呂可丁

【內(nèi)容摘要】 隨著中國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展日益引人矚目，國外理論界關(guān)于中國模式的研究方興未艾。這其中，阿拉伯學(xué)者所進(jìn)行的中國模式研究，既體現(xiàn)海外學(xué)界相關(guān)研究所具有的共性，也與阿拉伯世界的發(fā)展訴求緊密相關(guān)。本文以阿拉伯學(xué)者關(guān)于中國模式的研究為切入點(diǎn)，結(jié)合大量第一手資料，歸納、總結(jié)阿拉伯學(xué)者對中國模式的關(guān)注焦點(diǎn);并在此基礎(chǔ)上，通過與西方學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究進(jìn)行對比，分析阿拉伯學(xué)者研究中國模式的特點(diǎn)、存在的不足及其原因?？傮w而言，阿拉伯學(xué)者的中國模式研究尚處于發(fā)展階段，其研究成果對于理性認(rèn)知中國模式、加強(qiáng)對外話語體系建設(shè)，提供了有益借鑒。

【關(guān)? 鍵? 詞】? 阿拉伯學(xué)者;中國模式;發(fā)展

阿拉伯世界對于中國發(fā)展道路和經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注，早在上個世紀(jì)五六十年代便開始了。此后，隨著世界格局的變化以及中國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，這一關(guān)注日益提升。自上世紀(jì)七十年代末改革開放以來，中國成功實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的跨越式發(fā)展，這一現(xiàn)象背后，是經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域初步形成一系列具有自身特色的制度、政策、理論等。它們共同構(gòu)成了中國模式——“一種積極回應(yīng)和參與全球化，堅持社會主義、強(qiáng)調(diào)民族特色，同時又倡導(dǎo)不同社會制度和意識形態(tài)共同競爭、對話合作的社會發(fā)展模式” ①。多項(xiàng)數(shù)據(jù)表明，對中國模式的研究業(yè)已成為阿拉伯學(xué)界的一個熱點(diǎn)。進(jìn)入新世紀(jì)以來，相關(guān)學(xué)術(shù)研究更是逐漸達(dá)到高潮。

一、阿拉伯學(xué)者對中國模式的關(guān)注焦點(diǎn)

對于中國模式的研究，阿拉伯學(xué)者主要聚焦中國模式的特征、在若干具體領(lǐng)域的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及蘊(yùn)含的發(fā)展理念等方面。

（一）中國模式的特征

在阿拉伯學(xué)者視閾中，中國模式最突出的特征，體現(xiàn)在堅持具有中國特色的市場經(jīng)濟(jì)。他們對具有中國特色的新型市場經(jīng)濟(jì)體制高度關(guān)注，普遍認(rèn)為這一體制是中國經(jīng)濟(jì)改革獲得成功的關(guān)鍵所在。摩洛哥學(xué)者阿卜杜勒·阿勒阿里·哈米寫道，“中國共產(chǎn)黨選擇了改革開放，創(chuàng)造性地確立了社會主義市場經(jīng)濟(jì)理念。它的意義在于將社會主義（資源共同發(fā)展的優(yōu)勢）和注重資源配置有效性的市場很好地結(jié)合起來，很大程度上解決了溫飽問題，并使中國得以成功創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)奇跡，鞏固了國際地位?！雹僖晾藢W(xué)者艾哈邁德·安巴里認(rèn)為，中國模式最突出的一點(diǎn)是成功地將市場經(jīng)濟(jì)與社會主義糅合，以一種既能讓市場發(fā)揮基礎(chǔ)作用又能讓國家控制經(jīng)濟(jì)的方式將資源配置發(fā)揮到極致。他指出：“這一模式為世界五分之一的人口解決了衣食溫飽，為其他國家、特別是發(fā)展中國家樹立了榜樣”。②不少學(xué)者還強(qiáng)調(diào)了“政府主導(dǎo)性”在中國特色市場機(jī)制中發(fā)揮的作用，認(rèn)為與新自由主義所主張的徹底市場化和國家干預(yù)最小化不同，在中國的經(jīng)濟(jì)體制改革中，國家所扮演的角色絕非局限于市場競爭的“裁判”，而是具有自覺性、預(yù)先性及統(tǒng)攬全局的市場主導(dǎo)者。

在阿拉伯學(xué)者看來，中國模式的另一特點(diǎn)是將獨(dú)立自主和參與全球化相結(jié)合的對外開放。阿爾及利亞學(xué)者阿卜杜勒·拉赫曼·薩尼亞將中國對外開放形容為“均衡融入全球化的進(jìn)程”，他認(rèn)為，“中國能夠在融入全球化的同時成功保留自己的政體特色，使兩者之間不發(fā)生根本性的沖突”，“由此看來，人們認(rèn)為全球化所要求的對外開放、縮減公有經(jīng)濟(jì)成分等條件，并不是真正阻礙一個國家發(fā)展的絆腳石。每一個國家都可以根據(jù)自身情況來實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展，這正是中國特色的開放給我們的啟示”③。

隨著對中國模式討論的深入，阿拉伯學(xué)者還著手從思想文化層面進(jìn)一步挖掘中國模式的特征。他們認(rèn)為，中國模式文化層面的特征，主要表現(xiàn)在馬克思主義、實(shí)用主義為代表的西方現(xiàn)代思想以及中國傳統(tǒng)文化三者的融合。學(xué)者們高度評價了馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的成功結(jié)合對中國發(fā)展產(chǎn)生的積極作用，并認(rèn)為實(shí)用主義是對中國文化的必要補(bǔ)充，它使中國模式克服了空想成分，變得更加務(wù)實(shí)。大多數(shù)學(xué)者還強(qiáng)調(diào)了中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于和諧與實(shí)踐的鮮明指向?qū)χ袊Ｊ降挠绊憽０＜皩W(xué)者紹基·賈拉勒指出，中國傳統(tǒng)文化中的和諧觀念，在中國現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中得到了繼承與發(fā)揚(yáng)。這尤其體現(xiàn)為積極維護(hù)世界文化的多樣性、推動不同文明的對話和交融。①黎巴嫩學(xué)者馬斯歐德·達(dá)希爾認(rèn)為，相對于知識本身，中國哲學(xué)更看重如何在實(shí)踐中運(yùn)用知識，“如果關(guān)于政治或技術(shù)的談?wù)摬粫ぷ饔兄苯拥挠绊?，那就是空談”，“中國思想?qiáng)調(diào)要從人實(shí)際操作的角度看待創(chuàng)新”。②

（二）中國模式在若干具體領(lǐng)域的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

阿拉伯學(xué)者十分關(guān)注中國模式在若干具體領(lǐng)域的實(shí)踐。在他們看來，中國在一些關(guān)鍵問題處理上所積累的經(jīng)驗(yàn)，符合阿拉伯國家的國情和利益，值得參考與借鑒。

1.扶貧減貧經(jīng)驗(yàn)

中國是世界上減貧人口最多的國家。中國的扶貧減貧經(jīng)驗(yàn)，對于包括阿拉伯國家在內(nèi)的尋求擺脫貧困的發(fā)展中國家而言，具有極大的吸引力。摩洛哥學(xué)者塔里克·里薩維認(rèn)為，“（中國扶貧減貧的經(jīng)驗(yàn)）是一種杰出的經(jīng)驗(yàn)，它并不盲從于世界銀行等國際組織的意見，而是依靠自身，來自對國情深刻的了解”③。蘇丹學(xué)者葉海亞·穆斯塔法認(rèn)為，“（中國減貧扶貧）最重要的經(jīng)驗(yàn)就是建立運(yùn)行良好并能產(chǎn)生巨大經(jīng)濟(jì)效益的市場經(jīng)濟(jì)”，“阿拉伯國家最需要的，是中國政府所表現(xiàn)出的那種消除貧困的真正的政治意愿”。埃及學(xué)者薩勒瑪·侯賽因認(rèn)為，埃及的扶貧減貧主要依靠救濟(jì)，她將救濟(jì)式扶貧比作“魚”，而發(fā)展勞動者致富能力比作“捕魚”（漁）。她認(rèn)為中國之所以在減貧扶貧方面取得巨大成績，就在于中國政府秉信“授人以魚不如授人以漁”。④

2.有效利用外商直接投資

吸引和有效利用外資，始終是中國面向世界經(jīng)濟(jì)開放的一個重點(diǎn)。敘利亞學(xué)者阿卜杜勒·拉赫曼·臺舒里認(rèn)為，中國成功吸引外資的方法絕不是僅僅實(shí)行免稅政策，還包括成立相關(guān)的投資規(guī)劃機(jī)構(gòu)，調(diào)整投資法律，營造良好的政治治理環(huán)境和健全的法律體系。他寫道，“國家的發(fā)展需要外資，需要學(xué)習(xí)中國吸引外資的經(jīng)驗(yàn)，這在發(fā)展中國家中是出類拔萃的經(jīng)驗(yàn)。我們或許可以從這一經(jīng)驗(yàn)中受益，從中好好上一課”。①也有學(xué)者將研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向外資的有效利用，特別是如何利用外資的技術(shù)外溢效應(yīng)實(shí)現(xiàn)直接的技術(shù)轉(zhuǎn)移，從技術(shù)模仿到自主創(chuàng)新，提高本國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心能力。

3.新時代治國理政經(jīng)驗(yàn)

十八大以來，習(xí)近平總書記提出了一系列治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略，而集中體現(xiàn)這些理念、思想、戰(zhàn)略的《習(xí)近平談治國理政》一書的出版，也得到了阿拉伯學(xué)者的普遍關(guān)注。埃及學(xué)者納賽爾·阿卜杜·阿勒撰文稱，“（埃及）相關(guān)部門負(fù)責(zé)人在考慮學(xué)習(xí)中國經(jīng)驗(yàn)之時，往往都會閱讀阿拉伯文版的《習(xí)近平談治國理政》”。②約旦學(xué)者易卜拉辛·薩瓦伊爾曾撰文介紹了該書的主要內(nèi)容。他認(rèn)為，該書回應(yīng)了國際社會對中國的關(guān)注，有助于促進(jìn)國際社會對中國發(fā)展及內(nèi)政外交理念的理解。③沙特學(xué)者穆罕默德·巴沙爾則在自己的文章中大幅引用該書關(guān)于崇尚勞動、造福人民、完善國家治理體系和增強(qiáng)治理能力的內(nèi)容，認(rèn)為“這些論述含義豐富。書中的論述代表著世界第一人口大國對于未來的看法。如果一切按照現(xiàn)在的趨勢發(fā)展的話，中國無疑將進(jìn)一步發(fā)展成為世界第一大經(jīng)濟(jì)體”。④

4.全球化時代國家文化身份的建構(gòu)

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的步伐加快，在大量涌入的西方文化面前如何構(gòu)建并維護(hù)自身的文化身份，是阿拉伯學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)話題。他們認(rèn)為，中國在全球化浪潮下構(gòu)建具有自身特色文化身份的經(jīng)驗(yàn)極具借鑒意義。埃及學(xué)者賽義德·亞辛認(rèn)為，“中國的發(fā)展提供了一個杰出的范本模式，即發(fā)展與開放不與國家主權(quán)以及文化屬性相沖突”。⑤也有學(xué)者關(guān)注繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化對中國建構(gòu)文化身份的影響，認(rèn)為中國結(jié)合具體國情，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化中適應(yīng)時代發(fā)展的積極因素，摒棄消極因素，使傳統(tǒng)文化成為國家發(fā)展源源不斷的精神動力之一。阿爾及利亞學(xué)者穆尼斯·巴赫多爾就此寫道，“研究儒家思想以及傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代化貢獻(xiàn)的啟示，是對發(fā)展中國家學(xué)者的啟示。它打破了這樣一種疑慮，即是否可以在其他相似的社會區(qū)域（具有深厚文化積淀的發(fā)展中國家）實(shí)現(xiàn)保有自身傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的多樣現(xiàn)代化” 。①

（三）中國模式蘊(yùn)含的發(fā)展理念

阿拉伯學(xué)者在研究中還涉及中國模式蘊(yùn)含的一系列發(fā)展理念。在他們看來，中國模式所蘊(yùn)含的發(fā)展理念主要包括以下三點(diǎn)：

1.自主發(fā)展

在相當(dāng)一部分阿拉伯學(xué)者看來，中國模式作為一種與具體國情相結(jié)合的自主型發(fā)展模式，為后發(fā)展國家提供了一個重要的發(fā)展理念——立足本國實(shí)際，尊重本國人民的選擇，以實(shí)現(xiàn)本國人民的利益為目標(biāo)，尋找和確定適合自己的發(fā)展道路。阿卜杜勒·拉赫曼·薩尼亞寫道，“中國的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)揭示了這樣一個真理：選擇發(fā)展模式要考慮到本國的具體國情，不能只為了證明某種觀點(diǎn)、理論的正確性，就完全讓那些固有的理論去指引國家的發(fā)展方向”。②阿拉伯學(xué)者對自主發(fā)展這一理念的關(guān)注，反映了阿拉伯人民在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中，對于獨(dú)立自主地走符合本國國情發(fā)展道路的普遍訴求。

2.循序漸進(jìn)

紹基·賈拉勒認(rèn)為：“中國政策具有靈活性和實(shí)踐性，中國人常說的‘摸著石頭過河’就是這種經(jīng)驗(yàn)的最好概括”。③黎巴嫩學(xué)者法爾迪克·馬阿圖格關(guān)注到循序漸進(jìn)的發(fā)展理念與社會穩(wěn)定的關(guān)系。他認(rèn)為，中國循序漸進(jìn)的發(fā)展理念，是保證社會穩(wěn)定、為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造良好環(huán)境的需要。④塔里克·里薩維則將中國同一些阿拉伯國家政府關(guān)于循序漸進(jìn)的理解進(jìn)行了對比。他認(rèn)為，兩者的區(qū)別在于，阿拉伯國家施行的是“分步發(fā)展”，在某一個階段著重發(fā)展一個特定領(lǐng)域，而對于其他領(lǐng)域卻予以忽視。而中國的發(fā)展的確是一種“循序漸進(jìn)的進(jìn)程”，“要求從縱向、橫向以及時間三個維度都要有精確而配套的服務(wù)來銜接各項(xiàng)改革”。⑤

3.經(jīng)濟(jì)發(fā)展與改善民生相統(tǒng)一

堅持經(jīng)濟(jì)發(fā)展與改善民生的統(tǒng)一，是中國模式所具有的“人民性”在經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域的具體體現(xiàn)⑥——中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以提高人民生活水平為目標(biāo)，政府采用務(wù)實(shí)的指導(dǎo)方針，集中精力滿足人民最迫切的需求，把消除貧困、發(fā)展教育作為改善民生的頭等大事來推動。埃及學(xué)者莎蒂亞·曼杜爾強(qiáng)調(diào)中國教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的緊密聯(lián)系，認(rèn)為中國政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時十分重視發(fā)展教育，教育已經(jīng)成為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要助推因素。①敘利亞學(xué)者、前駐華大使穆罕默德·瓦迪則從宏觀著眼，寫道：“鄧小平領(lǐng)導(dǎo)下的改革開放之所以能夠取得成功，首要原因就是改革符合民意、民利。鄧小平意識到，沒有人民的支持，改革就不會取得成功。人民不滿意，那么任何一項(xiàng)指示或決議都不會得到落實(shí)?！雹?/p>

二、阿拉伯學(xué)者中國模式研究的特點(diǎn)

整體而言，世界各國學(xué)者對中國模式的研究路徑、立場觀點(diǎn)，在一定程度上體現(xiàn)了其所處地區(qū)、國別的特征與訴求，也體現(xiàn)了研究者的意識形態(tài)和思想觀念。相較于西方發(fā)達(dá)國家的研究者，阿拉伯學(xué)者對中國模式的研究具有以下特點(diǎn)：

（一）對中國模式總體上予以高度肯定

中國改革開放以來取得的引人矚目的發(fā)展，在世界范圍內(nèi)引發(fā)了研究、解讀中國模式的熱潮。其中，西方許多學(xué)者一直以復(fù)雜的心態(tài)看待中國的發(fā)展，“中國威脅論”“中國特色的霸權(quán)主義”等說法在西方輿論界一度甚囂塵上。相比之下，阿拉伯國家與中國同屬發(fā)展中國家，雙方有著相似的歷史遭遇與發(fā)展任務(wù)，更有友好交往的歷史與現(xiàn)實(shí)，而阿拉伯世界對西方發(fā)展模式的移植也大都以失敗告終。這些因素使得阿拉伯學(xué)者總體上對中國持友好立場。他們較少沾染西方學(xué)者對中國抱有的意識形態(tài)偏見、嫉妒心甚至幸災(zāi)樂禍的心態(tài)，大都能夠從事實(shí)出發(fā)，肯定中國模式的積極意義及其給中國帶來的巨大成就，并將中國看作發(fā)展中國家的杰出代表。在分析中國模式時，他們重在研究這一模式所蘊(yùn)含的經(jīng)驗(yàn)對于阿拉伯國家的借鑒意義、中國發(fā)展為阿拉伯國家?guī)サ墓蚕頇C(jī)遇等。

（二）聚焦經(jīng)濟(jì)發(fā)展，肯定其社會主義性質(zhì)

改革開放以來，中國最顯而易見的成就無疑體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，這使得中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為中國模式對國外學(xué)者最具吸引力的領(lǐng)域。阿拉伯學(xué)者迄今發(fā)表的有關(guān)中國模式的著作、論文，大都聚焦經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，他們對中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的特征進(jìn)行了總結(jié)、分析，探索中國經(jīng)濟(jì)模式體現(xiàn)的一般規(guī)律和普遍意義，希望從中找到中國經(jīng)濟(jì)取得成功的原因。許多西方學(xué)者雖然承認(rèn)中國模式在經(jīng)濟(jì)上的成功，但也表達(dá)出對其社會主義性質(zhì)的擔(dān)心與恐懼，擔(dān)心中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)的成功，會危及西方自由市場經(jīng)濟(jì)，甚至對西方的民主制度和發(fā)展模式構(gòu)成威脅。相比西方學(xué)者，阿拉伯學(xué)者普遍強(qiáng)調(diào)中國的市場經(jīng)濟(jì)是與社會主義體制結(jié)合的。他們注意到這種新型市場經(jīng)濟(jì)與自由資本主義市場經(jīng)濟(jì)的不同，對它的中國特色和社會主義性質(zhì)總體上予以肯定。也有部分阿拉伯學(xué)者對中國特色市場經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)持保留態(tài)度，這與他們采取的學(xué)術(shù)規(guī)范和理論范式有關(guān)，例如他們傾向從經(jīng)典社會主義理論出發(fā)進(jìn)行研究分析，認(rèn)為中國特色的市場經(jīng)濟(jì)體制不具備社會主義經(jīng)濟(jì)體制的特點(diǎn)。這也反映出阿拉伯學(xué)者研究中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的出發(fā)點(diǎn)并非在于作意識形態(tài)的探討，而是更為注重實(shí)際，關(guān)注其中值得本國借鑒的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

（三）重視具體實(shí)踐和發(fā)展理念，關(guān)注中國經(jīng)驗(yàn)

與西方學(xué)者不同的是，阿拉伯學(xué)者十分關(guān)注中國模式在若干具體領(lǐng)域的實(shí)踐及其蘊(yùn)含的發(fā)展理念。事實(shí)上，他們熱議的實(shí)踐與理念擁有一個共性，即對阿拉伯國家具有一定的借鑒意義，它們是對一系列問題做出的回應(yīng)，譬如：如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政府高效治理，如何切實(shí)提高人民生活水平，如何讓社會保持穩(wěn)定的同時又充滿活力，如何在對外開放中維護(hù)民族獨(dú)立，如何處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系，等等。而這些問題，恰恰也是阿拉伯國家在現(xiàn)代化進(jìn)程中所面臨的普遍挑戰(zhàn)。

三、阿拉伯學(xué)者中國模式研究存在的不足及其原因

阿拉伯學(xué)者關(guān)于中國模式的研究成果，為我們提供了新的視角和觀點(diǎn)，對全面認(rèn)識中國模式具有重要意義。但是，阿拉伯學(xué)者的研究也存在一些問題與不足。

第一，傾向于“簡單化”處理方式，多數(shù)研究深度不夠。大部分阿拉伯學(xué)者以“抓重點(diǎn)”的形式概括中國模式在不同領(lǐng)域的特征，卻很少從歷史與現(xiàn)實(shí)的維度深入考察這些特征的成因，以及其中蘊(yùn)含的與意識形態(tài)相關(guān)的核心因素。這種研究上的不足尤其體現(xiàn)在阿拉伯學(xué)者對中國模式文化層面特征的分析。他們的研究較少涉及馬克思主義以及社會主義思想對中國模式的意義，更鮮有探討中國模式的意識形態(tài)這一重要層面。這一方面反映出阿拉伯學(xué)者普遍對馬克思主義、社會主義認(rèn)識的不足，另一方面也反映出他們的研究具有明顯的借鑒導(dǎo)向，對于阿拉伯社會無法借鑒的意識形態(tài)不予重視，甚至有意回避。

第二，部分觀點(diǎn)以偏概全，整體性觀照不足。除了關(guān)注中國模式不同領(lǐng)域特征、經(jīng)驗(yàn)以外，一些阿拉伯學(xué)者還探討了中國模式面臨的挑戰(zhàn)，認(rèn)為這些挑戰(zhàn)主要來自增長內(nèi)需動力不足、科技創(chuàng)新能力較弱、資源環(huán)境制約、文化軟實(shí)力仍須加強(qiáng)等方面。學(xué)者們的論述總體上較為客觀、中立，并在很多方面與中國學(xué)者的觀點(diǎn)有著共通之處。但是，受到研究理論和視野的阻礙，或受到西方學(xué)者的影響，部分學(xué)者夸大了某些具體問題的嚴(yán)重性。對于“中國問題”，他們過分聚焦于個別現(xiàn)象，無法從整體上準(zhǔn)確地把握問題的實(shí)質(zhì)。

第三，參考文獻(xiàn)以他國文獻(xiàn)為主，與中國現(xiàn)實(shí)“對話”不足。很多學(xué)者使用的研究資料以他國特別是來自西方的文獻(xiàn)居多。由于缺乏對這些研究資料的甄別以及對理論適用性的敏感，一些阿拉伯學(xué)者無法從中國實(shí)際出發(fā)來看待中國模式，而是受到國外作者立場的影響，或是從西方已有的理論架構(gòu)和概念出發(fā)來研究中國問題。

上述問題的產(chǎn)生，主要受到以下因素的制約：

首先，中國自身的復(fù)雜性增加了阿拉伯學(xué)者對中國模式的理解難度。中國模式與中國的文化、歷史與社會結(jié)構(gòu)有著深刻聯(lián)系。中國悠久的歷史文化和復(fù)雜的當(dāng)代國情，造就了中國特殊的“后發(fā)式”發(fā)展特點(diǎn)——它既要實(shí)現(xiàn)社會主義的價值目標(biāo)，又要發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)體制;既要在較短的時間內(nèi)實(shí)現(xiàn)西方發(fā)達(dá)國家在較長時間內(nèi)所實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化，又要在同一過程中消除 “現(xiàn)代化痛楚”“發(fā)展性危機(jī)”。①西方社會發(fā)展過程中的歷時性矛盾，在當(dāng)代中國轉(zhuǎn)化為共時性矛盾，這是許多阿拉伯學(xué)者未曾深刻感悟和經(jīng)歷的，是中國的復(fù)雜性所在，也增加了阿拉伯學(xué)者對中國模式一些復(fù)雜問題的理解難度。

其次，了解中國的渠道狹窄造成了阿拉伯學(xué)者中國模式研究的局限性。對于阿拉伯學(xué)者而言，中國模式研究是一項(xiàng)國外研究。這要求學(xué)者們對中國的歷史文化傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)國情都有較深的把握。對于有過在中國游歷、工作或?qū)W習(xí)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)者，如黎巴嫩大學(xué)教授馬斯歐德·達(dá)希爾、前敘利亞駐華大使穆罕默德·瓦迪以及前巴勒斯坦駐華大使穆斯塔法·薩法日尼等人，他們的研究有著豐富事實(shí)依據(jù)的支撐，可以較為客觀、深刻地闡釋中國模式的發(fā)展進(jìn)程。而相比之下，絕大多數(shù)阿拉伯國家的中國模式研究者們不僅缺少在中國的親身體驗(yàn)，也不具備中文背景，他們的認(rèn)知來源僅能依靠文獻(xiàn)資料的梳理。由于種種原因，阿拉伯地區(qū)接觸到中國理論界研究資料的渠道過于狹窄，因此來自西方學(xué)術(shù)界的“二手資料”，成為阿拉伯學(xué)者認(rèn)知中國的主要參考。

客觀而言，相比于西方學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究，阿拉伯學(xué)者對中國的整體研究尚處在發(fā)展階段，還未完全成熟。從長遠(yuǎn)看，阿拉伯學(xué)者的研究雖然存在一些制約因素，但隨著中國國際影響力的不斷提升，中阿合作的進(jìn)一步推進(jìn)，阿拉伯學(xué)界的中國模式研究一定會逐漸走向成熟。

（責(zé)任編輯：張穎）