大衛(wèi)·巴拓識

【內(nèi)容摘要】 21世紀(jì)，中國將以一種和平的方式把人類及其所有的傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化、社會和文明整合到一個(gè)全人類有機(jī)體中。在這個(gè)未來的有機(jī)體中，所有元素將以“和而不同”的方式和諧共存，所有文明、宗教、文化和思想都囊括其中。中國具備完成這項(xiàng)使命所需的全部條件。因此，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造出有中國特色的、新穎的文化外交，以便取長補(bǔ)短，為全世界擁有不同傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化、文明背景迥異的各個(gè)民族創(chuàng)造和平共贏的環(huán)境。推行新型文化外交的起點(diǎn)是正確理解并踐行“捭闔之道”。對可能破壞或歪曲和平共贏發(fā)展和全球文明融合進(jìn)程的不利因素，應(yīng)當(dāng)明智地“闔而閉之”，將其拒之門外;同時(shí)也應(yīng)“開而示之”，傳播五大中國理念。

【關(guān)? 鍵? 詞】? 中國特色文化外交;中國角色;王陽明心學(xué);“一帶一路”倡議

19世紀(jì)和20世紀(jì)全球最偉大的全球?qū)W者和世界史學(xué)家中有兩位曾預(yù)言①：在21世紀(jì)，中國將以一種和平的方式把人類及其所有的傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化、不同社會、多種文明整合到一個(gè)人類有機(jī)體中。在這個(gè)未來的人類有機(jī)體中，所有元素將以“和而不同”的方式和諧共存，所有文明、宗教、文化和思想都囊括其中。中國具備完成這項(xiàng)使命所需的全部條件。

因此，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造出有中國特色的、新穎的文化外交，使我們相互之間能夠取長補(bǔ)短，為全世界擁有不同傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化、文明背景迥異的各個(gè)民族創(chuàng)造和平共贏的環(huán)境。這種文化外交本身亦是跨文化學(xué)習(xí)的過程，在其推行的過程中，中國業(yè)已存在上千年并被實(shí)踐證明的、對大眾福祉有益的人類社會自我組織的傳統(tǒng)也將獲得推廣。

本文將詳述與中國傳統(tǒng)思想文化和古代國家智慧關(guān)系極為密切的新型文化外交。本文認(rèn)為，推行新型文化外交的起點(diǎn)是正確理解并踐行《鬼谷子》一書開篇中提到的“捭闔之道”。對可能破壞或歪曲和平共贏發(fā)展和全球文明融合進(jìn)程的不利因素，應(yīng)當(dāng)明智地“闔而閉之”，將其拒之門外;同時(shí)也應(yīng)“開而示之”，傳播五大中國理念。

（1）中華文明傳播的第一個(gè)基石，事關(guān)全人類各種族生活最宏觀的結(jié)構(gòu)，要在全球傳播孔子“仁”的思想，讓變態(tài)扭曲的社會回歸其自然基礎(chǔ)即家庭生活，以家庭為起點(diǎn)促進(jìn)社會團(tuán)結(jié)，發(fā)展對全人類的博愛。（2）在以勞動者為主的全球社會中，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和發(fā)展環(huán)境中傳播并實(shí)現(xiàn)墨子“共同富?！敝f，是中華文明全球傳播的又一基石。（3）第三大基石與全球政商界領(lǐng)袖和決策者相關(guān)，《禮記》中提出的“修身”理念應(yīng)當(dāng)成為21世紀(jì)新商業(yè)道德的基礎(chǔ)，為“一帶一路”倡議提供支持。（4）第四大基石是保護(hù)生物多樣性和發(fā)展生態(tài)文明，這一理念最初也見于《禮記》。（5）作為“第五元素”的、亦即將上述中國傳統(tǒng)文化四大基石聯(lián)系在一起的核心基石是王陽明心學(xué)。中國特色文化外交應(yīng)當(dāng)發(fā)掘王陽明心學(xué)的精髓，推廣其“人性本善”哲學(xué)信念及格物致知做法。對心學(xué)的現(xiàn)代解讀可以使其更具操作性，在國際上為更多人所理解，使這種植根于古老多元文明的哲學(xué)，在科技推動下仍可以向現(xiàn)代世界延展。

一、關(guān)于21世紀(jì)中國角色的早期預(yù)言

170多年前，德國哲學(xué)家恩斯特·卡普（Ernst Kapp，1808-1896年）在其著作《哲學(xué)或比較通用地理學(xué)》中提出一個(gè)關(guān)于中國的偉大預(yù)言。早在1845年，正是中國漫長歷史中較為悲慘的階段，恩斯特·卡普就以驚人的準(zhǔn)確性預(yù)言了我們時(shí)代的發(fā)展：“未來，歐洲文化形式將在中國彌漫開來。隨后，中國將對世界開放，作為新美國世界的繼任者，中國最終將塑造最新的世界。隨著未來中國融入全球交流中，它將對那個(gè)時(shí)候的歐洲環(huán)境產(chǎn)生具有回溯性的影響。中國將重建未來的世界，引發(fā)巨變，人類對自我完善的追求也將圓滿終止?！雹?/p>

作為首位研究當(dāng)今稱作“全球化”現(xiàn)象的學(xué)者，卡普在1845年就已經(jīng)預(yù)見當(dāng)今世界的發(fā)展。由于他還是一位科班出身的全球史學(xué)家、語言學(xué)家和地理學(xué)家，他具備多學(xué)科相互融合的綜合視角，能夠從復(fù)雜的哲學(xué)人類學(xué)視角看待問題。①

在深入研究了各大文明的歷史及其特征后，恩斯特·卡普認(rèn)為，如果崇尚儒教和道教的中國掌握了當(dāng)時(shí)西方的技術(shù)和科學(xué)方法，將會比當(dāng)時(shí)方興未艾的“新世界”更具優(yōu)勢。盡管在卡普之前幾十年，黑格爾曾錯誤地認(rèn)為“歷史終結(jié)”，文明的頂峰出現(xiàn)在日耳曼民族聚居的中歐地區(qū);但名氣遜于黑格爾的、他的同胞卡普則預(yù)言稱，世界歷史的發(fā)展分為三步，始于他所處時(shí)代的歐洲，隨后被美國和不斷崛起的“新世界”取代，最終將止于未來最具影響力的新興強(qiáng)國——中國?？ㄆ张c其同時(shí)代的德國同胞卡爾·馬克思在人類學(xué)世界觀上有類似見解，那就是中國將成為未來聯(lián)結(jié)世界的文明。

60多年前，又有一位深受19世紀(jì)德國思想影響的思想家——英國世界史學(xué)家阿諾爾德·約瑟·湯因比（Arnold J. Toynbee，1889～1975）提出了一個(gè)與此預(yù)言相關(guān)但更為先進(jìn)的結(jié)論。他在1966年出版的《變革與習(xí)俗》一書中提出，當(dāng)今世界的偉大文明中，必然有一個(gè)文明充當(dāng)“世界的統(tǒng)一者”角色。在“冷戰(zhàn)”最膠著的時(shí)期，湯因比提出，除非美國和蘇聯(lián)能齊心協(xié)力，才能具備這種力量。否則，它們會將“統(tǒng)一世界”的機(jī)會讓與中國。而在湯因比看來，中國在文明層面完全具備建立相應(yīng)“倡議”以完成這一任務(wù)的能力。②如今，這樣的倡議的確即將成為現(xiàn)實(shí)。我們可以嘗試用湯因比的全局性眼光來看待“一帶一路”倡議對全球史的影響。

湯因比還列舉了中國具備的能夠成功完成這一全球使命的優(yōu)勢：“中國實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，人口眾多，最重要的是歷史悠久。到1840年時(shí)，中國作為東亞世界‘中原帝國’的歷史已有2061年，在此期間，東亞保持了長期的統(tǒng)一與和平。在20世紀(jì)（以及21世紀(jì)，作者加），統(tǒng)一與和平是全球世界最迫切的需要。這一全球世界是因西方技術(shù)‘消滅距離’的成就產(chǎn)生的（上文所述的恩斯特·卡普也曾提到過這一成就）。如果現(xiàn)在需要全球政治聯(lián)結(jié)的核心，中國就是那個(gè)被歷史選中的國家，再次作為世界的聯(lián)結(jié)者，只不過這次是全球范圍的聯(lián)結(jié)。” ③

中國還有其他優(yōu)勢：在中國悠久的歷史中，中華文明創(chuàng)造出以非暴力手段解決問題的特殊方式。在皇權(quán)時(shí)代，中國的行政和宗教信仰往往是分離的。而在啟蒙時(shí)代，中國政教分離的觀念逐漸被歐洲采納。盡管在諸多文明中，宗教和金錢利益在政界是緊密聯(lián)系的，但中國封建制度里皇權(quán)的排他性使其從建立伊始就防止宗教分權(quán)。具體來說，過去中國的政治并非建立在宗教信仰體系之上，當(dāng)今更是如此。中國的政治建立在領(lǐng)袖和人民的自我修養(yǎng)之上。學(xué)習(xí)、修身、禮儀和法律始終被視作政治文化的核心。中國是為數(shù)不多的能夠?qū)⒆约旱膫鹘y(tǒng)和遺產(chǎn)傳承至今的文明，同時(shí)其人民表現(xiàn)出難以置信的開放心態(tài)，善于學(xué)習(xí)，取人所長。

在湯因比看來，中國能夠成為“全球統(tǒng)一者”的其他優(yōu)勢還包括：中華文明并未像西方歐亞帝國那樣擴(kuò)張，如古羅馬以及后來的歐洲殖民力量等。這些帝國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有賴于戰(zhàn)爭，并未建立起自我可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，因此他們不得不選擇擴(kuò)張。相反，中國在大部分歷史階段中都注重發(fā)展能自我持續(xù)的經(jīng)濟(jì)。在中國對外開放和推進(jìn)“一帶一路”倡議的背景下，中華文明的這種可持續(xù)發(fā)展特點(diǎn)既代表傳統(tǒng)，又可使當(dāng)今世界從中獲益。中國文化外交的一大任務(wù)則是使這些文化背景與傳統(tǒng)基石為世界所知，使其成為“最新世界”的有益動力。

二、中國特色文化外交的重要意義

這個(gè)世界以及諸多文明只能通過和平的手段聯(lián)合在一起;全球性的長久聯(lián)結(jié)，若要保持，只能通過正義與誠實(shí)的手段。只有這樣，才能建立長期信任。中國深知這一點(diǎn)，而得當(dāng)?shù)奈幕饨蝗孕枰韵到y(tǒng)的方式建立、貫徹和不斷完善。

此外，聯(lián)結(jié)全球各個(gè)文明和國家的過程，必須要能滋養(yǎng)和保護(hù)人類文化遺產(chǎn)，這些人類傳承了數(shù)千年的成果。也就是說，“一帶一路”倡議不僅關(guān)乎技術(shù)發(fā)展與合作、自然科學(xué)交流或基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，在上述基礎(chǔ)工作順利完成、貨物和信息交流與互聯(lián)得以實(shí)現(xiàn)后，另一波浪潮——文化浪潮——全球人民的文化復(fù)興，將隨之而來。在文化浪潮中，人們要熟悉彼此的歷史和當(dāng)代文化，在文化領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)更深入更廣泛的聯(lián)系。

不同文明的互相學(xué)習(xí)，必然涉及不同國家的歷史文化，但這絕不意味著倒退。許多不合時(shí)宜的陋習(xí)已經(jīng)被拋棄了，比如女性纏足。然而，古代人文傳統(tǒng)中蘊(yùn)含著大量永不過時(shí)的智慧和人類文化瑰寶。這些財(cái)富是以往數(shù)百代前人頂住壓力、不斷斗爭得來的，如果沒有前人，當(dāng)今全球享有的技術(shù)、科學(xué)和藝術(shù)信仰就無從談起。我們站在人類社會偉大傳統(tǒng)的肩膀上，這是我們擁有的唯一基礎(chǔ)。我們必須將它們發(fā)掘和整理出來，再次變成我們的財(cái)富。從這個(gè)意義上來說，許多偉大的思想家多次強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容再正確不過：只有當(dāng)我們能夠理解過去，并從過去吸收有益經(jīng)驗(yàn)和觀點(diǎn)的時(shí)候，我們才能夠掌控未來。要想在地球上生存下去，我們必須把最現(xiàn)代與最古老的內(nèi)容結(jié)合起來。

中國國家主席習(xí)近平強(qiáng)調(diào)過這種必要性。2014年9月24日，習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話里，用優(yōu)美的語言強(qiáng)調(diào)：“對人類社會創(chuàng)造的各種文明，無論是古代的中華文明、希臘文明、羅馬文明、埃及文明、兩河文明、印度文明等，還是現(xiàn)在的亞洲文明、非洲文明、歐洲文明、美洲文明、大洋洲文明等，我們都應(yīng)該采取學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度，都應(yīng)該積極吸納其中的有益成分，使人類創(chuàng)造的一切文明中的優(yōu)秀文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的優(yōu)秀文化精神弘揚(yáng)起來。” ①

我們應(yīng)當(dāng)做好準(zhǔn)備，接受我們這一時(shí)代的偉大邀請，同時(shí)接受挑戰(zhàn)，因?yàn)檫@既會是中國獲得成功的先決條件，又是將古老和年輕的文明成功融合成為和諧又富有生機(jī)的人類社會的先決條件。我們同舟共濟(jì)，建設(shè)和諧的全球社會是必要的，需要集全人類之力共同準(zhǔn)備方能戰(zhàn)勝人類社會未來面臨的重大問題，而非相互爭斗能夠解決的。

在這種背景下，中國特色文化外交變得尤為重要。要學(xué)習(xí)借鑒各種文明，吸收它們的有益之處。而且，需要再次提及的重要一點(diǎn)是，要摒棄或遠(yuǎn)離那些可能有損于重建平衡的因素，當(dāng)然這需要大量經(jīng)驗(yàn)和跨文化知識。在此，我們不會過多探討理論細(xì)節(jié)，但需要強(qiáng)調(diào)的是，要以新的方式看待中國，帶著非西方的、具有中國特色的方式來看待，這就需要理解古代中原帝國數(shù)千年政治史的經(jīng)驗(yàn)。

中國不會也不想征服、暴力鎮(zhèn)壓或“教化”其他國家。但是當(dāng)中國努力將世界文明以更加人道的、公正的方式融合在一起，為人類社會帶來更多福祉的時(shí)候，當(dāng)中國努力使世界各個(gè)文明融合成為一個(gè)多樣化的整體，相互尊重、相互學(xué)習(xí)的時(shí)候，“一帶一路”倡議背景下的文化外交就自然而然地回歸到從前的東亞精神上。這種精神古而有之，在孔子《論語》開篇的名言中有所體現(xiàn)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎;有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”②因此，中國特色文化外交新形式必然出現(xiàn)。

三、中國特色文化外交的實(shí)踐起點(diǎn)

應(yīng)當(dāng)從哪里入手？我們需要做很多系統(tǒng)性的基礎(chǔ)工作才能建立東亞“最新世界”文化外交的合理框架，本文將提供實(shí)踐層面較為適宜的出發(fā)點(diǎn)。

中國特色文化外交的“打開方式”可呼應(yīng)古籍《鬼谷子》開篇中所說的：“粵若稽古圣人之在天地間也，為眾生之先，觀陰陽之開闔以名命物?！雹弁ㄟ^研究古代先哲的教義《鬼谷子》，我們能夠推斷出四條最簡單、不會過時(shí)、普遍適用的原則，以應(yīng)對文化外交、文化交流和跨文明溝通過程中遇到的各種情況。這些原則與把“陰陽”理解成“捭”“闔”的轉(zhuǎn)化形式有關(guān)。也就是說，按《鬼谷子》之說，我們把文化外交的基本技巧比喻成開門和關(guān)門。我們可以發(fā)現(xiàn)，開門的原因有兩條，關(guān)門的原因也有兩條。有時(shí)，我們“開門”是為了放出某種東西;有時(shí)，我們“開門”是為了迎進(jìn)某種東西。有時(shí)，我們“關(guān)門”是為了留住某種東西;有時(shí)我們“關(guān)門”是為了回避某種東西。

這里，只談在中國特色文化外交中“應(yīng)當(dāng)放出/釋放什么”這個(gè)問題。為進(jìn)一步縮小我們話題的范圍，只探討以下幾點(diǎn)：中國如何通過將古代思想文化和現(xiàn)實(shí)問題相結(jié)合來表現(xiàn)自己，中國傳統(tǒng)思想文化應(yīng)如何既能為人類社會長期提供積極的、被普遍接受的中華文明，又能真正對整個(gè)未來地球文明做出有益貢獻(xiàn)。

四、讓世界了解中國古代智慧及其現(xiàn)實(shí)意義

現(xiàn)如今，中國正以和平共贏合作的精神聯(lián)結(jié)于外，進(jìn)而聯(lián)結(jié)整個(gè)世界，共贏合作的精神深深地植根于中國古老的農(nóng)業(yè)文明中。大家共同耕作，分享勞動成果，這代表著真正的中國生活智慧。分享的美德在中國古籍中也有記載。中國特色文化外交應(yīng)當(dāng)介紹中國歷史中的這些古老基礎(chǔ)來贏得外界信任。

中國一貫追求的平衡與和諧，源自儒家傳統(tǒng)“仁”的思想中的同情心與互惠性?！叭省痹谟⑽闹锌梢岳斫鉃椤皟?nèi)在的仁慈”。中國并沒有在宗教或世俗信仰體系創(chuàng)造出具有誤導(dǎo)性的虛假人格;相反，中國想方設(shè)法地在現(xiàn)有儒道思想文化中保護(hù)這種天然的人類品格，并不斷更新這種理念。如今，中國的現(xiàn)代文明也在融合古代社會智慧、復(fù)興“仁”的行為規(guī)范，按照孔子及其他古圣先賢所教，修身齊家，從家庭之愛擴(kuò)展至對人類的博愛，追求成為馬克思哲學(xué)所說的“完整的人”（德語：der totale Mensch），追求建立更加公正的國際社會。

在這種情況下，“共同發(fā)展與合作”可以作為中國古老傳統(tǒng)的現(xiàn)代表述。與孔子幾乎同時(shí)代的墨子就曾經(jīng)提出：“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人。若此則饑者得食，寒者得衣，亂者得治。若饑則得食，寒則得衣，亂則得治，此安生生。”① 這種共同富裕的追求正是21世紀(jì)在全球推行“一帶一路”倡議的初衷，因此，這種追求可作為中華文明的一大優(yōu)勢通過文化外交進(jìn)行傳播。這種共同富裕的追求，具有修復(fù)社會裂痕和安撫廣大民眾的能力;通過獲得富足的生活，21世紀(jì)的人類將可以尋求文明體系的和平與平衡。

在古代中國，儒家認(rèn)為濟(jì)世以修身為本，領(lǐng)導(dǎo)者與決策者的修身行為被賦予重大社會意義，這是獨(dú)具中國傳統(tǒng)特色的，并與農(nóng)耕社會息息相關(guān)，在古代典籍中多有表述。修身理念對于當(dāng)今國際社會構(gòu)建共同體意義重大。在《禮記》中，關(guān)于修身與治國理政的關(guān)系，有如下極富中國傳統(tǒng)特色的表達(dá)：“故治國不以禮，猶無耜而耕也;為禮不本于義，猶耕而弗種也;為義而不講之以學(xué)，猶種而弗耨也;講之于學(xué)而不合之以仁，猶耨而弗獲也;合之以仁而不安之以樂，猶獲而弗食也;安之以樂而不達(dá)于順，猶食而弗肥也?！?①

古籍《禮記》還提到中華文明在生態(tài)保護(hù)方面的重要傳統(tǒng)，即珍視土地山林與維護(hù)生命繁衍，體現(xiàn)了古老的生態(tài)保護(hù)智慧：“獺祭魚，然后虞人入澤梁。豺祭獸，然后田獵。鳩化為鷹，然后設(shè)罻羅。草木零落，然后入山林。昆蟲未蟄，不以火田，不麑，不卵，不殺胎，不殀夭，不覆巢?！?②

在文化外交的背景下，中國可以傳播諸多內(nèi)容，如：（1）回歸本心（而不是轉(zhuǎn)向毫無根據(jù)的神話）的必要性以及修身齊家理念;（2）追求共同富裕，為全人類造福;（3）從少年時(shí)期起即修習(xí)不輟，追求“內(nèi)圣外王”之境（因?yàn)樗麄兪俏磥淼念I(lǐng)導(dǎo)者和決策者）;（4）拯救和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的決心和愿望，培養(yǎng)“民胞物與”的意識，這也是中國古圣先賢表達(dá)的觀點(diǎn)，后被王陽明提升到極高。

五、為世界人民提供跨文化之“道”

在衣食住行、成家立業(yè)、安全等基本需求之外，人們還要直面生活意義的問題。正如伊曼努爾·康德曾指出，這種無法有理有據(jù)地回答的問題，必將導(dǎo)致操縱和具有操縱性的信念體系等形式的欺騙。關(guān)于人的生存與死亡之間的關(guān)系這一未解難題，人們期待看到解決方法。因此，受教育程度較低、經(jīng)濟(jì)困窘的普羅大眾就容易被那些憑借毫無依據(jù)的信仰而提出簡單答案的人欺騙。令人震驚的是，中華文明在很早之前就開始不斷為人們擺脫這種痛苦鋪路。實(shí)際上，可以說中國道路是全人類走出“欺騙之穴”的路。這條道路由中國著名的儒教學(xué)者孟子所開創(chuàng)，可以被歸納為純粹的哲學(xué)信仰，即人性本善。

之所以說這是一種哲學(xué)信仰，是因?yàn)檫@不是宗教信仰。因此，它是普適性的，適用于任何地方。人性本善的哲學(xué)信仰可以讓全人類聯(lián)合起來。宗教建立在神學(xué)描述、嚴(yán)苛的教理或不可逾越的區(qū)別之上，中華文明的基礎(chǔ)目前仍未受有分歧的神話和宗教教理的影響，中國文化仍然基于對人性本善的合理信任，即認(rèn)為人善的本性不可能被群體信仰體系所污染，而只會以個(gè)人或社會行為的形式存在，并努力在這方面變得更加人性化乃至完全人性化。

事實(shí)上，可能世界上很多人都未曾聽說過這一哲學(xué)信仰，這也是他們難以理解中國儒道的一個(gè)原因（湯因比有個(gè)著名論斷，認(rèn)為這是東西方之間的“玻璃墻”）。但身為一名外國人，我認(rèn)為可以把儒道的生活方式作為從我們共同面臨的令人焦灼的現(xiàn)實(shí)生活中解脫出來的辦法。這確實(shí)是個(gè)解決方法，正如王陽明曾經(jīng)說過的，我們內(nèi)心的善、我們內(nèi)心的孔子，是我們在引導(dǎo)宇宙力量方面所做的努力，這種力量的最高形式就是我們?nèi)祟愐庾R在天地之間的日常行動與反思。也就是說，只有我們的行動能為我們提供意義，也同時(shí)能為我們提供平靜與幸福。中國特色文化外交應(yīng)當(dāng)不遺余力，讓這種塑造“完人”之道為世界其他文明所知曉。

在《論語》中，孔子就暗含了這種偉大智慧（只有中華文明能為未來人類社會帶來的智慧）。在與弟子論道時(shí)，他曾問到：“賜也，女以予為多學(xué)而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之?！雹?。在另一篇文章中，孔子再次強(qiáng)調(diào)：“參乎！吾道一以貫之?！雹?/p>

孔子只是暗示了他似乎遵循著某個(gè)基礎(chǔ)性的原則“一以貫之”，這個(gè)原則為他提供了自我信任或信念。孟子為我們提供了更加清晰的觀念，相比孔子，他更多地把人類放在他思想的中心，進(jìn)一步與儀式性的、地域范圍的宗教行為切斷了聯(lián)系。③“一以貫之”顯然是基于始終遵循“人性本善”的哲學(xué)信仰，認(rèn)為人的這種生而有之的狀態(tài)總能夠被喚醒、被培育。這種信念并不依賴于任何神話故事，而且這似乎是更純粹的信念和更發(fā)自內(nèi)心的決定，這種發(fā)自內(nèi)心的決定和態(tài)度因其普適性而“永不過時(shí)”。盡管這是純哲學(xué)的信念，但是這一信念與現(xiàn)代科學(xué)并不沖突，它并不依賴于科學(xué)“信仰”。也就是說，它并不受科學(xué)范式變化的影響，它不干預(yù)或阻礙科學(xué)的進(jìn)程，但它能夠使科學(xué)的發(fā)展和應(yīng)用變得更加人性化。

基于這一點(diǎn)，中國特色文化外交應(yīng)當(dāng)向世界逐步推廣中國思想文化，為人類解決和回答“何為生命意義、如何過有意義的生活”這一中心問題。在這方面，王陽明“自信”（相信自己）的觀點(diǎn)很重要，這一觀點(diǎn)與把尊重全人類和所有生命應(yīng)始終成為我們經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)不謀而合。①我們必須踐行我們的善，而不是只通過相信和希望，即“知行合一”，這是對中華文明最優(yōu)秀特征的概括。這種思想應(yīng)當(dāng)為人所知，廣為傳播，尤其是關(guān)乎即將出現(xiàn)的重大問題如環(huán)境問題、社會問題，人們應(yīng)當(dāng)持此信念。王陽明是首位向漢族以外的民族傳授儒家思想的學(xué)者，未來的文化外交也應(yīng)當(dāng)將他的思想廣為傳播，使其成為全球文化的一部分，就像巴赫和貝多芬的音樂成為全球人類的共同財(cái)富。

在王陽明的哲學(xué)思想中經(jīng)常提到“良知”（良好的知識）這一術(shù)語，可以理解為自覺的反思“心之本體”。正是這樣，“心之本體”本身就與自我組織的天理的永恒源泉相一致;②也正是這樣，“良知”被理解為無懈可擊的宇宙本身的現(xiàn)實(shí)力量。它由人類社會控制，但必須不斷加以錘煉。

按照王陽明的說法，自警與專注可使最初的“良知”始終閃耀，保持其本性，同時(shí)成為所有存在和人內(nèi)心向善的源泉（保持自信、“相信自己”）。由此，復(fù)雜的外部世界就變得格外清晰，致勝決斷，了然于心。這種行為是由“自信”這一哲學(xué)信念創(chuàng)造出來的，在不斷實(shí)踐的過程中，“知”（知道）與“行”（行動）達(dá)到一致。在這種狀態(tài)下，生命的意義即是與外部世界相統(tǒng)一相融合并獲得解放的過程。

“一帶一路”倡議向世界發(fā)出“共商、共建、共享”的邀請，這一邀請?jiān)谖磥砣绻軌虮焕斫夂徒邮埽⒈灰暈橹袊嗣窬褡畛绺?、最重要的表達(dá)方式，那真是再好不過了！中國文化外交承擔(dān)了為全世界人民提供理解人類社會跨文化之道的重要任務(wù)，即按鬼谷子的“捭闔”之道應(yīng)當(dāng)釋放出什么，也就是應(yīng)當(dāng)向世界提供怎樣的內(nèi)容，才能使其認(rèn)同中國，將建立長達(dá)數(shù)百年的信任與友誼。

（責(zé)任編輯：張冬梅）