王玲

摘要：培養(yǎng)思考力的方法很多，在語文課堂上培養(yǎng)思考力就需要找到合適的文本，而《古文觀止》中有許多非常有思想的篇目，可以作為抓手讓學(xué)生更好地學(xué)習(xí)獨(dú)立地思考、深入地思考、批判地思考，有針對(duì)性地培養(yǎng)學(xué)生的思考力。

關(guān)鍵詞：思考力;獨(dú)立;深刻;批判;抓手

思考是一種勞動(dòng)，如果沒有思考，我們就喪失了做人的底線。在教室里，如若只是簡單地散文賞析、詩歌背誦、故事概括。學(xué)生是不會(huì)有思考力的。課堂之外，看到網(wǎng)絡(luò)上的高鐵霸座事件、范冰冰偷稅事件、賀建奎基因編輯事件等，學(xué)生也是在熱點(diǎn)轉(zhuǎn)換和新聞反轉(zhuǎn)中人云亦云，被惡意炒作的“標(biāo)題黨”誤導(dǎo)，被碎片化的信息和浮躁的熱點(diǎn)綁架。而語文老師不能袖手旁觀，應(yīng)該尋找好的素材，在課堂上去培養(yǎng)學(xué)生的思考力。俗話說：“工欲善其事，必先利其器”，《古文觀止》就是這樣的利器。書中就有許多充滿思考力的篇目。對(duì)渴望思考的學(xué)生來說，這本書稱得上是久旱遇到的甘霖。

一、訓(xùn)練學(xué)生獨(dú)立思考的文章

獨(dú)立地認(rèn)識(shí)自己的文章。在《宋玉對(duì)楚王問》中，宋玉在俗與雅間毫不猶豫地選擇了自己，別人的看法他毫不在意，哪怕是整個(gè)世界的不滿。他在文中直接地說：“世俗的人們?cè)趺茨芾斫馕摇?？宋玉尊重作為個(gè)體的人，肯定個(gè)體的價(jià)值。這篇文章告訴我們思考的前提——有“我”。

獨(dú)立地認(rèn)識(shí)他人的文章。王安石在《王安石讀<孟嘗傳>》中用“孟嘗君特雞鳴狗盜之文雄耳”，斬釘截鐵地指出了孟嘗君的本質(zhì)——雞鳴狗盜之士，毫不隱藏，一針見血，非常犀利。同樣蘇軾在《范增論》中認(rèn)為范增為項(xiàng)羽做事，還想依賴項(xiàng)羽來成名，范增被殺是自取滅亡。文章立意不落俗套，說出了自己的獨(dú)特看法。在《賈誼論》中，蘇軾從賈誼自身的主觀角度，分析其悲劇產(chǎn)生的必然性，批判賈誼的悲劇在于不能“自用其材”、“不善處窮”、“志大而量小”，責(zé)備賈誼不知結(jié)交大臣，不善于團(tuán)結(jié)。從別人意想不到的角度切入，得出令人意料之外的結(jié)論，立論新異，見解深刻，富有啟發(fā)性。不管是王安石還是蘇軾，力排眾議，逆流而行，與所謂主流思想保持距離。他們或許就是“獨(dú)立之精神，自由之思想”的源頭，他們的翻案文章讓學(xué)生學(xué)會(huì)了用新的角度看問題。

獨(dú)立地認(rèn)識(shí)事物的文章。在《叔向賀貧》中，叔向在韓宣子擔(dān)憂貧窮的時(shí)候前去問候，告訴我們一個(gè)人最重要的道理——憂道不憂貧。并且舉出了事例告訴我們?cè)谖镔|(zhì)上貧窮，在德行方面會(huì)有彌補(bǔ)，他直接前去祝賀，這就是叔向的特立獨(dú)行。在柳宗元的《賀進(jìn)士王參元失火書》中，第一自然段就列出自己對(duì)王參元家失火的態(tài)度變化，剛開始是驚駭，然后懷疑，最后是高興。第二自然段闡述了自己情感變化的原因，因?yàn)樨?cái)富掩蓋了王參元的品性，這次大火讓我和孟幾道可以毫無顧忌地贊揚(yáng)他的德行并推薦他做官，得出“失即得”的觀點(diǎn)。最后再次重申自己的祝賀?？芍^條理清晰、觀點(diǎn)獨(dú)特。在《過秦論》、《六國論》這兩篇文章中，就秦滅六國的原因，提出各自不同的意見?！哆^秦論》站在秦國的角度，認(rèn)為秦國的失敗就是沒有踐行仁義，沒有收獲民心，而《六國論》這篇文章，則站在六國的角度，認(rèn)為“弊在賂秦”，六國的失敗就在于六國的不團(tuán)結(jié)。從不同的角度看待同一件事情，讓我們有所思考。沒有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)，只有相對(duì)的觀點(diǎn)。

這幾篇文章成為我們培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考能力的有力抓手。

二、訓(xùn)練學(xué)生深刻思考的文章

在《朋黨論》中，人們都怕人結(jié)黨，認(rèn)為結(jié)黨就會(huì)營私。歐陽修一針見血地道出“大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋”的言論，讓我們透過現(xiàn)象看本質(zhì)，不是有無朋黨的問題，而是真朋黨還是假朋黨的問題。這就告訴學(xué)生們，無論白貓黑貓，只要能抓著老鼠就是好貓?？磫栴}要看到本質(zhì)，不能浮于表象。

在《子魚論戰(zhàn)》中，文章指出宋襄王的假仁義，體現(xiàn)了宋襄公是個(gè)目光短淺的無知君主。既然要講仁慈，就不要樹敵。既然樹敵了，就不要講仁慈。善良的前提是明辨是非、有力自保。宋襄公對(duì)敵人的慈悲，也正是對(duì)自己的殘忍，子魚指出了君主的虛情假意，不得不說是一種思想上的深刻認(rèn)識(shí)，這會(huì)給學(xué)生帶來新的啟發(fā)。

在《縱囚論》中，講述的是唐太宗假釋死刑囚犯，犯人被釋歸家后又全部按時(shí)返回，唐太宗因?yàn)榉溉说恼\信而赦免他們的史實(shí)。在歐陽修以前，大家都把這件事傳為“美談”，而歐陽修把君子與小人相比較，反復(fù)分析，說出“上下交相賊以成此名”，而不是什么“施恩德”、“知信義”。指出唐太宗的做法違背人情、違背法度，只不過是借此博取名譽(yù)的一種方法。此論一出，真是“新天下之耳目”。

以上三篇文章體現(xiàn)了作者思考的深度，“三分手藝，七分家伙”，這樣好的素材讓學(xué)生感受到思想深度的魅力，對(duì)學(xué)生肯定有所觸動(dòng)。

三、訓(xùn)練學(xué)生批判思考的文章

在《駁復(fù)仇論》中，首先，第一自然段就陳述了陳子昂的建議：先處死徐元慶，后嘉獎(jiǎng)徐元慶。對(duì)諫官陳子昂的意見，柳宗元“臣竊獨(dú)過之”。接著，柳宗元闡述了禮和法的根本作用都是防止暴亂，表彰和殺戮不能同時(shí)施加在一個(gè)人身上，這樣會(huì)造成法律和道德的混亂。接著，文章揭示問題的關(guān)鍵在于徐元慶替父報(bào)仇殺死的趙師韞是不是該殺。如果趙師韞是該殺之人，不僅不能殺徐元慶，而且還得“旌”之;如果趙師韞是無辜之人，而徐元慶殺了他，徐元慶就要被處死，又怎么能“旌”之呢？這樣很清楚地道出“旌”和“誅”在一個(gè)人身上同時(shí)施加的矛盾。最后，總結(jié)出“黷刑壞禮”，不可以成為典范的結(jié)論。這是一篇閃爍著批判思維光芒的文章。

在《藺相如完璧歸趙論》中，首先，王世貞對(duì)藺相如保全了和氏璧的主流觀點(diǎn)提出了異議。其次，王世貞設(shè)想當(dāng)時(shí)在朝堂之上的情形，假設(shè)了藺相如的種種解決方案，但是藺相如卻在秦王設(shè)了大禮之后，憑著自己的猜測(cè)認(rèn)為秦王不愿意交換十五座城，還偷偷把和氏璧送走，藺相如不但沒有挽救趙國，反而造成了趙國理虧。至于秦王沒有攻打趙國，只是“天意”。最后，還提到澠池之會(huì)中藺相如故伎重演，真的是上天曲意保護(hù)藺相如、保全趙國。提出了歷史的偶然性，告訴學(xué)生批判要多方面考慮問題。

以上兩篇文章體現(xiàn)思考的批判性。好的素材教會(huì)學(xué)生有理有據(jù)地批判。

《古文觀止》中的優(yōu)秀篇目猶如“金剛鉆”，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的思考力非常有幫助，成為學(xué)生獨(dú)立地思考、深刻地思考、批判地思考的有力抓手。