治因素;主張對(duì)宗教采取“收”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，根本問題是不能正確認(rèn)識(shí)宗教的根源、演變規(guī)律和社會(huì)作用，忽視了宗教是一種客觀存在，忽視了信教群眾是一個(gè)龐大的群體，不懂得宗教工作的本質(zhì)是群眾工作。顯然，這兩種觀點(diǎn)都有違馬克思主義宗教觀。

中國特色社會(huì)主義宗教理論，堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，認(rèn)識(shí)和把握宗教是什么，從哪里來，到哪里去，起何作用，也即宗教的本質(zhì)、根源、演變規(guī)律和社會(huì)作用等基本問題。

正確認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)。宗教是把支配人們?nèi)粘Ｉ畹摹惣旱膮s是人間的或自然的力量，幻想為超人間、超自然力量的社會(huì)意識(shí)，以及由此產(chǎn)生的信仰和崇拜行為，是綜合這種意識(shí)和行為并使之規(guī)范化、體制化的社會(huì)文化體系。宗教觀念、宗教行為和組織制度，都是社會(huì)的、歷史的產(chǎn)物。

正確認(rèn)識(shí)宗教的根源。宗教作為一種意識(shí)形態(tài)，根源于一定的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上又有自然根源、認(rèn)識(shí)根源、社會(huì)根源、階級(jí)根源等諸多方面因素。

正確認(rèn)識(shí)宗教的演變規(guī)律。宗教同其他事物一樣，是由低級(jí)到高級(jí)、由簡單到復(fù)雜逐漸發(fā)展起來的。隨著人類異己力量不斷得到克服，轉(zhuǎn)化為人類自身力量，宗教所反映的內(nèi)容必然會(huì)越來越少，以至最終必然消亡。但宗教的消亡將是一個(gè)漫長的歷史過程。

正確認(rèn)識(shí)宗教的社會(huì)作用。宗教具有積極和消極兩重作用，二者共生共存。宗教既有心理調(diào)節(jié)、道德制約的作用，也有麻醉和控制思想意識(shí)的作用;既可以成為增進(jìn)社會(huì)和諧的力量，也可能成為引發(fā)社會(huì)仇恨和沖突的誘因。宗教的社會(huì)作用不是一成不變的，要看宗教所處的社會(huì)是什么性質(zhì)的社會(huì)，宗教同社會(huì)是什么樣的關(guān)系。在我國社會(huì)主義制度條件下，宗教界人士和信教群眾在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用可以得到更好的發(fā)揮。

2.堅(jiān)持馬克思主義宗教觀，深刻理解我國宗教現(xiàn)象存在的群眾性、長期性和復(fù)雜性。

堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義宗教觀，立足社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情，以科學(xué)和歷史的觀點(diǎn)看待宗教，需要深刻理解宗教的群眾性、長期性、復(fù)雜性特征，以及相當(dāng)一部分宗教所具有的民族性和國際性特征。

宗教作為實(shí)體性存在，以大量信教群眾為依托，并通過信教群眾的宗教活動(dòng)表現(xiàn)出來。宗教是一種群眾性的社會(huì)現(xiàn)象，宗教問題的背后是群眾問題，宗教工作的本質(zhì)是群眾工作。沒有信教群眾，宗教問題只是個(gè)抽象的哲學(xué)問題。正確認(rèn)識(shí)“關(guān)鍵是群眾性”，就是要牢牢把握住“關(guān)鍵”。群眾路線是黨的生命線和根本工作路線，做好信教群眾的工作是我們黨的群眾工作的重要內(nèi)容。信教群眾和不信教群眾在政治上、經(jīng)濟(jì)上的根本利益是一致的，思想上、信仰上的差異是次要的。我國宗教通過黨和政府積極引導(dǎo)與改革，已經(jīng)走上了與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的道路，不再是歷史上那種維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的反動(dòng)意識(shí)形態(tài)，而成為信教群眾自主自辦的宗教事業(yè)。

馬克思指出，“只有當(dāng)實(shí)際日常生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)世界的宗教反映才會(huì)消失。只有當(dāng)社會(huì)生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)，作為自由聯(lián)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識(shí)有計(jì)劃的控制之下的時(shí)候，它才會(huì)把自己的神秘的紗幕揭掉?！盵 《馬克思恩格斯全集》第44卷，北京：人民出版社，2001年，第97頁。]宗教存在的長期性是一個(gè)歷史范疇，要放到歷史發(fā)展的長河中進(jìn)行考察;宗教存在的長期性有著深刻的客觀基礎(chǔ)，為宗教賴以存在的根源的長期性所決定;宗教存在的長期性是就其整體而言，具體某一宗教能否長期存在，則取決于它對(duì)社會(huì)的適應(yīng)程度。宗教不僅過去長期存在，將來還會(huì)長期存在。既如此，就要立足現(xiàn)實(shí)，著眼長遠(yuǎn)，按照歷史規(guī)律做好宗教工作，避免操之過急，適得其反。

宗教問題從來就不是孤立的存在，它總是同政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族等歷史和現(xiàn)實(shí)的矛盾相交錯(cuò)，具有特殊的復(fù)雜性。宗教常常與現(xiàn)實(shí)的國際斗爭和沖突相交織，是國際關(guān)系和世界政治中的一個(gè)重要因素。宗教內(nèi)含的神圣性如果走向極端，就會(huì)導(dǎo)致排他性，引起社會(huì)沖突。宗教特有的群體性如果被人利用，就會(huì)帶來對(duì)抗性，破壞安定團(tuán)結(jié)。而一旦狹隘民族主義和宗教極端主義相結(jié)合，就會(huì)助長打著宗教旗號(hào)的民族分裂活動(dòng)甚至暴力恐怖活動(dòng)，危害國家安全和統(tǒng)一。強(qiáng)調(diào)“特殊的復(fù)雜性”，既是由于背景復(fù)雜——在復(fù)雜的國內(nèi)外形勢(shì)下，宗教的影響不可低估;也是由于宗教的社會(huì)作用具有兩面性——既有積極的一面，又有消極的一面。因此，宗教問題始終是我們黨治國理政必須處理好的重大問題。

以上宗教的這三個(gè)基本特性，是相互聯(lián)系、相輔相成的，其中最根本的是宗教現(xiàn)象存在的長期性。我們觀察和分析宗教問題，開展宗教工作，必須時(shí)刻注意并充分估計(jì)宗教的這些特點(diǎn)及其帶來的影響。我們堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義宗教觀，要立足我國社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情，以科學(xué)的、歷史的觀點(diǎn)看待宗教，充分認(rèn)識(shí)宗教存在的長期性、宗教問題的群眾性和特殊復(fù)雜性。

展開來看，還需要全面認(rèn)識(shí)我國宗教具有的民族性和國際性。

民族性。我國是一個(gè)多民族的社會(huì)主義國家。在宗教同民族的關(guān)系問題上，各個(gè)民族各有不同。有些少數(shù)民族信仰某一種宗教，如伊斯蘭教和喇嘛教，那里的宗教問題和民族問題往往交織在一起;但在漢民族，佛教、道教、天主教和基督教則同民族問題基本上沒有聯(lián)系。這就需要具體地分析各個(gè)民族和各種宗教的不同情況，體察民族問題與宗教問題的區(qū)別和聯(lián)系，并且正確地加以處理。

國際性。在我國宗教界占有重要地位的佛教、伊斯蘭教、天主教和基督教，同時(shí)也是在國際上占有重要地位的幾大宗教。隨著我國國際交往的日益擴(kuò)大，宗教界的對(duì)外聯(lián)系也日益增多。我們既要積極開展宗教方面的國際友好往來，又必須堅(jiān)決抵制外國宗教中的一切敵對(duì)勢(shì)力的滲透。

為什么認(rèn)識(shí)宗教的特性，要從科學(xué)認(rèn)識(shí)宗教的“五性”（長期性、群眾性、民族性、國際性、復(fù)雜性）的基礎(chǔ)上，突出強(qiáng)調(diào)“三性”——宗教存在的長期性，宗教問題的群眾性和特殊復(fù)雜性？強(qiáng)調(diào)宗教的“五性”，是要全面、充分地認(rèn)識(shí)宗教的主要特性，避免那種對(duì)宗教簡單地“一收了之”的錯(cuò)誤主張;而凸顯宗教“三性”，是根治馬克思主義執(zhí)政黨在宗教問題上容易出現(xiàn)的短視癥和片面性[ 《中國特色社會(huì)主義宗教理論的探索與建構(gòu)——訪馬克思主義理論研究和建設(shè)工程《宗教學(xué)》教材編寫組首席專家葉小文》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年10月11日。]。

馬克思主義宗教觀的一個(gè)鮮明特點(diǎn)就是實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，依據(jù)社會(huì)歷史條件，始終服從和服務(wù)于馬克思主義政黨在各個(gè)不同時(shí)期的基本任務(wù)。因此對(duì)待和處理我國當(dāng)前的宗教問題，必須以馬克思主義宗教觀的基本原理為指導(dǎo)，善于在錯(cuò)綜復(fù)雜的宗教現(xiàn)象中抓住宗教問題的突出特點(diǎn)和主要矛盾，做出全局性判斷，并且在此基礎(chǔ)上制定宗教工作的基本方針和政策，以服從和服務(wù)于當(dāng)前的主要任務(wù)。隨著國際國內(nèi)局勢(shì)的變化，在“五性”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步深刻剖析“三性”——宗教存在的長期性，宗教問題的群眾性和特殊復(fù)雜性，有助于馬克思主義執(zhí)政黨根治在宗教問題上的短視癥和片面性，形成新時(shí)期新階段對(duì)于宗教問題的基本觀點(diǎn)，為我們的工作奠定深刻的理論基礎(chǔ)。

強(qiáng)調(diào)“三性”，是力圖全面認(rèn)識(shí)宗教產(chǎn)生和存在的深刻歷史根源、社會(huì)根源、心理根源，全面認(rèn)識(shí)宗教在社會(huì)主義社會(huì)將長期存在的客觀現(xiàn)實(shí)，全面認(rèn)識(shí)宗教問題同政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族等方面因素相交織的復(fù)雜狀況，全面認(rèn)識(shí)宗教對(duì)相當(dāng)一部分群眾有較大影響的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，抓住社會(huì)主義條件下宗教問題的本質(zhì)特征，把握好我們黨在社會(huì)主義條件下，處理宗教問題所面對(duì)的主要矛盾和矛盾的主要方面。特別是新世紀(jì)以來，宗教問題成為非傳統(tǒng)安全因素的情況下，認(rèn)清宗教問題的特殊復(fù)雜性，尤為重要。

“三性”和“五性”之間有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系?？梢哉f，“三性”是對(duì)“五性”的進(jìn)一步歸納和概括，具有鮮明的時(shí)代性和很強(qiáng)的針對(duì)性;也可以說，“三性說”是我國宗教問題更為基本的特征和屬性?！拔逍浴北取叭浴倍嗔恕懊褡逍浴焙汀皣H性”，但“三性說”作為更廣義的概念，可以將“民族性”和“國際性”容納其中?！拔逍浴笔恰叭浴钡恼归_，“三性”是“五性”的深化。無論是重申“五性”，還是聚焦“三性”，都是要全面、充分、深刻、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和把握我國現(xiàn)階段宗教的特性。

仔細(xì)推敲，就“民族性”這個(gè)概念而言，它并不能涵蓋我國所有宗教的特性，有些宗教民族性并不明顯，比如漢傳佛教、基督教、天主教、道教等。另外，過于突出地強(qiáng)調(diào)我國宗教的民族性，在實(shí)踐中容易引起“某一個(gè)民族需要有一種宗教”的誤解。因此，我們必須細(xì)心地體察民族問題和宗教問題的區(qū)別與聯(lián)系。一方面，宗教是某些民族反抗民族壓迫的神圣旗幟和民族內(nèi)聚的重要紐帶;另一方面，宗教又是民族文化發(fā)展與民族覺醒、階級(jí)覺醒的障礙，一些黑暗勢(shì)力以之作為鞏固自身地位的工具。在當(dāng)今世界，宗教更是為各種政治和社會(huì)力量所利用，當(dāng)狹隘的民族主義與宗教極端主義相結(jié)合時(shí)，就有可能產(chǎn)生很大的破壞力。

就“國際性”這個(gè)概念而言，如不加區(qū)分，也容易引出一些問題。首先，國際性涵蓋不了中國所有的宗教，道教并不具有國際性。更為重要的是，西方的基督教、天主教則強(qiáng)調(diào)“普世性”，強(qiáng)調(diào)“宗教信仰無國界”，以此作為干涉我國宗教事務(wù)的借口。如果我們過分強(qiáng)調(diào)宗教的國際性，便易被境外勢(shì)力所利用，成為他們攻擊我國宗教政策的口實(shí)。

3.完善宗教工作的基本方針。

通過深刻認(rèn)識(shí)和把握我國宗教的基本特征，科學(xué)總結(jié)我國宗教工作的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民制定了我國宗教工作的基本方針：全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持我國宗教獨(dú)立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。這四句話中，前三句是重大政策和原則，最后一句是根本方向和目的。習(xí)近平總書記特別指出，把黨的宗教工作基本方針堅(jiān)持好，關(guān)鍵是要“導(dǎo)”?！皩?dǎo)”體現(xiàn)了實(shí)事求是，體現(xiàn)了辯證法。只有在“導(dǎo)”上想得深、看得透、把得準(zhǔn)，做到“導(dǎo)”之有方、“導(dǎo)”之有力、“導(dǎo)”之有效，才能把黨的宗教工作基本方針堅(jiān)持好，牢牢掌握宗教工作主動(dòng)權(quán)。

著眼于宗教問題的群眾性，就要貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策，按照宗教發(fā)展的客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)和處理宗教問題;尊重信教群眾的基本信仰，把能不能將廣大信教群眾團(tuán)結(jié)在黨和政府周圍，作為評(píng)價(jià)宗教工作成效的根本標(biāo)準(zhǔn)。

著眼于宗教問題的特殊的復(fù)雜性，就要樹立宗教工作的法治思維，提高依法管理宗教事務(wù)的能力和水平，著力解決宗教領(lǐng)域的突出問題。堅(jiān)持政府依法對(duì)涉及社會(huì)公共利益的宗教事務(wù)進(jìn)行管理，做好教育、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的宗教工作;禁止任何組織和個(gè)人打著宗教的旗號(hào)破壞社會(huì)秩序，損害國家利益、社會(huì)公共利益、群眾合法權(quán)益。

著眼于宗教現(xiàn)象存在的長期性，就要堅(jiān)持我國宗教中國化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，使其發(fā)揮積極作用。鼓勵(lì)各類宗教在保持基本信仰、核心教義和禮儀制度的同時(shí)，對(duì)教義教規(guī)作出符合當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋，堅(jiān)持愛國與愛教相統(tǒng)一，構(gòu)建積極健康的宗教關(guān)系。

（三）中國特色社會(huì)主義宗教理論對(duì)建設(shè)馬克思主義宗教學(xué)的理論和實(shí)踐貢獻(xiàn)。

中國特色社會(huì)主義宗教理論使馬克思主義宗教觀從理論走向?qū)嵺`，并在人類科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了巨大的物質(zhì)力量和精神力量，以十幾億人的實(shí)踐驗(yàn)證著這一理論的正確性;它使馬克思主義宗教觀和中國實(shí)際相結(jié)合，在實(shí)踐中進(jìn)一步具體化、豐富化;作為中國社會(huì)主義初級(jí)階段的理論，其最終目標(biāo)是共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)，因此它不是一時(shí)一地的權(quán)宜，而是把人類永恒的理想融進(jìn)了觸手可及的現(xiàn)實(shí)，變成了在實(shí)踐人類永恒理想過程的確證。

中國特色社會(huì)主義宗教理論是黨和國家的總路線、總方針、總政策在宗教領(lǐng)域的體現(xiàn)。對(duì)于中國特色社會(huì)主義宗教理論的宗旨的理解，必須放到馬克思主義的整體之中去理解，放到當(dāng)代中國的建設(shè)實(shí)踐中去理解。正是在對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和改造的整體過程中，它才獲得了及其深遠(yuǎn)的意義。中國特色社會(huì)主義宗教理論的目標(biāo)，是通過處理好社會(huì)主義與宗教之間的關(guān)系，提升宗教與社會(huì)主義建設(shè)相適應(yīng)的程度，服務(wù)于中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐。在此基礎(chǔ)上，改變宗教的根源和存在狀況，進(jìn)一步促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展。

中國共產(chǎn)黨和政府在馬克思主義宗教觀指導(dǎo)下所進(jìn)行的成功的科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐，既驗(yàn)證了馬克思主義宗教觀的科學(xué)性，又豐富和發(fā)展了馬克思主義宗教觀，形成了馬克思主義宗教學(xué)的當(dāng)代最新成果。

四、馬克思主義宗教學(xué)的學(xué)科體系

（一）學(xué)科性質(zhì)和基本內(nèi)容

通過以上論述，我們可以這樣來規(guī)定馬克思主義宗教學(xué)的性質(zhì)和對(duì)象：它是以辯證唯物主義、歷史唯物主義為指導(dǎo)，認(rèn)識(shí)宗教現(xiàn)象，揭示宗教的本質(zhì)、產(chǎn)生、存在和發(fā)展的規(guī)律，處理宗教問題的學(xué)科體系。這樣，以馬克思主義宗教觀為指導(dǎo)、以近代宗教學(xué)成果為借鑒、以科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐為基礎(chǔ)，便成為建設(shè)馬克思主義宗教學(xué)的“三大支柱”。馬克思主義宗教觀的科學(xué)世界觀和方法論，使我們站在正確的方向上;以近代宗教學(xué)的積極成果為借鑒，使我們站在前人的肩膀上;以科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐為基礎(chǔ)，使我們站在堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)根基上。這“三大支柱”，共同支撐著一門新的馬克思主義宗教學(xué)，成為中國工人階級(jí)及其政黨認(rèn)識(shí)宗教現(xiàn)象、處理宗教問題的理論指南。作為一門獨(dú)立的社會(huì)人文學(xué)科，馬克思主義宗教學(xué)有著自身的特性：

（1）區(qū)別于其他宗教學(xué)，它以馬克思主義為學(xué)科指南。其他宗教學(xué)要么以唯心主義哲學(xué)為指導(dǎo)，要么以某種宗教神學(xué)理論為指導(dǎo)，馬克思主義宗教學(xué)則是以馬克思主義的世界觀和方法論為指導(dǎo)。只有以馬克思主義為指導(dǎo)，才能對(duì)宗教進(jìn)行更加客觀而科學(xué)的研究。

（2）區(qū)別于宗教神學(xué)，它強(qiáng)調(diào)對(duì)宗教的學(xué)術(shù)研究。宗教神學(xué)也是對(duì)宗教進(jìn)行的研究和反思，但它是從維護(hù)宗教及其信仰的前提出發(fā)，對(duì)宗教教理教義等進(jìn)行注釋性論證，屬于宗教信仰范疇;宗教學(xué)強(qiáng)調(diào)其客觀立場，對(duì)宗教及其信仰進(jìn)行學(xué)術(shù)研究甚至是批判性研究，屬于社會(huì)科學(xué)的范疇。

（3）區(qū)別于宗教本身，它以多種宗教為研究對(duì)象。宗教是人類客觀的社會(huì)歷史現(xiàn)象，馬克思主義宗教學(xué)是以一切宗教為對(duì)象，對(duì)宗教進(jìn)行的研究和反思。西方宗教學(xué)創(chuàng)始人M.繆勒曾表達(dá)了宗教學(xué)對(duì)宗教首要的、基本的態(tài)度：只知其一，一無所知（He who knows one， knows none）。即只懂一種宗教的人，其實(shí)什么宗教也不懂。[ [英]繆勒：《宗教學(xué)導(dǎo)論》，陳觀勝、李培榮譯，上海：上海人民出版社，1989年，第5、11頁。]馬克思主義宗教學(xué)也是這樣，它要把握宗教的本質(zhì)和規(guī)律，就要以科學(xué)的態(tài)度廣泛了解和探究人類社會(huì)歷史上的多種宗教，這樣才能沖破一種宗教所可能帶來的狹隘和偏見，走向理性、自由的廣闊天地。

（4）區(qū)別于宗教觀，它是關(guān)于宗教的系統(tǒng)知識(shí)。宗教觀是關(guān)于宗教的觀點(diǎn)、理論或?qū)W說等一般性看法，并未系統(tǒng)化、理論化、學(xué)科化。體系是科學(xué)成為科學(xué)的必要條件。黑格爾曾說：“哲學(xué)若沒有體系，就不能成為科學(xué)?！盵 [德]黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，北京：商務(wù)印書館，1980年，第56頁。]這一原則也適用于宗教學(xué)。宗教學(xué)具有內(nèi)容上的系統(tǒng)性，它是在對(duì)宗教進(jìn)行系統(tǒng)研究的基礎(chǔ)上形成的關(guān)于宗教的知識(shí)體系，而不是個(gè)別的、零散的觀點(diǎn)和理論。同時(shí)宗教學(xué)還具有學(xué)科上的獨(dú)立性，與歷史學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科一樣，是一門獨(dú)立的人文學(xué)科。

基于以上對(duì)馬克思主義宗教學(xué)的理解，我們可以這樣推導(dǎo)出科學(xué)的宗教學(xué)所應(yīng)包含的基本內(nèi)容：

首先，要揭示宗教的本質(zhì)，就要具體分析宗教的基本構(gòu)成要素。通過對(duì)這些要素的分析，尋找出宗教與其他社會(huì)文化現(xiàn)象相區(qū)別的本質(zhì)規(guī)定性，進(jìn)而分析宗教的特性、功能和社會(huì)作用。

其次，要揭示宗教發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，就要對(duì)各種宗教進(jìn)行歷時(shí)性研究。通過對(duì)宗教史的研究，總結(jié)概括宗教產(chǎn)生、存在的根源和發(fā)展規(guī)律，并進(jìn)而對(duì)宗教的未來演變趨勢(shì)作出理論預(yù)測。

第三，要揭示宗教的存在狀況，就要共時(shí)性地研究宗教與其他社會(huì)文化形式的關(guān)系。事物的本質(zhì)是一種關(guān)系存在，部分只有在整體中才能獲得更為全面深刻的理解。宗教作為一種社會(huì)現(xiàn)象，產(chǎn)生并存在于社會(huì)。為了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和把握宗教的本質(zhì)，科學(xué)的宗教學(xué)就需要研究宗教與其他社會(huì)文化形式的關(guān)系。因此，宗教與政治、宗教與經(jīng)濟(jì)、宗教與哲學(xué)、宗教與道德、宗教與科學(xué)、宗教與文學(xué)藝術(shù)等問題的研究，也屬于宗教學(xué)的基本內(nèi)容。

第四，科學(xué)的宗教學(xué)包括宗教哲學(xué)。宗教有自己的信仰和崇拜對(duì)象，如上帝、神靈、靈魂和來世等，它們與人的關(guān)系構(gòu)成了宗教的獨(dú)有特征。宗教研究不能回避對(duì)以上基本問題的回答和哲學(xué)探索，因此宗教哲學(xué)構(gòu)成了宗教學(xué)的基本內(nèi)容。

第五，宗教學(xué)包括對(duì)宗教問題的處理原則等實(shí)踐性認(rèn)識(shí)內(nèi)容。理論的目的不僅在于認(rèn)識(shí)世界、解釋世界，更重要的在于改造世界?？茖W(xué)的宗教學(xué)提供了對(duì)宗教本質(zhì)及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)，更重要的在于運(yùn)用。因此，中國特色社會(huì)主義宗教理論是科學(xué)宗教學(xué)的重要內(nèi)容。

（二）理論架構(gòu)

1.馬克思主義宗教觀是構(gòu)建宗教學(xué)的指導(dǎo)思想和靈魂。

馬克思主義宗教觀，是認(rèn)識(shí)宗教世界、打開宗教天國秘密的金鑰匙，它為宗教研究提供了正確的方法論指導(dǎo)原則。西方學(xué)者大多用人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)等方法，從不同側(cè)面對(duì)宗教進(jìn)行多層次、多方位的探索，其中不乏真知灼見，但其局限性也很明顯。馬克思主義宗教觀吸收了人類文明的積極成果，發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，為宗教學(xué)的研究提供正確的路徑和方向。

2.西方宗教學(xué)是構(gòu)建馬克思主義宗教學(xué)的重要借鑒。

宗教學(xué)研究對(duì)以往的研究成果要借鑒和“揚(yáng)棄”，去粗取精，去偽存真。宗教學(xué)誕生一百多年來，取得了豐富成果。其中了一些閃爍著智慧光芒的理論研究成果，無疑為我們的學(xué)術(shù)研究提供了有益的基礎(chǔ)和借鑒，馬克思主義宗教學(xué)的建設(shè)要充分吸收這些理論精華。

3.中國特色社會(huì)主義實(shí)踐是構(gòu)建馬克思主義宗教學(xué)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

馬克思主義是以實(shí)踐性為鮮明特征的理論體系。馬克思主義宗教學(xué)作為馬克思主義的一個(gè)重要組成部分，同樣如此。中國特色的社會(huì)主義的宗教理論，是馬克思主義宗教觀在中國科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的新發(fā)展，它來源于鮮活的實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐并在實(shí)踐中得到豐富和發(fā)展。

（三）編排邏輯

馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中認(rèn)為，人的思維、認(rèn)識(shí)，有“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”與“從抽象的規(guī)定在思維形成中導(dǎo)致了具體的再現(xiàn)”兩條緊密聯(lián)系的道路。這就是我們平時(shí)所說的從“感性具體到理性抽象”，再從“理性抽象到理性具體”的兩個(gè)緊密關(guān)聯(lián)的認(rèn)識(shí)過程。從現(xiàn)象到本質(zhì)、從具體到抽象，再從抽象到具體、從本質(zhì)到現(xiàn)象的過程，就成為認(rèn)識(shí)的根本方法與一般邏輯。

因此，以辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論為指導(dǎo)，在內(nèi)容編排上，馬克思主義宗教學(xué)應(yīng)遵循唯物辯證認(rèn)識(shí)論“感性具體—理性抽象—理性具體”邏輯，即：

——先從“感性具體”的錯(cuò)綜復(fù)雜的宗教現(xiàn)象、“包羅萬象的世界綱領(lǐng)”中，抽象出宗教的本質(zhì)及其基本構(gòu)成要素，建立起宗教學(xué)的基本理論和基本概念，這是對(duì)宗教現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)的抽象。在這一過程中，需要吸收近現(xiàn)代宗教學(xué)的概念范疇對(duì)宗教進(jìn)行分類，概括宗教的一般本質(zhì)、規(guī)律和特征，闡述宗教學(xué)基本概念框架，獲得“理性抽象”。

——再“從理性抽象到理性具體”，即運(yùn)用概念工具，對(duì)古今中外的宗教現(xiàn)象進(jìn)行縱向和橫向分析。以宗教基本構(gòu)成要素為理性工具，對(duì)宗教的產(chǎn)生與演變歷程進(jìn)行縱向分析;對(duì)宗教作為社會(huì)子系統(tǒng)與其他社會(huì)子系統(tǒng)的關(guān)系進(jìn)行橫向解析;揭示當(dāng)今世界宗教的變化態(tài)勢(shì)以及在國際關(guān)系中的不同表現(xiàn)，特別是揭示當(dāng)今中國宗教的特征及其社會(huì)作用。

——在“感性具體-理性抽象-理性具體”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步科學(xué)地抽象出中國特色社會(huì)主義宗教理論，并實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的再次飛躍。即在以上所述內(nèi)容的基礎(chǔ)上，升華為中國特色的社會(huì)主義宗教理論，謀求對(duì)宗教問題的較為科學(xué)的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)出馬克思主義宗教觀中國化的新境界。

總之，在馬克思主義的指導(dǎo)下，努力吸收中外宗教學(xué)的研究成果，結(jié)合世界各種宗教尤其是中國宗教的歷史與現(xiàn)實(shí)狀況，提煉出馬克思主義宗教學(xué)的基本理論，并按照馬克思主義認(rèn)識(shí)論的科學(xué)邏輯，自始至終，層層推展，一以貫之，努力形成內(nèi)容完整、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、結(jié)構(gòu)科學(xué)且具有中國特色的馬克思主義宗教學(xué)學(xué)科體系。

[責(zé)任編輯 劉京希]