錢海紅

摘? ? 要：針對(duì)哲學(xué)教學(xué)缺乏理論聯(lián)系實(shí)際，把“活”的馬克思主義哲學(xué)講成了“死”的教條的現(xiàn)狀，嘗試用我國著名哲學(xué)家馮契先生的貫徹理論聯(lián)系實(shí)際方針的兩個(gè)“補(bǔ)充口號(hào)”——“化理論為方法，化理論為德性”，作為加強(qiáng)和改進(jìn)哲學(xué)課的理論依據(jù)和總體要求。實(shí)踐證明，通過“兩化”的實(shí)施，能有效發(fā)揮哲學(xué)認(rèn)識(shí)、改造世界與認(rèn)識(shí)、改造自我即“成物”“成己”的作用，教學(xué)因此由“死”變“活”，具有鮮明的哲學(xué)風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：理論;方法;德性;哲學(xué)教學(xué)

馬克思主義哲學(xué)是站在人類思維的最高層次上探索世界的，是概括性最高、抽象性最強(qiáng)的一門學(xué)科。在教學(xué)中，許多教師遠(yuǎn)離生活，遠(yuǎn)離實(shí)際，從理論到理論，哲學(xué)被簡(jiǎn)約成了一些概念、原理、規(guī)律、范疇的堆砌，成了異己的僵硬的概念體系，既無深厚的歷史感，也沒有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，既玄又空、枯燥無味、晦澀難懂，把“活”的馬克思主義哲學(xué)講成了“死”的教條，使解釋和改造生活世界的哲學(xué)本真精神被遮蔽。筆者認(rèn)為，要教活哲學(xué)，讓學(xué)生對(duì)哲學(xué)發(fā)生興趣，必須堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際原則，把哲學(xué)從哲學(xué)家的文本里、書齋中、講壇上解放出來，在生活世界中闡釋、理解和掌握馬克思主義哲學(xué)，讓哲學(xué)成為學(xué)生分析和解決問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，成為認(rèn)識(shí)和改造世界的思想武器。那么，如何讓哲學(xué)融入生活，回應(yīng)生活，提升生活，讓學(xué)生帶著生活的理想、訴求、經(jīng)驗(yàn)和智慧參與哲學(xué)的“教、學(xué)、做”呢？我國著名哲學(xué)家馮契先生曾在20世紀(jì)50年代提出了貫徹理論聯(lián)系實(shí)際方針的兩個(gè)“補(bǔ)充口號(hào)”——“化理論為方法，化理論為德性” [1]1。哲學(xué)理論要有生命力和力量，就必須化為人行動(dòng)的方法，內(nèi)化為人內(nèi)在的道德品性，以增進(jìn)學(xué)生的智慧，提升精神境界。鑒于此，筆者嘗試以“兩化”作為理論依據(jù)和總體要求，采用行動(dòng)研究的方法，對(duì)課堂教學(xué)進(jìn)行改革，總結(jié)了一些經(jīng)驗(yàn)，以供借鑒。

化理論為方法

“化理論為方法”，即把對(duì)客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w行動(dòng)的法則和進(jìn)一步改變客體的科學(xué)方法。相對(duì)于理論而言，方法是具體的，具有直接的現(xiàn)實(shí)性、可操作性以及變革對(duì)象的功能。馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐哲學(xué)，世界觀和方法論達(dá)到高度統(tǒng)一的基礎(chǔ)便是實(shí)踐。只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，主觀形態(tài)的世界觀才能轉(zhuǎn)化為影響客觀世界的方法論，才能發(fā)揮認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大作用。因此，理論必須轉(zhuǎn)化為方法，這是理論的內(nèi)在訴求，正如毛澤東所說：“我們的任務(wù)是過河，但是沒有橋或船就不能過，不解決橋和船的問題，過河就是空話。不解決方法問題，任務(wù)也只是瞎說一頓?！笨梢姡耙磺兄R(shí)中，唯有關(guān)于方法的知識(shí)最有價(jià)值” 。

哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。在教學(xué)中，如何把哲學(xué)理論講活、講深、講透，講出它的豐富性、生動(dòng)性、深刻性，講出它的歷史感、現(xiàn)實(shí)感、邏輯感呢？筆者在《哲學(xué)與人生》第三課“能動(dòng)自覺與自強(qiáng)不息”教學(xué)中，聯(lián)系典型案例，變知識(shí)體系式教學(xué)為反思和詰問式教學(xué)，目的是讓學(xué)生能夠真正進(jìn)入哲學(xué)境界，感悟哲學(xué)真諦。

1.展播視頻：電影《隱形的翅膀》心理訪談（雷慶瑤，一個(gè)年少時(shí)因意外事故失去雙臂的女孩，敢于與命運(yùn)抗?fàn)?，一切用手做的事，用腳基本做到了，基本具備了生活自理能力）。

2.思考：人是什么？人與動(dòng)物的根本區(qū)別是什么？

3.拓展哲學(xué)史上眾多流派的觀點(diǎn)進(jìn)行反思、甄別和判斷。

柏拉圖：人是沒有羽毛兩腳直立的動(dòng)物。

西塞羅：人是有理性的動(dòng)物。

費(fèi)爾巴哈：動(dòng)物是個(gè)體的存在，而人是全體的存在。

馬克思：人類能創(chuàng)造和使用工具從事生產(chǎn)勞動(dòng)。

你的觀點(diǎn)：……？

師生通過詰問、反思、辨析和歸納，最后認(rèn)同馬克思主義觀點(diǎn)：“自覺能動(dòng)性”是人特有的能力，是人區(qū)別于動(dòng)物的根本特點(diǎn)。

哲學(xué)有其高深之處，追求的是普遍性的智慧，而不是簡(jiǎn)單的實(shí)例解說。以上“人是什么？人與動(dòng)物的根本區(qū)別是什么？”的“問題”設(shè)置，不是拘泥于本案例的現(xiàn)象直接就事問事、就事論事的，而是將問題浮出水面上升到哲學(xué)高度，回到哲學(xué)產(chǎn)生的源頭，還原出的是哲學(xué)家的哲學(xué)原理所針對(duì)的“原始問題”。原始問題是人類的普遍問題，探討的是事實(shí)背后的隱義或萬事萬物的“大道理”，具有永恒性，而變動(dòng)不居的是回答。設(shè)置這些問題的目的是讓學(xué)生能夠真正進(jìn)入到哲學(xué)思考的境界和哲學(xué)問題的維度，把哲學(xué)家的問題當(dāng)作自己的問題，去體驗(yàn)哲學(xué)思想產(chǎn)生的過程，正如雅斯貝爾斯所說：“哲學(xué)是不能教的，只能靠自身的悟性去參悟人生與世界?！奔凑軐W(xué)教學(xué)不是簡(jiǎn)單的灌輸和機(jī)械的傳輸，而是一個(gè)反思的過程、體驗(yàn)的過程。

學(xué)生的理論興趣是同理論視野成正比的。馮契先生曾說：“哲學(xué)是哲學(xué)史的總結(jié)，哲學(xué)史是哲學(xué)的展開?！?[1]446-447學(xué)習(xí)哲學(xué)，必須結(jié)合史論，寓論于史，因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)是在與西方哲學(xué)流派的對(duì)話碰撞、啟示假借中脫穎而出的，是一個(gè)歷史生成與流變的揚(yáng)棄過程。實(shí)踐證明：聯(lián)系、借助繁多良莠不齊的哲學(xué)理論與馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行對(duì)話、辨析，能形成一種思維挑戰(zhàn)，塑造學(xué)生的哲學(xué)反思性品格，維持哲學(xué)精神的深度和思想的莊重性，教會(huì)學(xué)生思考，從而擁有洞察事物的能力和智慧，是一種活生生的思想律動(dòng)和“復(fù)活”，不僅不會(huì)削弱馬克思主義哲學(xué)，相反，在廓清種種錯(cuò)誤思想的基礎(chǔ)上，能克服教學(xué)的淺層性和狹隘性，使知識(shí)豐富、立體和靈動(dòng)起來，實(shí)現(xiàn)廣度和深度的統(tǒng)一。反之，如果喪失不同理論的視域融合，也就難以細(xì)膩感知和深刻理解馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和基礎(chǔ)究竟是什么，那么知識(shí)仍然是一個(gè)孤立和抽象、外在和平面的東西。可見，這種不將結(jié)論當(dāng)定論，通過“思”來“學(xué)”，在“辨”中確立自己的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的“知其然又知其所以然”的教法，能彰顯哲學(xué)的思辨性和反思性特質(zhì)，給學(xué)生的思維帶來沖擊和快樂，使馬克思主義哲學(xué)真正內(nèi)化于心。

領(lǐng)會(huì)世界觀原理，只是從觀念到觀念，要真正走向哲學(xué)，擁抱哲學(xué)，應(yīng)用哲學(xué)，做到得心應(yīng)手能游刃有余的話，在掌握原理的基礎(chǔ)上，還必須把原理轉(zhuǎn)化為方法論。方法論是行動(dòng)的指南，方法論的教學(xué)應(yīng)是馬克思主義哲學(xué)教學(xué)的生命線，必須濃墨重彩地講解，讓它成為一道亮麗的風(fēng)景。如上例，在講清了“意識(shí)的能動(dòng)作用”原理后，筆者運(yùn)用 “從感性到抽象”的教法，及時(shí)把世界觀轉(zhuǎn)化為方法論，并進(jìn)行了有效的拓展：

1.互動(dòng)：雷慶瑤面對(duì)命運(yùn)的枷鎖，是一味地怨恨、感慨，任其擺布，還是在坦然接受殘酷現(xiàn)實(shí)的同時(shí)去推翻、逆轉(zhuǎn)命運(yùn)的安排？列舉她不屈抗?fàn)幍木唧w行動(dòng)，感受其行動(dòng)背后的挫折、堅(jiān)持和內(nèi)心的強(qiáng)大。

得出方法論意義：不管面對(duì)什么困難，都要“積極進(jìn)取，自強(qiáng)不息”。

2.探討：無能為力注定是一個(gè)無言的結(jié)局，如何理解魯迅“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”一語？人的潛力能否轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實(shí)能力，從而實(shí)現(xiàn)人生的華麗轉(zhuǎn)身？

得出方法論意義：天道酬勤——只要自強(qiáng)不息，定能開拓出屬于自己的一片新天地。

3.假設(shè)：如果雷慶瑤否定意識(shí)的能動(dòng)作用而放棄努力，人生不可能逆轉(zhuǎn)，會(huì)給她的整個(gè)人生帶來怎樣的災(zāi)難？對(duì)家庭、社會(huì)帶來怎樣的后果？反之，片面夸大意識(shí)能動(dòng)作用，不遵循客觀規(guī)律，行得通嗎？為什么？

得出應(yīng)持的正確態(tài)度：反對(duì)否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)和片面夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)兩種錯(cuò)誤傾向。

學(xué)生的厚度，來自于教者的寬度。支撐和深化方法論教學(xué)，除了聯(lián)系典型案例外，還需要通過方法論的“內(nèi)容、意義、態(tài)度”三個(gè)方面層層拓展、透析，從中世界觀也進(jìn)一步得到了具體展示，學(xué)生可以在世界觀意義上更好地接受馬克思主義，變學(xué)知識(shí)為學(xué)方法。列舉“不屈抗?fàn)幍男袆?dòng)”，能點(diǎn)亮細(xì)節(jié)，讓學(xué)生從潛意識(shí)中浮出內(nèi)心深處的感受，感受畫面以及超越畫面的東西，讓人物定格在記憶深處，有利于提升智慧，壯大力量，升華精神?？梢姡椒ㄕ摰膯l(fā)和拓展，能賦予教學(xué)以活性和靈性，讓課堂從溫度、廣度到深度，最后走向高度。

化理論為德性

人除了自然存在的規(guī)定外，還有一種精神的存在;人在改造客觀世界的同時(shí)，呈現(xiàn)了精神，也改造了主觀世界。哲學(xué)是理論，理論的背后是思想，思想的深處有情懷?！盎碚摓榈滦浴?，就是運(yùn)用理論來提高學(xué)生的思想覺悟，通過對(duì)理論的身體力行，具體化為有血有肉的人格。作為人們對(duì)世界的總的根本看法的哲學(xué)世界觀，熔鑄著人類的崇高理想、堅(jiān)定信念、高尚情操和深厚教養(yǎng)，是整個(gè)精神世界的靈魂和支柱。美國哲學(xué)家詹姆士曾說：“人們說哲學(xué)‘烤不出面包，但它卻能鼓舞我們的靈魂。如果沒有哲學(xué)遠(yuǎn)射的光輝照耀著世界的前景，我們是無法前進(jìn)的?！闭軐W(xué)就像普照大地的陽光一樣照亮了人類的精神生活，生命自然也就有了價(jià)值和重量。

哲學(xué)是世界觀與人生觀的統(tǒng)一。哲學(xué)本是在求“是”的基礎(chǔ)上求解人生意義的，但在傳統(tǒng)教學(xué)中卻漠視甚至忽視了“人”，看外界太多，看心靈太少，學(xué)科應(yīng)有的傳道、授業(yè)和解惑的功能被狹隘地轉(zhuǎn)變?yōu)閱我坏氖跇I(yè)功能，導(dǎo)致學(xué)生人文素質(zhì)低下和缺失。哲學(xué)的人文思想包含價(jià)值導(dǎo)向，是高層次的理論思維，回答的不是“是什么”，而是“應(yīng)當(dāng)是什么”，不是物質(zhì)性的東西，而是人類精神的“靈光”和精神的坐標(biāo)，提供給人的是心靈的安頓和智慧、精神的超越和飛翔。那么，如何有效實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的人文教育，化理論為德性，使學(xué)生從“平凡”中掙脫出來，得到整體性的、根本性的改變，成為一個(gè)有“精神力量”的人呢？筆者嘗試通過“情”的渲染，“理”的闡發(fā)，在“張力”的釋放和意義世界中來喚醒和覺解學(xué)生，以達(dá)到價(jià)值引領(lǐng)的作用。

播放背景音樂：《隱形的翅膀》（營造情感氛圍）。

師獨(dú)白：

“天行鍵，君子以自強(qiáng)不息”。我們要的是：不是失敗的沉淪，而是失敗的奮起;不是對(duì)過去的留戀與惋惜，而是對(duì)未來的拼搏與頑強(qiáng);不是別人成功時(shí)羨慕的眼神，而是超越別人的信心;不再為過去掉淚，而是努力地活出自己的精彩。做到：激勵(lì)自我、戰(zhàn)勝自我、實(shí)現(xiàn)自我！

上帝關(guān)上了一扇門，卻同時(shí)又給她打開了另外一扇窗，展現(xiàn)的是另外一道獨(dú)特的風(fēng)景。因?yàn)樾膽褖?mèng)想，所以人生注定與眾不同，她走出了殘疾的陰影，擺脫了命運(yùn)的安排，使生命的價(jià)值以另外一種方式得到了延伸。她的肉體誠然缺損了，命運(yùn)沒有為她保留最完美的形體，卻催生了內(nèi)心一雙強(qiáng)健的隱形的翅膀，贈(zèng)與她最豐盈、一個(gè)不易破損的內(nèi)心：堅(jiān)韌！樂觀！這雙隱形的翅膀帶著她飛上成功的高度，到達(dá)尊嚴(yán)的高度，俯視人生劫難，捧接生命的亮光。她的存在因精神的完整而美麗，她的身體因精神的高貴而美麗！

一個(gè)人最悲哀、最可怕的，不是身體的殘疾，而是心靈的殘疾！有的人活著，他如同死了;而有的人活著，卻活出了生命，活出了精彩，活出了灑脫。雷慶瑤！讓所有人都仰著頭看她，她讓我們懂得了什么是自立，什么是自強(qiáng)，什么是自尊！面對(duì)著她，四肢健全的我們還有什么不滿、牢騷和各種借口？我們有的只是慚愧、驚羨和震撼！“自古英雄出少年”，這是對(duì)青春的一種禮贊、一種放歌，一種喝彩。青春因奮斗而精彩、飛揚(yáng)，青春因拼搏而壯美、力量！青春最美麗，青春不言敗，青春無敵！我們，擁有人生大放光彩的年華，擁有了青春，就擁有一份瀟灑和活力，一份燦爛和輝煌。同學(xué)們，難道你們不想在這最美最奢侈的時(shí)光里去抒寫一卷屬于自己的有聲有色的無悔人生嗎？困難并不可怕，只要能樂觀地面對(duì)，天道酬勤，命運(yùn)是可以改變的，而鑰匙就握在你們的手中……

蘇格拉底曾說：“未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過的?！痹⒄芾碛谑吕?，使人文思想的闡發(fā)有了載體。情感上打動(dòng)學(xué)生，理智上愉悅學(xué)生，這種情理相融的闡述，使形象和抽象思維融為一體，有利于學(xué)生通過“悟”達(dá)到內(nèi)心意味深長的“覺”，突破形而下的束縛和自我奴役，進(jìn)入到形而上的層面和更高遠(yuǎn)的境界，去發(fā)現(xiàn)生活的精彩，自覺地去擁抱生活、追求生活、創(chuàng)造生活。

哲學(xué)的意義在于啟示和召喚。人是尋求意義的存在，對(duì)人的內(nèi)在精神世界的開掘，必須確立“意義”，以理想性的世界圖景和目的性要求，為意義世界鍍上一層理想的光環(huán)，使人的心性升華而達(dá)到“大智”，給人一種不斷面向可能世界的可能性。雅思貝爾斯曾說，哲學(xué)是一種尋找精神家園的活動(dòng)，讓學(xué)生明白道德的根據(jù)、人生的意義，在實(shí)現(xiàn)精神追求中崇高起來，把精神力量轉(zhuǎn)變?yōu)榫薮蟮奈镔|(zhì)力量?！皩W(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人?！薄澳酪猿傻?，顯性以弘道。”可見，哲學(xué)不僅是武器、工具，而且本身也具有內(nèi)在價(jià)值，體現(xiàn)了崇高的人格，讓卑微的人成就偉大。

總之，哲學(xué)是世界觀與方法論、世界觀與人生觀的統(tǒng)一。用馮契先生提出的“兩化”作為貫徹理論聯(lián)系實(shí)際方針的“補(bǔ)充口號(hào)”是一個(gè)富有導(dǎo)向性的操作，能促進(jìn)哲學(xué)世界觀轉(zhuǎn)化為方法論，轉(zhuǎn)化為人生觀，有效發(fā)揮哲學(xué)認(rèn)識(shí)、改造世界與認(rèn)識(shí)、改造自我即“成物”“成己”的作用。課堂教學(xué)因此由“死”變“活”，徹底告別了“惰性知識(shí)”的傳遞，轉(zhuǎn)變?yōu)椤盎钚灾R(shí)”的活化，從而形成了鮮明的哲學(xué)風(fēng)格。[[□][◢]]

參考文獻(xiàn)：

[1]馮契.馮契文集[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2016.