楊斌

摘 要：多元文化主義的發(fā)展為美國孔子學(xué)院提供了較為理想的文化語境。在以世界強勢文化著稱的美國，孔子學(xué)院的成功具有很強的文化示范作用。要實現(xiàn)中國和平發(fā)展戰(zhàn)略和構(gòu)建“人類命運共同體”的宏偉構(gòu)想，孔子學(xué)院作為中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代理念的先行者和實踐者，必須進行明確的文化定位，成為承擔(dān)起中國“和而不同”文化倫理價值的傳播和“和平發(fā)展”國家戰(zhàn)略在異域文化中得以理解和認可的文化使命。

關(guān)鍵詞：多元文化主義;孔子學(xué)院;和而不同;人類命運共同體

根據(jù)國家漢辦官網(wǎng)資料，自2004年11月17日，美國第一所孔子學(xué)院——“馬里蘭大學(xué)孔子學(xué)院”建立以來，孔子學(xué)院在美國得到迅速發(fā)展。到2018年，美國已有孔子學(xué)院110所，孔子課堂501個，成為全球孔子學(xué)院數(shù)量最多的國家?？鬃訉W(xué)院對于加強中美兩國的文化交流，促進兩國人民的相互理解起到了極為重要的橋梁作用。從世界范圍看，多元文化主義已經(jīng)成為世界性的文化趨勢。盡管當(dāng)下美國政府在“美國優(yōu)先”的口號下實行了諸多強化美國經(jīng)濟和主流文化優(yōu)勢的措施，但由于少數(shù)裔民族的不斷斗爭和全球化發(fā)展的必然結(jié)果，多元文化依然是美國當(dāng)今社會的共識?？鬃訉W(xué)院順應(yīng)了多元文化的發(fā)展趨勢，是中國推向世界的一個文化品牌，它已經(jīng)超越了傳統(tǒng)儒家思想的局限，成為整個中華文化的象征性符號，具有深刻的現(xiàn)代性特征，它在美國的成功具有很強的文化示范效應(yīng)，為我國的和平發(fā)展提供了有利的文化輿論環(huán)境。在這種文化和時代背景下，孔子學(xué)院需要對自身做出更為明確的文化定位。

一、美國多元文化主義社會語境對孔子學(xué)院發(fā)展的影響

多元文化主義的思潮起源于20世紀(jì)60年代的美國，逐漸發(fā)展成為一種具有世界影響力、復(fù)雜且富有爭議的文化思潮。它“既是一種教育思想、一種歷史觀、一種文藝批評理論，也是一種政治態(tài)度，是一種意識形態(tài)的混合體”。[1]53美國多元文化主義的產(chǎn)生與其移民國家的社會結(jié)構(gòu)特征以及新時期少數(shù)裔民族的文化覺醒有密切聯(lián)系，而其產(chǎn)生的哲學(xué)基礎(chǔ)則是主張“能指和所指沒有恒定和必然聯(lián)系”的德里達解構(gòu)主義思想，強調(diào)對傳統(tǒng)、經(jīng)典和權(quán)威話語的破壞、拆解和顛覆。多元文化的一個核心內(nèi)容就是“對主流文化之外的異質(zhì)文化的發(fā)現(xiàn)、認同和關(guān)注”。[2]77美國傳統(tǒng)的主流文化是WASP（盎格魯——撒克遜白人新教徒）為代表的文化。因為歷史的、政治的等多重因素的影響，WASP文化在美國社會中一直是擁有“話語霸權(quán)”的主導(dǎo)文化，深刻影響著美國社會生活的方方面面，并在一定程度上主導(dǎo)著世界文化發(fā)展的話語權(quán)。多元文化主義就是要力圖推翻“歐洲中心主義”在社會文化中的統(tǒng)治地位，建立一套全新的，基于“所有民族間的民主”[3]81的知識話語體系，使得“各族裔差異和利益沖突在同一國家之內(nèi)被降到最低，從而保證所有人的共同利益”[4]53，這種文化語境為孔子學(xué)院在美國的發(fā)展創(chuàng)造了前所未有的機遇。

文化的主體性和獨特性是一個文化得以發(fā)展的根本保證，族群對主體性的文化認同“對而個人來說，意味著自我確認的形式，在某一社會背景中，它意味著對某一民族和種族的歸屬感”[5]79。而這種自我確認與歸屬感的形成，在相當(dāng)程度上取決于文化教育的系統(tǒng)性和有效性。海外華裔群體仍然保持高度的文化認同感，孔子學(xué)院的建立為他們系統(tǒng)學(xué)習(xí)中國語言文化，搭建了一個良好的文化平臺?！皬哪撤N意義上說，一種文化象征體系的強弱決定著該文化所屬群體集體記憶的持久性和延續(xù)性，構(gòu)成該群體內(nèi)聚力和文化認同的基礎(chǔ)，最終從根本上決定著該群體的興衰存亡”。[6]57因此一個少數(shù)裔文化得以在一個主流強勢文化的語境中發(fā)展，就必須強化該文化以象征體系為基礎(chǔ)的文化記憶。也就是說，以少數(shù)裔與異質(zhì)文化身份出現(xiàn)的中國文化，要想在美國多元文化的語境中得以生存發(fā)展，就要通過加強維護“凝聚性結(jié)構(gòu)”推廣中華文化共同的價值體系和行為準(zhǔn)則。多元文化主義認為，不同文化群體和它們所代表的文化是平等的，不同族裔的文化的差異性應(yīng)該得以承認并受到尊重，特別是少數(shù)裔文化應(yīng)該享有等同于主流文化的社會、政治權(quán)利，這為孔子學(xué)院在美國的發(fā)展提供了必要的文化土壤。在美國，多元文化是相對于“大熔爐”（Melting Pot）文化提出的一種文化理念。我們知道，“大熔爐”文化主張所有文化“按照理想化的模式自動融合在一起。各民族不再保持自己的民族特色，大熔爐里鍛造出的是同一模式的美國國家民族文化”。[7]54而多元文化主義強調(diào)保持獨特個性基礎(chǔ)上的融合，被稱為“色拉碗”（Salad Bowl）文化。顯然，要形成“色拉碗”文化，就必須強化文化的多樣性、平等性和文化理念的主體性、獨特性。

從國際語境來看，多元文化主義反對“文化帝國主義”，倡導(dǎo)世界文化的平等發(fā)展與全球性的文化融合，這與孔子學(xué)院的戰(zhàn)略理念是相一致的。隨著世界經(jīng)濟全球化的發(fā)展，處于強勢文化地位的，以美國文化為代表的西方文化，將它的思維模式和知識體系推向世界，對于弱勢文化形成“一種壓迫性的文化生產(chǎn)、一種不平等的文化表象關(guān)系，以及一種體制化的話語霸權(quán)”。[8]80這種文化霸權(quán)主義的必然結(jié)果就是文化的沖突和同化，而不是文化的多樣性和協(xié)調(diào)性存在。多元文化主義正是批判這種西方文化霸權(quán)下的不平等，打破強勢文化在話語權(quán)上的壟斷，建立世界范圍的文化平等地位和互動關(guān)系。《孔子學(xué)院章程》總則第一條明確提出：“孔子學(xué)院致力于適應(yīng)世界各國（地區(qū)）人民對漢語學(xué)習(xí)的需要，增進世界各國（地區(qū)）人民對中國語言文化的了解，加強中國與世界各國教育文化交流合作，發(fā)展中國與外國的友好關(guān)系，促進世界多元文化發(fā)展，構(gòu)建和諧世界?！盵9]可見孔子學(xué)院的一個主要使命就是將中國文化推向世界，促進文化交流和世界文化的和諧發(fā)展，構(gòu)建世界的多元文化體系。顯然，這與多元文化主義的文化訴求是基本一致的，適應(yīng)了世界文化發(fā)展的趨勢。

盡管當(dāng)下美國政府推行的“美國優(yōu)先”的單邊主義政策在一定程度上阻滯了中美兩國經(jīng)濟、政治交流的深入發(fā)展，但全球化趨勢是不可阻擋的，文化交流也必定成為一種客觀現(xiàn)實和必然趨勢。當(dāng)代美國學(xué)者塞繆爾·亨廷頓認為，人類之間的大分化和沖突的主要源泉將是文化的。他提出的解決策略是：在即將到來的時代，要避免文明間的大戰(zhàn)，個別核心國家應(yīng)避免干涉其他文明的沖突，而要采取“共同調(diào)解原則”解決沖突;在多個文明共存的時間中，建設(shè)性的道路是放棄普世主義文化觀，接受世界文化的多樣性和尋求共同性。[10]366-369可見，文化已經(jīng)成為影響世界新秩序的至關(guān)重要的因素，一個國家應(yīng)當(dāng)從戰(zhàn)略層面考慮文化的價值。隨著多元文化主義在美國的發(fā)展，美國社會對中國文化在美國的傳播表現(xiàn)出了更大的寬容性，同時中國文化的獨特魅力也吸引著越來越多的美國民眾去深入了解中國文化的內(nèi)涵。

二、“和而不同”文化價值的具體實踐者

多元文化主義注重文化的差異性和平等性。文化的差異性是民族文化個性的集中體現(xiàn)。而一個民族的文化個性決定著其在世界文化中的地位。每種文化都有其存在的獨特價值，并無優(yōu)劣貴賤之分。然而，在全球化不斷發(fā)展的今天，“民族語言與文化的‘生存’競爭將會變得比人類任何時期都要更加激烈、更加殘酷”，[11]334只有不斷強化本民族的文化特色和優(yōu)勢，并努力將民族的變成世界的，使本民族的文化為世界人民特別是強勢語境中的人民所理解和接受，一個民族的語言和文化才能在不斷的競爭和融合中向前發(fā)展。在美國這樣一個具有強勢文化背景的國家，如何使中國文化成功傳播，將是孔子學(xué)院所面臨的挑戰(zhàn)。

中國文化是一種自成體系的文化系統(tǒng)，她經(jīng)歷數(shù)千年的歷史沉淀，具有深刻、豐富的文化內(nèi)涵和獨特的文化個性。特別是現(xiàn)代社會隨著全球化和工業(yè)化的發(fā)展，人與自然、人與人之間的各種矛盾凸顯出來。人們開始思考西方理性主義思想所帶來的文化缺陷。理性主義“以理性絕對化為邏輯支撐，以科學(xué)技術(shù)為根本手段，以世俗性的工業(yè)生產(chǎn)和物質(zhì)追求為根本內(nèi)容”。[12]172毋庸置疑，這種思想帶來了歐美資本主義工業(yè)的繁盛，并創(chuàng)造了燦爛的西方近現(xiàn)代文明，但是隨之而來的人的異化、生態(tài)的災(zāi)難和文明間矛盾沖突的加劇使得人們不得不思考這一理念的局限性。隨著東西文明交流的深入發(fā)展，人們開始注意到中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中所蘊藏的智慧和現(xiàn)代價值?？鬃訉W(xué)院就是要把中國文化的精髓和她的現(xiàn)代價值，通過“走出去”的方式傳播到世界各地，將東、西方文明從敵對懷疑轉(zhuǎn)向相互理解進而走向相互借鑒、平等共存、共同繁榮的道路，從而讓西方文明在了解中國傳統(tǒng)價值觀的基礎(chǔ)上，理解現(xiàn)代中國力圖構(gòu)建和諧世界、實現(xiàn)共同繁榮的發(fā)展戰(zhàn)略。

“和而不同”的文化精神是中華文明優(yōu)秀傳統(tǒng)精神的集中體現(xiàn)，是一種健康和諧的生命倫理智慧，影響著中華文明的歷史和現(xiàn)在。不同于建立在理性主義哲學(xué)基礎(chǔ)上的西方文化，“和而不同”這一東方文化理念更多是建立在以倫理道德為底蘊的哲學(xué)觀上。“西方文化在處理文化元素之間的對立統(tǒng)一關(guān)系上總是表現(xiàn)為‘形而上學(xué)’的‘非此即彼’、‘二元對立’、‘絕對化’的實踐方式和文化運行的內(nèi)在架構(gòu)”。[13]136它所追求的是否認差異性和多樣性的“同”，是知識論的“同而不和”的文化模式。與此相反，“和而不同”的文化意識一方面肯定了文化的兩個重要特質(zhì)——文化的差異性和多樣性（“不同”），認為文化的統(tǒng)一是多樣性的統(tǒng)一，反對文化的“同化”、“均質(zhì)化”; 另一方面著重強調(diào)“和”這一價值理念對于差異性的整體統(tǒng)攝力和協(xié)調(diào)力，沒有“和”（和諧、融合）的思想主導(dǎo)，文明間就沒有對話和共榮，最終導(dǎo)致的必然是二元對立的“文明的沖突”。可以看出，“和而不同”的文化思想具有巨大的包容性和開放性，它所要構(gòu)建的是一個多元共生共榮的文化語境，對多元主義的文化思想具有很好的借鑒意義。除了孔子等先古圣賢，近現(xiàn)代著名哲學(xué)家，如馮友蘭、費孝通等都對“和而不同”的思想有深入闡發(fā)。我國的現(xiàn)代治國理念和外交政策等都得益于這一思想的深刻影響。江澤民同志2002年10月訪問美國發(fā)表演講時，指出“和而不同， 是社會事物和社會關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律， 也是人們處行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦?！盵14]胡錦濤進一步發(fā)展了“和而不同”的文化觀，提出了建設(shè)“和諧世界”的戰(zhàn)略構(gòu)想，他指出，“和諧世界是持久和平、共同繁榮的世界。它具有堅持多邊主義實現(xiàn)共同安全， 堅持互利合作實現(xiàn)共同繁榮， 堅持包容精神，實現(xiàn)文明共存等特征或要求。各國應(yīng)順應(yīng)時代要求， 攜手共建和諧世界”。[15]習(xí)近平認為，和而不同思想根植于中國人的精神中，體現(xiàn)在中國人的行為上。2014年5月15日習(xí)近平在《中國國際友好大會暨中國人民對外友好協(xié)會成立60周年紀(jì)念活動上的講話》中指出“中華文化崇尚和諧，中國“和”文化源遠流長，蘊涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀?！盵16]可見中國幾代領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)把“和而不同”這一中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想提升到國家戰(zhàn)略的高度，闡釋中國的文化特質(zhì)和指導(dǎo)中國處理國際事務(wù)的原則?？鬃訉W(xué)院就是這種戰(zhàn)略思想的重要實踐者。一方面以儒家進步思想為代表的中國傳統(tǒng)理念可以通過孔子學(xué)院這個平臺，進入美國社會的文化脈絡(luò)中，成為其多元文化的重要組成部分;更重要的是現(xiàn)代中國的文化精神可以通過這一平臺逐步為美國普通大眾所了解和接受，從而為中美兩國共同和平發(fā)展，創(chuàng)建多元化的和諧世界做出貢獻。必須指出的是孔子學(xué)院所呈現(xiàn)的文化輸出是和平的、共贏的，不會出現(xiàn)文化霸權(quán)和文化入侵的問題，這也是“和而不同”思想的具體表征。

三、和平發(fā)展理念和人類命運共同體宏偉構(gòu)想的文化使者

自成立初期，孔子學(xué)院的宗旨和原則就決定著其被天然賦予實踐中國和平發(fā)展理念，構(gòu)建人類命運共同體的文化使命。中國國務(wù)院副總理、孔子學(xué)院總部理事會主席劉延?xùn)|在第十二屆孔子學(xué)院大會開幕式上的主旨演講中指出，“構(gòu)建人類命運共同體的倡議源自中國，匯聚著各國人民對和平、發(fā)展、繁榮向往的最大公約數(shù)?？鬃訉W(xué)院屬于中國，也屬于世界，承載著構(gòu)建人類命運共同體的天然使命?！盵17]堅持走和平發(fā)展道路是中國的基本國策，而構(gòu)建人類命運共同體則是和平發(fā)展觀的延續(xù)傳承和具體實踐。

堅持走和平發(fā)展道路是中國傳統(tǒng)文化思想在當(dāng)代國際關(guān)系中國家戰(zhàn)略層面上的具體體現(xiàn)，是對中華文化和平基因的傳承。國務(wù)院新聞辦2011年9月6日發(fā)表的《中國的和平發(fā)展》白皮書將中國堅定不移地走和平發(fā)展道路的國家戰(zhàn)略，重新系統(tǒng)地加以闡釋，讓世界人民進一步了解了中國走和平發(fā)展道路的歷史必然性、客觀現(xiàn)實性和文化自覺性。白皮書指出，“走和平發(fā)展道路是中國政府和人民繼承中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)、根據(jù)時代發(fā)展潮流和中國根本利益作出的戰(zhàn)略抉擇，是中國發(fā)展的內(nèi)在需要”[18]。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上，習(xí)近平總書記進一步指出“堅持不忘初心、繼續(xù)前進，就要始終不渝走和平發(fā)展道路，始終不渝奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，加強同各國的友好往來，同各國人民一道，不斷把人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)推向前進?！盵19]

構(gòu)建人類命運共同體是中國和平發(fā)展理念的延續(xù)和提高，是以習(xí)近平為核心的中國共產(chǎn)黨對當(dāng)今世界政治文化困局提出的中國方案，貢獻的中國智慧。2017年人類命運共同體的理念被首次寫入聯(lián)合國安理會的決議，標(biāo)志著這一中國理念正逐步上升為一種世界理念。人類命運共同體“就是每個民族、每個國家的前途命運都緊緊聯(lián)系在一起……建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實”。[20]人類命運共同體的構(gòu)建是一個涉及經(jīng)濟、政治、文化、法律等全方面系統(tǒng)性的工程，需要全世界各族人民的共同參與，其要義就是各民族間求同存異、包容發(fā)展、和諧共生、利益共享。孔子學(xué)院，因其“和而不同”的文化理念、“共享共贏”的經(jīng)濟理念、“民心相通”的交流理念，對于這一宏偉構(gòu)想的實現(xiàn)具有重要的橋梁紐帶作用和文化示范作用。

美國的孔子學(xué)院對于建立中美新型大國關(guān)系起到很好的文化促進作用?？鬃訉W(xué)院將中華文化中和諧、融合、共贏的特質(zhì)推向世界，以和平的姿態(tài)“走出去”，展現(xiàn)中國文化的獨特魅力。美國是世界上最具影響力的經(jīng)濟文化大國，孔子學(xué)院在美國的成功具有世界性的示范和引導(dǎo)作用。中國經(jīng)濟的迅猛增長、中美兩國交往的不斷加深使新一輪的“中國熱”特別是“漢語熱”正在美國持續(xù)升溫。美國的多元文化主義社會環(huán)境也為這一輪的“中國熱”提供了更為有利的文化氛圍。因此美國的孔子學(xué)院必須承擔(dān)起中國和平發(fā)展的文化先行者的責(zé)任，為中國的和平發(fā)展創(chuàng)造有利條件。一方面，美國的孔子學(xué)院應(yīng)該面向美國社會，在服務(wù)美國社區(qū)民眾的同時，讓美國民眾循序漸進地理解中國的文化內(nèi)涵，從而加深對中國發(fā)展理念的正確理解。多元文化具有交往性的特點，文化交往性是指多元文化必須共存于一個區(qū)域聯(lián)合體、社會共同體或集體群體等系統(tǒng)之中，并在這些系統(tǒng)中相互聯(lián)系，共同發(fā)展。文化間的交流和交往對多元文化的形成具有決定性作用。“國之交在于民相親”，“民相親在于心相通”?？鬃訉W(xué)院必須學(xué)會“走出去”，摒棄傳統(tǒng)“象牙塔”式的中國大學(xué)教育，通過服務(wù)美國社區(qū)民眾的方法，開展與其他文化的交往，從而讓中國“和平發(fā)展”的文化形象真正深入到美國民眾中去。另一方面，美國的孔子學(xué)院要善于發(fā)揮優(yōu)勢，創(chuàng)造條件，減少美國民眾對自身的誤讀。針對國外有些媒體有意無意對中國文化和孔子學(xué)院的誤讀甚至“妖魔化”的做法，孔子學(xué)院應(yīng)通過當(dāng)?shù)刂髁髅襟w加強對自身正面形象的宣傳，強化自身民間性、非盈利性教育機構(gòu)的性質(zhì)，努力做到多方面籌措資金，減少官方參與的力度?？鬃訉W(xué)院的教師也應(yīng)該加強自身的跨文化素養(yǎng)，使自己不僅成為優(yōu)秀的漢語語言教師，更要成為中華文化的傳播者和中美和平的使者。

迄今為止，美國的孔子學(xué)院已經(jīng)取得了飛速的發(fā)展，在數(shù)量和質(zhì)量上都有了很大提高?？鬃訉W(xué)院在美國的廣泛推廣順應(yīng)了美國多元文化主義的傳播趨勢，正在逐步得到美國社會的認可。文化的傳播絕不僅僅是語言文字的傳播，更為明確的文化傳播目標(biāo)可以使孔子學(xué)院更好地服務(wù)于“中國文化走出去”的構(gòu)想。作為中國文化的集中體現(xiàn)，孔子學(xué)院承擔(dān)著海外中國文化傳播先行者的責(zé)任。我國和平發(fā)展的戰(zhàn)略決策和人類命運共同體的宏大構(gòu)想，從文化上看，也是根基于“和而不同”的文化倫理價值。創(chuàng)建一個各民族和諧共存、多元文化共同發(fā)展的理想世界是我國的戰(zhàn)略目標(biāo)，也應(yīng)是孔子學(xué)院的基本文化使命。

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