凌孟華

摘 ?要：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究走過一段獨(dú)特的學(xué)術(shù)史與問題史，在這個(gè)越來越擁擠的學(xué)科里卻一直充滿著思想的銳氣和探究的活力，不斷尋求學(xué)術(shù)命題和方法的創(chuàng)新和突破，眾多學(xué)者積極參與并推動(dòng)該學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究及學(xué)科發(fā)展，發(fā)現(xiàn)新問題，開創(chuàng)新領(lǐng)域，貢獻(xiàn)新成果，成為該學(xué)科不再年輕，已經(jīng)走向成熟的主要標(biāo)志。王本朝是該學(xué)術(shù)領(lǐng)域擁有自己的研究特色和問題意識(shí)的學(xué)者，他注重文化思潮與文本細(xì)讀的結(jié)合，提出了基督教與中國文學(xué)“在而不屬于”關(guān)系，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)制度等命題，為學(xué)科疆域的拓展和研究方法的創(chuàng)新貢獻(xiàn)了啟發(fā)性的思路和觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);文學(xué)制度研究;綜述;王本朝

現(xiàn)代文學(xué)是個(gè)“擁擠”的學(xué)科，有學(xué)者做過測(cè)算：“在三四十年的時(shí)段上聚集著三四千人的研究隊(duì)伍，學(xué)科人口密度在文學(xué)史研究中大概數(shù)一數(shù)二（平均一年一百人，每人均攤?cè)奶欤雹?。令人興奮和感佩的是，這個(gè)越來越擁擠的學(xué)科一直充滿銳氣與活力，一直在尋求創(chuàng)新和突破，總有一些杰出學(xué)者能夠突破海量成果與萬千同行的重重包圍，發(fā)現(xiàn)新問題，開創(chuàng)新領(lǐng)域，貢獻(xiàn)新成果，乃至擁有自己的專有“名片”與學(xué)術(shù)“品牌”，成為相關(guān)領(lǐng)域繞不開的學(xué)術(shù)名家。王本朝無疑就是這樣的有開創(chuàng)性的學(xué)者。

一、探索期（1987-2000）

王本朝1965年10月10日出生于重慶市梁平縣（直轄前屬四川?。┑囊粋€(gè)農(nóng)民家庭。當(dāng)天是雙十節(jié)，也是林語堂70歲生日。由于本文重在梳理他的學(xué)術(shù)史，對(duì)于學(xué)術(shù)史的史前史，這里只提供幾個(gè)他在訪談中透露的細(xì)節(jié)。關(guān)于生長環(huán)境：“老家在梁平縣的一個(gè)半山腰上，莊稼都生長在山上，糞桶都不能平放在地上，只能用手提著桶澆灌農(nóng)作物”;關(guān)于父母教育：“他們沒有什么學(xué)問，字也不認(rèn)識(shí)，也教不了我學(xué)問，但是做任何事情你只要不斷去勞作，全身心地?fù)湓谶@個(gè)事情上面，就會(huì)有收獲”;關(guān)于中學(xué)閱讀：“中小學(xué)期間除了學(xué)校的課本，幾乎不曾接觸過其他課外讀物”，1983年考進(jìn)了西南師范學(xué)院中文專業(yè)時(shí)，“既沒讀過《紅樓夢(mèng)》，也不知道賈平凹”;關(guān)于大學(xué)閱讀：“大學(xué)一、二年級(jí)，惡補(bǔ)中外文學(xué)著作，讀了近200本文學(xué)經(jīng)典……通過大學(xué)四年的閱讀積累，已覽800余本書的王本朝發(fā)現(xiàn)，他在不知不覺中陷入了文學(xué)的海洋不可自拔”②。引文均為照錄，個(gè)別表達(dá)瑕疵也未加改動(dòng)，取其精髓可矣。日常交流中，他還會(huì)講述更多成長與求學(xué)的曲折經(jīng)歷和精彩故事，且留待作傳記者書寫。

王本朝在大學(xué)階段就嘗試進(jìn)行現(xiàn)代文學(xué)研究，深受現(xiàn)代文學(xué)老師胡潤森等先生的喜愛和好評(píng)，本科畢業(yè)論文的研究對(duì)象就是蕭紅。但他真正的學(xué)術(shù)起點(diǎn)應(yīng)該是在1988年。是年，1987年應(yīng)屆畢業(yè)考入湖北大學(xué)跟隨王敬文先生研習(xí)現(xiàn)代文學(xué)，只是二年級(jí)碩士研究生就公開發(fā)表了自己的學(xué)術(shù)論文處女作，在學(xué)界小試牛刀。這篇題為《哲學(xué)是文學(xué)的精神翅膀嗎？》的論文發(fā)表在當(dāng)年非?；钴S的安徽刊物《百家》1988年第6期，同期作者有邵燕祥、李潔非、程文超等。此文針對(duì)有的作家眼中“哲學(xué)成為了文學(xué)騰飛的翅膀”現(xiàn)象以及評(píng)論成為“對(duì)評(píng)論家們假定的哲理的注經(jīng)”的通病，指出“文學(xué)是反哲學(xué)的”，“哲學(xué)要滲透于文學(xué)、進(jìn)入作品必須要以作家對(duì)其哲理的親身體驗(yàn)并使哲理審美化形式化為前提”，進(jìn)而對(duì)王安憶、莫言、殘雪、張承志等一大批作家作品有大膽的批評(píng)。此文敢于對(duì)文學(xué)與哲學(xué)關(guān)系的重大理論問題發(fā)言，敢于對(duì)當(dāng)年的創(chuàng)作界和評(píng)論界左右開弓，提出尖銳的批評(píng)，而且視野開闊、觀點(diǎn)鮮明、文采飛揚(yáng)、進(jìn)退有度，具有理論深度與思辨色彩，顯示了作者良好的學(xué)術(shù)積累、敏感的問題意識(shí)與出色的語言表達(dá)，可謂出手不凡，預(yù)示著他大氣的研究格局與長遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)未來。不少弟子都不知道的是，他的處女作未用真名，而是署名“王為”。但王本朝并不故弄玄虛，而在文末注明“王為，本名王本朝，男，1965年生，四川梁平縣人，畢業(yè)于西南師大中文系。曾寫過些文章，多為練筆， 聊以自慰，故公開發(fā)表的少，見于內(nèi)部刊物的多。現(xiàn)為湖北大學(xué)中文系現(xiàn)代文學(xué)研究生”③。值得追問的是，那些內(nèi)部刊物上的文字，而今安在哉？

此后，他一發(fā)不可收拾，連續(xù)在《學(xué)習(xí)與探索》《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》《魯迅研究月刊》等刊物發(fā)表了多篇有見地的學(xué)術(shù)論文。其中《論中國現(xiàn)代文藝思想史上的梁實(shí)秋》（《學(xué)習(xí)與探索》1989年3期）與《五四文學(xué)精神：變異、復(fù)歸與超越》（《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》1989年3期）分別被中國人民大學(xué)書報(bào)資料中心“復(fù)印報(bào)刊資料”之《文藝?yán)碚摗?989年7期與《中國現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究》1989年7期全文轉(zhuǎn)載，顯示了超越同儕的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。碩士二年級(jí)就有兩篇成果分別被同月出版的人大復(fù)印資料轉(zhuǎn)載，在“60后”學(xué)人中已不多見。1990年6月，他以學(xué)位論文《論二十世紀(jì)中國文學(xué)悲劇意識(shí)》通過答辯，獲得碩士學(xué)位。論文主體部分先后修改為論文在《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》《人文雜志》《學(xué)術(shù)研究》《江海學(xué)刊》公開發(fā)表，其中三篇被人大復(fù)印資料轉(zhuǎn)載;另一方面表現(xiàn)在他一直保持著對(duì)悲劇意識(shí)的關(guān)注和思考，20多年后還在《藝術(shù)百家》發(fā)表《中國現(xiàn)代悲劇觀念的發(fā)生與轉(zhuǎn)向》（2010年第5期），在《廣東社會(huì)科學(xué)》刊出《仗馬之鳴：1950—60年代悲劇觀念的“說”與“寫”》（2013年第6期）。

碩士畢業(yè)后，王本朝回到母校西南師范大學(xué)，在中文系任教，隨后被下派到四川省渠縣三匯中學(xué)支教一年。鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活雖然清苦，但也有更多閱讀、思考和寫作的空間。那段《魯迅全集》陪伴的時(shí)光，后來不時(shí)在王本朝的回憶中重現(xiàn)。正是在支教的1991年，他撰寫了《基督教文化與中國現(xiàn)代文學(xué)》（《天津社會(huì)科學(xué)》1991年第5期）一文，由此進(jìn)入他學(xué)術(shù)旅程中第二個(gè)研究領(lǐng)域：“基督教文化與中國文學(xué)關(guān)系”，并進(jìn)行了長達(dá)十余年的精耕細(xì)作。

1996年8月，他擔(dān)任第一副主編的《20世紀(jì)中國文學(xué)發(fā)展史》（上、下卷）由西南師范大學(xué)出版社出版。雖是集體編寫的文學(xué)史教材，但他撰寫的部分仍極具個(gè)人色彩，時(shí)有令人耳目一新之論。比如晚清“小說界革命”時(shí)代對(duì)西方文學(xué)的“誤讀”，梁?jiǎn)⒊蹲g印政治小說序》得出的“近乎荒唐的結(jié)論”，吳趼人《恨?！贰懊鑼戇@對(duì)未婚男女在避禍途中的多情而矜持，恩愛而羞怯的心理狀態(tài)和失散后女人戀夫愁母，聽風(fēng)聲而驚心，睹母病而凄側(cè)的心理復(fù)雜性，皆在同期小說的藝術(shù)之上”④等等。同年，1993年就已經(jīng)破格晉升副教授職稱的王本朝，負(fù)笈北京，在北京大學(xué)作訪問學(xué)者，師從錢理群教授，成為頗受先生喜愛和看重的入室弟子。錢先生的精神和思想給了他無比豐富的營養(yǎng)，進(jìn)一步打開了學(xué)術(shù)眼界，擴(kuò)大了思維格局，成為他學(xué)術(shù)道路上又一個(gè)“加油站”。1998年，訪學(xué)歸來，他憑借自己豐富的研究成果與出色的教學(xué)水平順利晉升教授職稱。

2000年7月，他的第一本學(xué)術(shù)專著《中國現(xiàn)代文學(xué)的文化與文本研究》在重慶市文聯(lián)資助下由天津社會(huì)科學(xué)院出版社出版，17萬字，印1000冊(cè)。此書分三編，分別為“文學(xué)的文化語境”“一個(gè)文學(xué)個(gè)案的文化立場(chǎng)”“文學(xué)經(jīng)典的文本解讀”，前有“引言：關(guān)于現(xiàn)代中國文學(xué)知識(shí)的反思”，末附“后記”。此書是他10余年學(xué)術(shù)探索期的一次小結(jié)，全部?jī)?nèi)容都在10余種學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表過，作者自評(píng)“敞露了我在學(xué)術(shù)研究上的思想和方法的殘缺，膽子大，無知者無畏”⑤。從這謙虛的說法中，可以看到他的學(xué)術(shù)勇氣和更高期許。

正是在錢先生的熱心指導(dǎo)和幫助下，他完成了第2本學(xué)術(shù)著作《20世紀(jì)中國文學(xué)與基督教文化》，列入嚴(yán)家炎先生主編的“20世紀(jì)中國文學(xué)研究叢書”，由安徽教育出版社2000年12月出版，27萬字，精裝印1000冊(cè)。在《后記》中，他回顧寫作思路幾番調(diào)整與折中的歷程，用坦誠而動(dòng)人的文字記錄嚴(yán)家炎、錢理群、劉納、王富仁等學(xué)者給予的指導(dǎo)和溫暖，表達(dá)誠摯的謝意。此書也分為三編共17章。上編“20世紀(jì)中國文學(xué)與基督教的歷史意義”，分兩章探討20世紀(jì)中國文學(xué)的基督教文化資源以及與基督教的歷史性關(guān)系，前者從“文學(xué)的思想突圍”“社會(huì)組織、《圣經(jīng)》讀物和文學(xué)翻譯”以及“基督教與作家的精神體驗(yàn)”三個(gè)方面展開論述，后者分“五四文學(xué)啟蒙中的基督教、二三十年代反殖民話語中的基督教、民族戰(zhàn)爭(zhēng)的宗教救世與自救和共和國文學(xué)中的基督教”⑥四個(gè)階段進(jìn)行梳理。中編“20世紀(jì)中國作家與基督教的精神遇合”分12章分別解析魯迅、周作人、冰心、許地山、沈從文、曹禺、蕭乾、張資平、林語堂、張曉風(fēng)、海子、北村等12位重要作家與基督教精神遇合的多種形態(tài)。下編“基督教與20世紀(jì)中國文學(xué)的話語方式”分三章從《圣經(jīng)》與20世紀(jì)中國文學(xué)的敘述方式、“上帝話語”“耶穌形象”三個(gè)方面具體而深入地探討基督教對(duì)中國文學(xué)話語方式的影響。

客觀地說，雖然在1991年他就較早地發(fā)表了基督教與中國現(xiàn)代文學(xué)的研究成果，但此前已有近10位中外學(xué)者發(fā)表過相關(guān)專著或論文，而到2000年出版專著時(shí)，前面已經(jīng)翻譯和出版有路易斯·羅賓遜、馬佳、王學(xué)富、劉勇、王列耀、楊劍龍、宋劍華等作者的著作。王本朝的可貴之處在于，“仍能新見疊出，言人之所不能言，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，扎實(shí)的理論修養(yǎng)，縝密的邏輯思辨，把這一論題推到了一個(gè)新的學(xué)術(shù)高度，完成了對(duì)已有研究的超越”⑦?！?0世紀(jì)中國文學(xué)與基督教文化》出版后迅速引起學(xué)界的強(qiáng)烈反響，既是同仁盤點(diǎn)當(dāng)年現(xiàn)代文學(xué)研究成果時(shí)不容忽視的明珠，又是研究基督教的同好仔細(xì)比照和認(rèn)真品評(píng)的對(duì)象。同仁方面，無論是李怡還是秦弓，都不約而同地予以關(guān)注，或是評(píng)價(jià)論題近年來雖然已經(jīng)成為“熱門”，但論者仍“努力以自己周密的考察梳理呈現(xiàn)對(duì)象的細(xì)節(jié)，在迄今為止最為系統(tǒng)而完整的詮釋中表達(dá)自己獨(dú)特的體悟”⑧;或是專門介紹其主要內(nèi)容⑨。同好方面，不論是是已經(jīng)取得重要基督教研究成果的楊劍龍，還是以基督教為博士論文選題的唐小林，都有不厭其煩的對(duì)比與專業(yè)而精當(dāng)?shù)臅u(píng)。楊劍龍認(rèn)為中編“涉及的沈從文、林語堂、海子，進(jìn)一步拓展了研究?jī)?nèi)容”，強(qiáng)調(diào)“該著的意義和價(jià)值更主要的在于‘上編’與‘下編’對(duì)于20世紀(jì)中國文學(xué)與基督教文化的宏觀性研究”，指出本書“以宏觀的視野拓展了有關(guān)基督教文化與中國現(xiàn)代文學(xué)課題的廣度與深度”⑩。唐小林則贊譽(yù)“王著的精彩之處在于始終從文本出發(fā)，從獨(dú)具個(gè)性的審美感受出發(fā)，憑借對(duì)基督教文化的熟稔，發(fā)掘作品意義的精微獨(dú)到之處，不落窠臼，不炒陳飯”，得出王本朝“將本論題由單個(gè)的作家作品宗教精神的剖示，單純的基督教與文學(xué)影響的事實(shí)考證和歷史的流變鉤沉，推進(jìn)到整體觀照、綜合研究、價(jià)值整合與規(guī)律探尋的學(xué)術(shù)前沿”{11}的結(jié)論。其它還有張德明、張?zhí)抑薜热说亩嗥獣u(píng)，堪稱各有分量，佐證也擴(kuò)散著王本朝在中國文學(xué)與基督教關(guān)系研究上的學(xué)術(shù)影響。

毫無疑問，《20世紀(jì)中國文學(xué)與基督教文化》不僅是他學(xué)術(shù)道路上里程碑式的作品，是其學(xué)術(shù)探索階段最重要的收官之作，也是世紀(jì)之交基督教文化研究的代表性成果，新千年現(xiàn)代文學(xué)研究的可貴收獲，具有蓬勃的生命力與持久的影響力。多年以后，新一代學(xué)者在考察近20年研究此問題的學(xué)術(shù)專著時(shí)，仍有“寫作范式的突破”，“標(biāo)志著……出現(xiàn)了注重‘內(nèi)部研究’、向修辭形式轉(zhuǎn)軌的傾向”，“對(duì)該課題的研究做出了突破性的貢獻(xiàn)”，“墾拓了第一方沃土”{12}等可能并非溢美的評(píng)價(jià)。

二、發(fā)展期（2001-2010）

王本朝學(xué)術(shù)探索期的碩果《20世紀(jì)中國文學(xué)與基督教文化》出版時(shí)還有不少章節(jié)沒有以論文的形式發(fā)表過，這就給發(fā)展期的新征途打下了良好的基礎(chǔ)。他一方面可以繼續(xù)修改和寫作基督教方面的研究論文，另一方面有機(jī)會(huì)比較從容地尋找新問題，謀劃新戰(zhàn)略。2001年，王本朝發(fā)表論文7篇，其中《沈從文與基督教文化》等6篇都和基督教相關(guān)，保持著探索期的研究“慣性”。相比之下，另外一篇《文學(xué)知識(shí)、文學(xué)組織和審美信念——晚清文學(xué)與中國現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)》尤其值得重視。因?yàn)樗N(yùn)含著新質(zhì)，孕育著作者新的轉(zhuǎn)向，那就是他學(xué)術(shù)旅途中的第三個(gè)關(guān)鍵詞：制度。此作摘要與正文多次出現(xiàn)“制度”一詞，認(rèn)為“中國現(xiàn)代文學(xué)不但顯現(xiàn)為一套觀念價(jià)值系統(tǒng)，而且還表現(xiàn)為一套物質(zhì)制度形式，中國現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)刊辦報(bào)、結(jié)團(tuán)組社，積極推行新文學(xué)進(jìn)入的社會(huì)教育體制，這形成了中國文學(xué)新傳統(tǒng)”{13}。這發(fā)出了現(xiàn)代文學(xué)制度研究的先聲。

2002年4月，他的第3部學(xué)術(shù)專著《中國現(xiàn)代文學(xué)制度研究》由西南師范大學(xué)出版社出版，18萬字，印1000冊(cè)。全書分十一章：第一章闡明“文學(xué)制度”的現(xiàn)代性及其意義，第二章從知識(shí)分化與新式教育的形成、大眾媒介勃興與都市文化流行等方面闡述文學(xué)制度形成的社會(huì)背景，第三章勾勒中國現(xiàn)代文學(xué)制度從晚清到五四，再到三四十年代的不斷完善的歷史過程，第四章到第八章分別從文學(xué)社團(tuán)與組織制度、文學(xué)論爭(zhēng)與批評(píng)制度、文學(xué)媒介與傳播制度、文學(xué)審查與傳播制度、文學(xué)審查與評(píng)獎(jiǎng)、文學(xué)接受與反應(yīng)等維度描繪中國現(xiàn)代文學(xué)制度的本相及特點(diǎn)，第九章“整理國故與新文學(xué)秩序”揭示清理“傳統(tǒng)”與建立新文學(xué)秩序之間的關(guān)系，第十章以魯迅為個(gè)案討論其寫作與文學(xué)體制的關(guān)聯(lián)及如何閱讀魯迅，第十一章考察現(xiàn)代文學(xué)知識(shí)與文學(xué)體制的關(guān)系，梳理文學(xué)知識(shí)演變的歷史進(jìn)程及不同知識(shí)形態(tài)對(duì)應(yīng)的體制形態(tài)與社會(huì)背景，討論現(xiàn)代性話語的闡釋限度及合法性。

學(xué)術(shù)史告訴我們，在本書之前，“文學(xué)制度”只是零星地出現(xiàn)在少量學(xué)術(shù)成果之中，只是一個(gè)作為普通漢語詞匯而存在，并未成為文學(xué)研究的“關(guān)鍵詞”，不曾得到必要的學(xué)理定義與闡釋;而近乎文學(xué)“體制（制度）”思維及相關(guān)研究雖有一些論著涉及，但有隱約之實(shí)而無明確之名，并沒有上升到“文學(xué)制度”問題層面，更沒有抵達(dá)理論的高度，沒能得到專門的系統(tǒng)研究與討論。毫無疑問，是王本朝擦亮了現(xiàn)代文學(xué)研究的關(guān)鍵詞——“文學(xué)制度”，明確了現(xiàn)代文學(xué)研究的新問題，開拓了現(xiàn)代文學(xué)研究的重要領(lǐng)域，驗(yàn)證了現(xiàn)代文學(xué)研究仍需不斷掘進(jìn)的可能性和有效性。

《中國現(xiàn)代文學(xué)制度研究》出版以后，迅速引起學(xué)界的高度關(guān)注，贏得普遍好評(píng)。2003年7月16日，錢理群先生在唐弢青年文學(xué)研究獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)會(huì)上的講話中談及“這些年關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)的觀念與體制建構(gòu)的研究”時(shí)，專門說到“有學(xué)者命名為‘中國現(xiàn)代文學(xué)的制度’研究”，指出“其對(duì)現(xiàn)代文學(xué)研究視野的開拓與推進(jìn)，卻是顯然的事實(shí)”{14}。這里為中國現(xiàn)代文學(xué)制度“命名”的學(xué)者無疑就是王本朝。同年，高玉在《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》發(fā)表書評(píng)，認(rèn)為是王本朝“把‘制度’這個(gè)概念引入了中國現(xiàn)代文學(xué)研究”，指出“這實(shí)際上是引進(jìn)了一個(gè)新的維度，一種新的研究視角、新的研究方法、新的研究思維和意識(shí)”{15}。不久，張文民、方長安也在評(píng)論文章中嘉許此著“以制度為維度研究中國現(xiàn)代文學(xué)，新見迭出”，稱道其“辯證的學(xué)術(shù)眼光與清醒的反思意識(shí)”，得出是書“填補(bǔ)了中國現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域的一項(xiàng)空白，也為更多的人在這方面作進(jìn)一步的探索提供了有益的啟示和參考”{16}的結(jié)論。在此前后，《中華讀書報(bào)》《文藝報(bào)》等全國性重要報(bào)紙，《當(dāng)代文壇》《重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)》等學(xué)術(shù)雜志還先后發(fā)表了張興成、石現(xiàn)超、胡希東、萬宇等人評(píng)論《中國現(xiàn)代文學(xué)制度研究》的學(xué)術(shù)文章?！吨袊F(xiàn)代文學(xué)制度研究》是王本朝學(xué)術(shù)研究道路上第二項(xiàng)標(biāo)志性成果，以其開創(chuàng)性與生長性，持續(xù)產(chǎn)生學(xué)術(shù)反響，在中國現(xiàn)代文學(xué)研究史上寫下濃墨重彩的一筆，為拓展學(xué)科研究空間，推進(jìn)中國現(xiàn)代文學(xué)研究的深入和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。此著先后榮獲2003年重慶市“優(yōu)秀圖書獎(jiǎng)”，2004年“重慶市文學(xué)獎(jiǎng)”之“優(yōu)秀理論評(píng)論”獎(jiǎng)，2005年重慶市人民政府第四次哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)。由此，王本朝已躋身重慶乃至全國中國現(xiàn)代文學(xué)研究界知名青年學(xué)者行列。

當(dāng)然，正如他在后記中所說，《中國現(xiàn)代文學(xué)制度研究》主要討論的還是“中國現(xiàn)代文學(xué)制度的構(gòu)成和意義”，“文學(xué)制度的整體關(guān)系及其如何向當(dāng)代轉(zhuǎn)換沒有涉及到”。好在作者表示“留待以后去完成”，好在這不是一張空頭支票。2003年，王本朝一邊持續(xù)堅(jiān)定地推出以“文學(xué)制度”為關(guān)鍵詞的論文，如《文學(xué)制度：現(xiàn)代文學(xué)的一種闡釋方式》（《文藝研究》2003年第4期）等，一邊在武漢大學(xué)跟隨德高望重的陸耀東先生攻讀博士學(xué)位，繼續(xù)“收集資料，轉(zhuǎn)入對(duì)當(dāng)代文學(xué)制度的研究”。也許是受了洪子誠先生的《問題與方法：中國當(dāng)代文學(xué)史研究講稿》（生活·讀書·新知三聯(lián)書店2002年版）等學(xué)術(shù)成果的影響，也許是接受刊物編輯的建議，2004年王本朝關(guān)于文學(xué)制度的學(xué)術(shù)成果在關(guān)鍵詞選擇上有些游移與變化，比如在《文學(xué)評(píng)論》2004年第2期刊載的論文，就題為《中國現(xiàn)代文學(xué)的生產(chǎn)體制問題》，以“文學(xué)體制”“體制”為關(guān)鍵詞。2005年4月，他寫就博士論文《中國當(dāng)代文學(xué)體制研究（1949-1976年）》，5月順利通過答辯，6月獲得博士學(xué)位，完成了學(xué)術(shù)生涯中的一件大事。這份沉甸甸的博士論文既是“在陸耀東先生的精心指導(dǎo)下完成的”碩果，“從選題到構(gòu)思，從材料收集到形式表達(dá)都凝聚了恩師的心血”，又是文學(xué)制度研究的新收獲，開博士學(xué)位論文研究當(dāng)代文學(xué)制度之先河。在學(xué)位論文標(biāo)題和關(guān)鍵詞中出場(chǎng)的都是“文學(xué)體制”，而不是“文學(xué)制度”，也是“游移”的明顯表現(xiàn)。其間的具體情狀與原因，是個(gè)頗有意思的話題，暫且存而不論。

2003年，他還有一個(gè)重要的學(xué)術(shù)收獲，那就是第4本學(xué)術(shù)專著《文學(xué)的現(xiàn)代傳統(tǒng)：20世紀(jì)中國文學(xué)思潮與流派》由重慶出版社出版，27萬字，印1630冊(cè)。此書前有導(dǎo)言：中國文學(xué)的“現(xiàn)代傳統(tǒng)”，后分四章，依次題為“從晚清到五四：現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生”“現(xiàn)代文學(xué)思潮的三個(gè)關(guān)鍵詞”“現(xiàn)代文學(xué)體制與文學(xué)組織”“80-90年代小說流變”。其中前兩章是《20世紀(jì)中國文學(xué)發(fā)展史》相關(guān)內(nèi)容的發(fā)展，第三章是現(xiàn)代文學(xué)制度思考的繼續(xù)與流派研究的操練。相對(duì)而言，更值得重視的是第四章。作者在后記中說此章“原以‘新時(shí)期小說的流變與發(fā)展’的學(xué)術(shù)講座方式發(fā)表在1996-1997年的《短篇小說》雜志上”，自述“是一次難得的學(xué)術(shù)解放”，“我在寫作過程中非常自由，有一份難得的性情在里面”{17}。這樣的“難得”表述，在王本朝的文字中是非常“難得”的，“學(xué)術(shù)解放”“非常自由”與“性情”更是天下學(xué)人期望和向往的境界。而且，當(dāng)年的《短篇小說》期刊紙質(zhì)版已經(jīng)不易看到，電子版目前也未見CNKI、萬方、維普等數(shù)據(jù)庫收錄，超星期刊庫雖收錄一些，但很不完整，缺期不少。所以，《文學(xué)的現(xiàn)代傳統(tǒng)：20世紀(jì)中國文學(xué)思潮與流派》保留了王本朝研究1980-90年代小說的重要成果，提供了研究新時(shí)期小說的文獻(xiàn)資料。更為重要的是，此部分對(duì)傷痕小說、反思小說、改革文學(xué)、知青小說、軍旅小說、尋根文學(xué)、新寫實(shí)小說、先鋒小說、市井風(fēng)俗小說、新筆記小說、新狀態(tài)文學(xué)、新體驗(yàn)小說的討論和點(diǎn)評(píng)，的確充盈著作者建立在真切鮮活的個(gè)性化閱讀感受基礎(chǔ)上的真知灼見，顯示著他寬廣的閱讀視野、深厚的學(xué)術(shù)積淀、敏銳的審美眼光與精彩的語言表達(dá)。比如在賈平凹《天狗》后面“發(fā)覺一顆孤寂的靈魂伴隨著他的精神內(nèi)核”，進(jìn)而懷疑“他的轟動(dòng)是不是時(shí)代與讀者根據(jù)自己需要而進(jìn)行的誤讀”{18};比如評(píng)論莫言的語言狂歡，指出“語言感覺的‘爆炸’不僅可對(duì)讀者構(gòu)成摧毀性的影響，同時(shí)還可能炸傷作者自身。過分陶醉、沉迷與語言的感覺，是對(duì)個(gè)人直觀的眷戀和自信，這很容易遮蔽語言對(duì)社會(huì)和世界的承諾和回答”{19}，等等。

2007年6月，新星出版社出版了王本朝的第5本學(xué)術(shù)專著：《中國當(dāng)代文學(xué)制度研究（1949-1976）》，22萬余字，未標(biāo)印數(shù)。此書是在“博士論文基礎(chǔ)上進(jìn)行修改的”，從《后記》落款看，在2006年9月就已經(jīng)修改完成。兩相對(duì)照，可知這次修改是全方位的，從題目到章節(jié)，從觀點(diǎn)到材料，從內(nèi)容到表述，都進(jìn)行了大幅的增補(bǔ)、刪改和優(yōu)化。比如章節(jié)由四章擴(kuò)充為八章，第四章“文學(xué)政策的展開方式”一分為三，原有三節(jié)增補(bǔ)為“文學(xué)批評(píng)與中國當(dāng)代文學(xué)”“文學(xué)政策與中國當(dāng)代文學(xué)”“文學(xué)會(huì)議與中國當(dāng)代文學(xué)”三章，新增第五章“文學(xué)讀者與中國當(dāng)代文學(xué)”等。從總體上看，導(dǎo)言與正文的八個(gè)章節(jié)形成總—分關(guān)系，導(dǎo)言與第一章為總論，第二到第七章是并列的分論，成功地實(shí)現(xiàn)了作者“立足于中國當(dāng)代文學(xué)的社會(huì)背景、政治意識(shí)形態(tài)、作家身份、文學(xué)政策、文學(xué)報(bào)刊、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)斗爭(zhēng)、文學(xué)會(huì)議等方面，從文學(xué)制度的運(yùn)作及功能角度討論文學(xué)與社會(huì)之間以及文學(xué)內(nèi)部力量之間的復(fù)雜關(guān)系”{20}的意圖。但其間最醒目最重要的變化還是“文學(xué)體制”變成了“文學(xué)制度”，王本朝又堅(jiān)定地回到“文學(xué)制度”的道路上，繼續(xù)扛起“當(dāng)代文學(xué)制度研究”的大旗，引領(lǐng)同好向文學(xué)制度研究的縱深推進(jìn)。

《中國當(dāng)代文學(xué)制度研究（1949-1976）》的出版標(biāo)志著他的文學(xué)制度研究又上了一個(gè)新臺(tái)階，于2009年榮獲重慶市人民政府第六次哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)，受到諸多學(xué)者的好評(píng)和引述。比如寇鵬程認(rèn)為“這部著作具有理論的開拓意義和啟示意義，作者以深刻的理論洞察力、宏闊的學(xué)術(shù)視野、翔實(shí)的文獻(xiàn)資料和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度為我們生動(dòng)地重構(gòu)出了中國當(dāng)代文學(xué)話語范式生成的動(dòng)態(tài)軌跡”{21};張均在4年后出版的同名專著之《后記》中專門說明該書“與在此前后出版的《問題與方法》和《中國當(dāng)代文學(xué)制度研究》等書也有關(guān)系”，坦言“洪子誠先生和王本朝先生的這兩部著作我都細(xì)細(xì)拜讀過，這項(xiàng)研究其實(shí)也以兩著為基礎(chǔ)，所以要特別致謝”{22};曾令存指出“作為90年代以后第一部系統(tǒng)討論當(dāng)代文學(xué)制度的著作，王本朝在該書中圍繞當(dāng)代文學(xué)制度與當(dāng)代文學(xué)、當(dāng)代中國政治文化之間的關(guān)系所作的歷史清理，為我們重新認(rèn)識(shí)當(dāng)代文學(xué)歷史打開了另一扇門戶”{23}等等。洪子誠先生在《問題與方法》2015年增訂版中討論近十年來“當(dāng)代文學(xué)的體制研究取得明顯進(jìn)展”時(shí)，舉出的第一本代表性著作也是王本朝的《中國當(dāng)代文學(xué)制度研究》{24}。至于青年學(xué)人如胡希東、劉志華、彭曉婭等的專門評(píng)價(jià)與討論，就不再贅述。

筆者目力所及，在王本朝之前，沒有發(fā)現(xiàn)題名出現(xiàn)“文學(xué)制度”的現(xiàn)代文學(xué)研究專著或論文，在《中國現(xiàn)代文學(xué)制度研究》之后，大大方方亮出關(guān)鍵詞“文學(xué)制度”的學(xué)術(shù)成果才逐漸多起來。王本朝對(duì)關(guān)鍵詞“文學(xué)制度”的照亮之功與在文學(xué)制度問題研究的開創(chuàng)之力，是值得學(xué)術(shù)史銘記的?！拔膶W(xué)制度”就是王本朝的又一張名片。而今，以前多談“文學(xué)體制”的學(xué)者如洪子誠先生，已直接以《當(dāng)代的文學(xué)制度》為題刊發(fā)文章（《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2015年第2期）;2005-2017年各類國家社科基金立項(xiàng)項(xiàng)目中，名稱含有“文學(xué)制度”的已有7項(xiàng)，未見含“文學(xué)體制”者。吳義勤曾有個(gè)判斷，“文學(xué)制度研究是當(dāng)前學(xué)術(shù)研究的一個(gè)熱點(diǎn)……作為一個(gè)全新的研究視角，‘制度’層面的切入無疑給20世紀(jì)中國文學(xué)的研究開拓了嶄新的領(lǐng)域，推進(jìn)了20世紀(jì)中國文學(xué)研究的廣度與深度”。這方面，王本朝的《中國現(xiàn)代文學(xué)制度研究》《中國當(dāng)代文學(xué)制度研究》，孟繁華的《傳媒與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)——當(dāng)代中國的文化生產(chǎn)與文化認(rèn)同》等著作都取得了令人矚目的成就”{25}。而王本朝正是“熱點(diǎn)”的源頭，“全新的研究視角”的嘗試者，“嶄新的領(lǐng)域”的開拓者，“研究的廣度與深度”的推進(jìn)者，所以能在“取得了令人矚目的成就”的三項(xiàng)成果中占據(jù)兩個(gè)席位。出版《中國當(dāng)代文學(xué)制度研究（1949-1976）》之后，王本朝的“文學(xué)制度”名片是越發(fā)醒目、更加靚麗、廣為傳播了，不知不覺間已經(jīng)散發(fā)到國內(nèi)外文學(xué)研究者，特別是中國現(xiàn)代文學(xué)研究人士的案頭心上，已是“莫愁前路無知己”。由此，他在中國現(xiàn)代文學(xué)研究界“60后”學(xué)者方隊(duì)之中，已經(jīng)進(jìn)入第一梯隊(duì)。

憑借學(xué)術(shù)研究的底蘊(yùn)與影響，處在快速發(fā)展期的王本朝擁有了更多的頭銜榮譽(yù)和更好的發(fā)展平臺(tái)，承擔(dān)更多的任務(wù)，也作出更大的貢獻(xiàn)。如出任西南大學(xué)文學(xué)院副院長（2006年），獲得教育部“霍英東教育基金”三等獎(jiǎng)（2002年）、重慶市“優(yōu)秀教師”獎(jiǎng)（2003年），入選重慶市第四批高等學(xué)校中青年骨干教師（2007年）、重慶市第二屆學(xué)術(shù)技術(shù)帶頭人（2008年）、教育部“新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃”（2009年）。

三、成熟期（2011以后）

2011年，21世紀(jì)進(jìn)入第二個(gè)十年，王本朝也進(jìn)入了學(xué)術(shù)人生的新階段。是年，他被委以重任，擔(dān)任文學(xué)院院長和中國語言文學(xué)一級(jí)學(xué)科博士點(diǎn)帶頭人，全面負(fù)責(zé)相關(guān)工作。雖然履行工作職責(zé)擠占了他大量的時(shí)間，但他依然保持學(xué)者本色，筆耕不輟，繼續(xù)在學(xué)術(shù)之路上奮然前行。

據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，2011年-2017年，他在《中國社會(huì)科學(xué)》《文學(xué)評(píng)論》《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》《魯迅研究月刊》《文藝爭(zhēng)鳴》等各類報(bào)刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文近60篇，其中大部分代表性成果都已經(jīng)收入先后出版的幾本專著。鑒于這篇述評(píng)已經(jīng)太長了，筆者決定僅以著作為線索進(jìn)行簡(jiǎn)要梳理。

2013年8月，人民出版社出版了他的《中國現(xiàn)代文學(xué)觀念與知識(shí)譜系》，26萬字，印2000冊(cè)。這是作者的第6本學(xué)術(shù)專著。全書共十九章，前有緒論，后附參考文獻(xiàn)與后記。正文除第一章與第四章分四個(gè)小節(jié)外，其余都是三個(gè)小節(jié)，所有小標(biāo)題都精練醒目、簡(jiǎn)明扼要，有綱舉目張之效，顯示了作者的謹(jǐn)嚴(yán)態(tài)度與打磨功夫。十九章的編排看似偏多偏散，實(shí)則頗有講究，可以依次分為三大類別。第一大類是前五章，對(duì)一組宏觀的現(xiàn)代文學(xué)觀念進(jìn)行歷史還原與知識(shí)考古，依次為“文以載道”“美”“文章”“主義”和“抒情”。第二大類是第六章到第十三章，對(duì)一批具體的現(xiàn)代文學(xué)知識(shí)展開觀念考察與多元討論，包括一場(chǎng)文學(xué)運(yùn)動(dòng)：整理國故，一位批評(píng)家：梁實(shí)秋，一家雜志：《文化批判》，一個(gè)流派：京派，一種思潮：民族主義，一道命題：古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，一脈外國影響：日本體驗(yàn)，一類文化空間：地域。第三大類是末尾六章，再度回到宏觀問題探討，從文學(xué)知識(shí)的多元化、重寫文學(xué)史、反思文學(xué)史、文學(xué)研究方法論、新史料發(fā)掘、以及全球化語境等維度探討現(xiàn)代文學(xué)知識(shí)、現(xiàn)代文學(xué)史寫作、現(xiàn)代文學(xué)研究方法、現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科訴求等重要問題，貢獻(xiàn)自己的學(xué)術(shù)智慧和專家意見。

毫無疑問，書名《中國現(xiàn)代文學(xué)觀念與知識(shí)譜系》對(duì)全部?jī)?nèi)容有足夠的統(tǒng)攝力，章節(jié)安排又顯示出良好的整體性與系統(tǒng)性，是一本完整的成體系的學(xué)術(shù)著作。然而，另一方面，各章節(jié)又確實(shí)可以獨(dú)立成篇，而且都先后在16家刊物發(fā)表過。張炎《詞源》批評(píng)吳夢(mèng)窗詞“如七寶樓臺(tái)，眩人眼目，碎拆下來，不成片段”，而他的此著，不僅以其精妙的結(jié)構(gòu)性與宏大的整體性“眩人眼目”，展露成熟學(xué)者的格局與氣度，而且“碎拆下來”，也自成佳篇，具有獨(dú)立的價(jià)值，著實(shí)令人驚嘆！一是驚嘆他如一個(gè)神奇的魔術(shù)師，一組論文或調(diào)整題目、或增加小標(biāo)題、或補(bǔ)充開頭、或刪除片段、或豐富例證、或挪移段落、或變換表達(dá)，就變成了一本規(guī)范的有機(jī)的專著。二是驚嘆他像一位執(zhí)著的播種者，從2002年（第十四章發(fā)表之年）到2013年（第三章發(fā)表之年），每年都播下一些知識(shí)與觀念的種子，有宏觀有微觀、有刊物有流派、有思潮有運(yùn)動(dòng)，到?jīng)Q定收獲的時(shí)候，已是滿眼成熟的飽滿的果實(shí)。在現(xiàn)行的學(xué)術(shù)體制下，書籍出版相對(duì)比較容易，只要敢拿出手，只要有經(jīng)費(fèi)。而在有影響的學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文反而比較困難，都有嚴(yán)格的篩選送審編校制度。一本書若有60%的內(nèi)容能修改成論文在CSSCI來源刊物上發(fā)表，那質(zhì)量就是非常不錯(cuò)的了。有的書可能10%都發(fā)表不出來。以此觀之，《中國現(xiàn)代文學(xué)觀念與知識(shí)譜系》的內(nèi)容能夠100%作為論文發(fā)表，其中超過90%都是CSSCI來源刊物，甚至包括《文學(xué)評(píng)論》這樣的權(quán)威專業(yè)刊物和《中國社會(huì)科學(xué)》這樣最頂尖的綜合性社科期刊，其學(xué)術(shù)含量、學(xué)術(shù)水準(zhǔn)與學(xué)術(shù)價(jià)值，就自不待言。事實(shí)上，識(shí)者已經(jīng)有過高度評(píng)價(jià)，如李繼凱指出“王本朝教授的《中國現(xiàn)代文學(xué)觀念與知識(shí)譜系》一書，開創(chuàng)性地把中國現(xiàn)代文學(xué)觀念的變遷與文學(xué)知識(shí)的發(fā)展相結(jié)合，通過對(duì)史料發(fā)掘的重視，在一個(gè)全新視域下，用一種新的研究維度對(duì)其進(jìn)行解讀和重構(gòu)，從而‘闡釋他們不同于文學(xué)史的豐富含義’，將文學(xué)知識(shí)學(xué)的研究推向了一個(gè)更深的層次”{26}，蔣進(jìn)國認(rèn)為“王本朝將西方觀念史學(xué)理論方法引入現(xiàn)代文學(xué)研究，從文學(xué)觀念史反觀文學(xué)史，可謂現(xiàn)代文學(xué)研究新范式”{27}，等等。

2015年12月，人民出版社再度與王本朝合作，精裝出版他的第8本學(xué)術(shù)著作《文學(xué)現(xiàn)代：制度形態(tài)與文化語境》，35萬字，為“西南大學(xué)文學(xué)院博士生導(dǎo)師文庫之一”。此書分四編，收錄他不同時(shí)期的代表性論文成果28篇，依次為第一編“制度形態(tài)：文學(xué)的生產(chǎn)方式”（收文4篇），第二編“文化語境：基督教的漣漪”（收文8篇），第三編“文體形式：白話文觀念與實(shí)踐”（收文7篇）、第四編“文學(xué)周邊：思想的和美學(xué)的”（收文9篇）。其中最早的是前文提及過的《郭沫若與基督教文化》，最晚的是《歐化白話文：在質(zhì)疑與試驗(yàn)中成長》（《文學(xué)評(píng)論》2014年第6期）。從時(shí)期分布看，入選探索期刊發(fā)的論文9篇，發(fā)展期刊出的論文9篇，成熟期發(fā)表的論文10篇，大致均衡。如此編排，無疑體現(xiàn)了他在后記中所說的“自我總結(jié)的意味”。而第一編的論文全是發(fā)展期的作品，第二編偏重于開拓期，第三編主要是成熟期文字，第四編又兼顧三個(gè)不同時(shí)期，則顯示了王本朝學(xué)術(shù)研究的階段性特征。在這里更值得討論的無疑是成熟期的作品。其中《白話文運(yùn)動(dòng)中的文章觀念》是唯一同時(shí)入選《中國現(xiàn)代文學(xué)觀念與知識(shí)譜系》的成果，可見作者對(duì)此文的看重。這篇發(fā)表在《中國社會(huì)科學(xué)》2013年第7期的論文另辟蹊徑，梳理白話文運(yùn)動(dòng)中“文章”觀念的變遷歷程并揭示其動(dòng)態(tài)性和復(fù)雜性，進(jìn)而討論白話文和新文學(xué)的意義交集與相互關(guān)系，對(duì)新文學(xué)適應(yīng)社會(huì)時(shí)代選擇和追求審美理想的“兩難處境”有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)與深入的分析。這篇先后被《新華文摘》、中國人民大學(xué)書報(bào)資料中心《中國現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究》全文轉(zhuǎn)載的成果，顯示了他“文學(xué)觀念”研究的路徑與方法，水準(zhǔn)與高度，是他成熟期的標(biāo)志性成果，有理由受到備受青睞。他選入此書的另外九篇新作也各具特點(diǎn)，為學(xué)界提供了新材料、新觀點(diǎn)和新表述。比如強(qiáng)調(diào)“五四以后的白話文，看似語體文，實(shí)是歐化的書面語……歐化白話文已成為文學(xué)創(chuàng)作的新傳統(tǒng)”，指出蘇雪林的“小氣”、對(duì)魯迅“完全無法理解”、“不具有真正意義上的自由主義思想，她與胡適也是隔膜的”，認(rèn)為魯迅“超越流言，在流言中更加深切地發(fā)現(xiàn)了中國社會(huì)的荒漠和人性的陰暗”{28}等等，都是新穎的定見，凸顯著成果的學(xué)術(shù)價(jià)值。這本“自我總結(jié)”的書，是他的學(xué)術(shù)精選集，也是了解勾勒展示其學(xué)術(shù)旅程的地圖，還是研究其學(xué)術(shù)思想的樣本，具有特殊的地位。

2017年12月，王本朝的新作《回到語言：重讀經(jīng)典》由廣西師范大學(xué)出版社出版，是為第9本著作。此作先后選取朱自清、廢名、沈從文、凌叔華、丁西林、錢鍾書、張愛玲、丁玲、魯迅、郭沫若、蕭紅、茅盾、老舍等十三位作家的27篇（部）經(jīng)典作品進(jìn)行重讀，在已有研究成果的叢林中蹊徑另辟，自立新說，重建意義。此書兼具學(xué)術(shù)性、可讀性與趣味性，代表著他克服文學(xué)思潮與文學(xué)制度研究可能帶來的審美感受力下降之弱點(diǎn)的努力，是其學(xué)術(shù)布局的重要方面。其中既精選探索期的舊文，又編入成熟期的近作，還有從未發(fā)表過的作品。不管是從《背影》中讀出負(fù)疚和嗟悔，從《桃園》中感受到生的恐懼與死的掙扎，還是從《紀(jì)念》中發(fā)現(xiàn)俗套故事的不俗寓意，從“然而”討論《野草》的話語方式，都是發(fā)人所未發(fā)，道人所未道，顯示出作者敏銳的語言感受，豐富的個(gè)人體驗(yàn)和高超的文本細(xì)讀功夫。閱讀作品是學(xué)術(shù)訓(xùn)練的必修課，重讀經(jīng)典是學(xué)術(shù)創(chuàng)新的催化劑?，F(xiàn)代文學(xué)界擅長細(xì)讀作品的學(xué)者不少，但需要重讀的經(jīng)典更多，能夠從經(jīng)典中讀出新見更無法統(tǒng)計(jì)，所以這本專門進(jìn)行經(jīng)典重讀的作品有著示范性和引領(lǐng)作用，已經(jīng)建構(gòu)起一位有“絕活”的文本解讀高手形象！他重讀經(jīng)典的“絕活”不少，體現(xiàn)在觀點(diǎn)、論述、方法等多個(gè)方面。包括怎么在觀點(diǎn)方面貢獻(xiàn)令人耳目一新的新見解，如何在論述方面呈現(xiàn)讓人眼前一亮的新表達(dá)，以及《后記》總結(jié)的文本細(xì)讀“撫摸”法和“介入”法{29}，等等。這些問題說來話長，有機(jī)會(huì)再專門討論。

在這幾本新著之外，成熟期的王本朝還有豐富的收獲。如2011年獲得國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)制度史”，2012年入選重慶市首批“百名學(xué)術(shù)學(xué)科領(lǐng)軍人才”培養(yǎng)人選，2016年入選教育部“長江學(xué)者獎(jiǎng)勵(lì)計(jì)劃”特聘教授，等等。但他考慮最多的還是自己的學(xué)術(shù)研究，是“反思再出發(fā)的預(yù)想”，是寫好“制度史”、建立“制度學(xué)”，是繼續(xù)“觀念史”研究，堅(jiān)持“重讀經(jīng)典”，完成魯迅研究計(jì)劃……王本朝有著獨(dú)立的判斷與強(qiáng)大的定力，對(duì)學(xué)術(shù)研究，癡心不改，執(zhí)著依舊。兩年多前，他在回望自己的學(xué)術(shù)道路時(shí)說，“也許學(xué)術(shù)研究不是這個(gè)時(shí)代最有價(jià)值的選擇，但它卻讓我體驗(yàn)到了人生的豐富、社會(huì)的變遷和思想的快樂”{30}。這是真學(xué)者的心聲，這是大學(xué)者的情懷。由于出道較早，走過三十年學(xué)術(shù)道路的王本朝剛過知命之年，正處在學(xué)術(shù)積淀、思維眼界、智力體力、社會(huì)資源、平臺(tái)條件等主客觀條件之綜合水準(zhǔn)最佳時(shí)期，必將迎來學(xué)術(shù)事業(yè)的新碩果、新突破。

注釋：

①秦弓：《現(xiàn)代文學(xué)研究六十年》，《文學(xué)評(píng)論》2009年第6期。

②前兩處細(xì)節(jié)見蔡曉梅的訪談《王本朝：只問耕耘 不問收獲》，《重慶行政·公共人物》2016年第6期;后兩處細(xì)節(jié)見黃笛森訪談《王本朝：有韌勁的開拓者》，《重慶政協(xié)報(bào)》2017年4月21日。

③王為：《哲學(xué)是文學(xué)的精神翅膀嗎？》，《百家》1988年第6期。

④蘇光文、胡國強(qiáng)主編：《20世紀(jì)中國文學(xué)發(fā)展史》（上卷），西南師范大學(xué)出版社1996年版，第12頁、第11頁、第20頁。

⑤王本朝：《中國現(xiàn)代文學(xué)的文化與文本研究》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社2000年版，第205頁。

⑥王本朝：《二十世紀(jì)中國文學(xué)與基督教文化》，安徽教育出版社2000年版，第36頁。

⑦巫小黎：《中國文學(xué)與基督教關(guān)系研究的新收獲——評(píng)王本朝<20世紀(jì)中國文學(xué)與基督教文化>》，《涪陵師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第4期。

⑧李怡：《2000：走向新世紀(jì)的中國現(xiàn)代文學(xué)研究》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2001年第4期。

⑨秦弓：《2000年中國現(xiàn)代文學(xué)研究狀況及趨勢(shì)》，《淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第1期。

⑩楊劍龍：《評(píng)基督教文化與中國現(xiàn)代文學(xué)的研究》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第5期。

{11}唐小林：《宗教精神、文學(xué)想像與學(xué)術(shù)品格——評(píng)王本朝著<20世紀(jì)中國文學(xué)與基督教文化>》，《重慶交通大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第1期。

{12}韋華：《20年“基督教與中國現(xiàn)代文學(xué)”研究的趨勢(shì)與問題——基于學(xué)術(shù)專著的考察》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2016年第4期。

{13}王本朝：《文學(xué)知識(shí)、文學(xué)組織和審美信念——晚清文學(xué)與中國現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)》，《福建論壇》2001年第4期。

{14}錢理群：《關(guān)于新一代研究者的觀察與思考——在唐弢青年文學(xué)研究獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)會(huì)上的講話》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2004年第1期。

{15}高玉：《評(píng)王本朝的<中國現(xiàn)代文學(xué)制度研究>》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2003年第2期。

{16}張文民、方長安：《意義與限度——評(píng)王本朝先生著<中國現(xiàn)代文學(xué)制度研究>》，《涪陵師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年3期。

{17}{18}{19}王本朝：《文學(xué)的現(xiàn)代傳統(tǒng)：20世紀(jì)中國文學(xué)思潮與流派》，重慶出版社2003年版，第344頁、第231頁、第260-261頁。

{20}王本朝：《中國當(dāng)代文學(xué)制度研究（1949-1976）》，新星出版社2007年版，第12頁。

{21}寇鵬程：《當(dāng)代文學(xué)研究的新創(chuàng)獲——評(píng)王本朝教授的<中國當(dāng)代文學(xué)制度研究1949-1976>》，《中國出版》2007年第11期。

{22}張均：《中國當(dāng)代文學(xué)制度研究（1949-1976）》，北京大學(xué)出版社2011年版，第336頁。

{23}曾令存：《學(xué)科視野中的40-70年代文學(xué)研究》，上海文藝出版社2014年版，第78頁。

{24}洪子誠：《問題與方法：中國當(dāng)代文學(xué)史研究講稿》（增訂版），生活·讀書·新知三聯(lián)書店2015年版，第191頁。

{25}吳義勤：《文學(xué)制度改革與中國新時(shí)期文學(xué)》，文化藝術(shù)出版社2013年版，第1頁。

{26}李繼凱、馮超.：《全新視域下的解讀與重構(gòu)——評(píng)王本朝著<中國現(xiàn)代文學(xué)觀念與知識(shí)譜系>》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2015年第7期。

{27}蔣進(jìn)國：《觀念史：現(xiàn)代文學(xué)史的嶄新書寫方式——評(píng)王本朝<中國現(xiàn)代文學(xué)觀念與知識(shí)譜系>》，《海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第6期。

{28}{30}王本朝：《文學(xué)現(xiàn)代：制度形態(tài)與文化語境》，人民出版社2015年版，第195頁、第237頁、第312頁、第366頁。

{29}王本朝：《回到語言：重讀經(jīng)典》，廣西師范大學(xué)出版社2017年版，第378頁。

（作者單位：重慶師范大學(xué)文學(xué)院）