凌安　李忠京

摘要：文章分析太極拳身體運(yùn)動(dòng)形式的生物與非生物的生態(tài)信息源特點(diǎn)與形式，進(jìn)一步又分析了太極拳內(nèi)勁運(yùn)動(dòng)的生態(tài)本質(zhì)，指出太極拳從外在的身體運(yùn)動(dòng)形式到內(nèi)在的勁力思維形成都離不開人對(duì)動(dòng)物及各種自然界物質(zhì)的自然態(tài)信息流的獲取，更離不開“氣”與“能量”生態(tài)途徑的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：太極拳自然生態(tài)環(huán)境 生態(tài)關(guān)系 信息源 生態(tài)途徑

1 前言

太極拳運(yùn)動(dòng)的起源與發(fā)展一直處于一個(gè)生態(tài)過程中，但是人們卻難有這樣的意識(shí)，或只是在朦朧中依照生態(tài)規(guī)律進(jìn)行太極拳運(yùn)動(dòng)，由此造成太極拳這項(xiàng)我國優(yōu)秀的文化效益沒有得到更大的發(fā)揮，基本局限于其自身固有的養(yǎng)身和技擊的一些功能效益上。太極拳的生態(tài)過程從自然到社會(huì)等環(huán)境中形成不同等級(jí)的生態(tài)，發(fā)揮著高級(jí)的生態(tài)功效。為了更好地認(rèn)識(shí)這些生態(tài)功效，就必須先認(rèn)識(shí)太極拳的最原始生態(tài)模式，這里先從自然生態(tài)環(huán)境的層次來研究太極拳的生態(tài)關(guān)系與過程以揭示太極拳的原生態(tài)模式。

自然生態(tài)環(huán)境是一切生命、一切生命共同體以及生態(tài)系統(tǒng)生存和發(fā)展的環(huán)境，是維護(hù)社會(huì)生態(tài)環(huán)境和心靈生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)。[1]

研究太極拳與自然生態(tài)環(huán)境的生態(tài)關(guān)系，首先是基于生態(tài)哲學(xué)世界觀之上的，就是“世界是自然一社會(huì)一精神統(tǒng)一的有機(jī)生態(tài)整體”，在研究世界時(shí)不是單純以某個(gè)方面作為尺度，而是以人與自然的關(guān)系，以自然、社會(huì)、精神的統(tǒng)一為尺度進(jìn)行的。因此，在研究人與自然的關(guān)系時(shí)，既要從人考察自然界，又要從自然界考察人。而在太極拳中人與自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)系實(shí)際表現(xiàn)為人一文化一自然生態(tài)環(huán)境之間的生態(tài)關(guān)系。所謂生態(tài)關(guān)系是指：代表著生物體與其所處的環(huán)境之間的關(guān)系。只有首先對(duì)太極拳與自然生態(tài)環(huán)境的生態(tài)關(guān)系做出根本的認(rèn)識(shí)，才能在這基礎(chǔ)之上對(duì)其他生態(tài)環(huán)境做到充分認(rèn)識(shí)，否則往往會(huì)用一個(gè)環(huán)境忽視另一個(gè)環(huán)境，而達(dá)不到真正生態(tài)觀的精神。目前的太極拳運(yùn)動(dòng)一直是處于動(dòng)作技術(shù)化階段，沒有看到與自然生態(tài)環(huán)境關(guān)系的意識(shí)解讀，更談不上其他社會(huì)或心靈生態(tài)意識(shí)了。而這種生態(tài)的混沌意識(shí)卻成為了太極拳發(fā)展的重大障礙，使得太極拳在學(xué)校體育還是在社會(huì)體育中一直處于動(dòng)作技術(shù)化階段。

到目前為止，研究太極拳與生態(tài)的論文通過知網(wǎng)、萬方網(wǎng)、維普網(wǎng)等數(shù)據(jù)網(wǎng)搜索有邱丕相、楊建營、王震共同寫作的《人類生態(tài)文明視域下的未來武術(shù)》及《生態(tài)文明視域下的武術(shù)發(fā)展研究》;張震的《傳統(tǒng)太極拳的生態(tài)倫理關(guān)懷》;孫立煥等人寫的《淺談道家生態(tài)文化對(duì)太極拳運(yùn)動(dòng)的影響》;白春燕《太極拳生態(tài)體育思想探析》;王院成的《文化生態(tài)的整合與重建：陳式太極拳保護(hù)與傳承的思考》等幾篇論文中提出了在立足于生態(tài)文明的大背景下認(rèn)為太極拳與生態(tài)學(xué)之間有不同的關(guān)系。但是論文沒有從本質(zhì)上闡明太極拳的生態(tài)根源與生態(tài)發(fā)展，因此對(duì)太極拳的未來武術(shù)形式發(fā)展并不明朗。

2 太極拳身體運(yùn)動(dòng)形式的自然生態(tài)信息源

太極拳是以人的一種身體運(yùn)動(dòng)形式而存在的，太極拳在自然界中首先呈現(xiàn)出來的就是人與自然的相互之間吸收排斥或者利用的關(guān)系。歸根到底是人與自然之間的關(guān)系，就是一種生態(tài)的關(guān)系。人與自然是不可分割的統(tǒng)一世界，人有改變自然的力量，但是自然也作用于人，是人的智慧的源泉。從生態(tài)系統(tǒng)的角度來看，人與自然存在著物質(zhì)循環(huán)、能量流動(dòng)、信息傳遞等相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系。而其中的信息傳遞則成為太極拳創(chuàng)立的一個(gè)很大影響因素。太極拳的創(chuàng)立離不開自然生物生態(tài)信息源和自然非生物生態(tài)信息源兩者的信息流的影響。各種信息在生態(tài)系統(tǒng)的組分之間和組分內(nèi)部的交換和流動(dòng)稱為生態(tài)系統(tǒng)的信息流。顯然這種信息流經(jīng)過人類的處理，進(jìn)行了信息的再生、控制、優(yōu)化成為了人類智慧不斷涌現(xiàn)的重要來源。[2]

2.1 自然生物生態(tài)信息流

作為武術(shù)種類之一的太極拳與其他武術(shù)種類相類似之處就是在其發(fā)展階段無一例外的有模仿自然界動(dòng)物搏擊形態(tài)和意識(shí)的傾向，有一種說法，太極拳創(chuàng)立者看到蛇與喜鵲的搏斗中獲得拳法的極意。[3]雖然只是傳說，但是太極拳從動(dòng)物的某個(gè)狀態(tài)中獲取搏擊意識(shí)確實(shí)是隨處可見的，在太極拳拳譜中就有白鶴亮翅、野馬分鬃、倒卷猴、高探馬、金雞獨(dú)立等諸多動(dòng)物的出現(xiàn)。

動(dòng)物發(fā)出的信息源對(duì)其他動(dòng)植物可能是直接的，而對(duì)于人類來說動(dòng)物的信息并不取決與動(dòng)物原本的信息取向性，如鳥類的聲音可以表示高興、煩惱、取食等來告知同類，人類可以捕捉動(dòng)物非取向性的信息，如鶴搏擊的信息，它們用翅膀擊打的方式以及力度、角度的應(yīng)用等等，這些被“有心”的人類看到，這些信息就被接受，成為這些信息的信宿。應(yīng)用在太極拳中捕捉的信息一般是動(dòng)物的行為信息。

人類對(duì)于動(dòng)物的信息流獲取有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：主動(dòng)意向性特點(diǎn)，就是有主觀上的意識(shí)取向，人的主動(dòng)性。主動(dòng)選擇性特點(diǎn)，就是把自我可以利用的信息吸收，把無用的信息排除，如太極拳的應(yīng)用就吸收動(dòng)物行為信息中的搏擊因素。非動(dòng)物本源信息特點(diǎn)，就是獲取的這些信息并不是用于動(dòng)物之間的信息交流。信息流動(dòng)的偏向性特點(diǎn)，就是信息的流動(dòng)大多是動(dòng)物向人類流動(dòng)，人類的信息少部分流向動(dòng)物。

2.2 自然非生物生態(tài)信息流

太極拳模仿應(yīng)用的信息流也來自于非生物生態(tài)即自然物態(tài)。

武禹襄在《太極拳解》中說： “靜如山岳，動(dòng)若江河。邁步如臨淵”。可以看出自然界的山岳、河流、深淵等無不是太極拳參照的生態(tài)來源。只是對(duì)這些生態(tài)源信息的獲取太極拳創(chuàng)立者站在了各種的角度。

靜如山與穩(wěn)如山，都是太極拳修煉者從山的自然特性中感受到的信息，這種捕捉信息的渠道是從搏擊的經(jīng)驗(yàn)中感受來的。沒有這樣的經(jīng)驗(yàn)以及用心是無法感受這些信息的。山在古詩人的眼里看到的會(huì)是另外一些信息?！拔乙娗嗌蕉鄫趁?，料青山見我應(yīng)如是”。（宋·辛棄疾《賀新郎·甚矣吾哀矣》）“春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而欲滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡”（宋·郭熙《山水訓(xùn)》）。因此，不同的人對(duì)自然物態(tài)的感受是不同的，那么對(duì)物態(tài)信息的掌握也不一樣。這些信息屬于感性信息。感性信息則是隨人的感官注意度的不同對(duì)人的所產(chǎn)生的信息刺激不一樣且靈活多變。

據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》，“感性”一詞是“指屬于感覺、知覺等心理活動(dòng)的認(rèn)識(shí)”。該詞來自日本語。在新村出編的《底辭苑》中對(duì)“感性”一詞解釋為：感覺能力;直觀力和感受性， 是人感受事物的能力，即基于人類身體的感覺而產(chǎn)生的情感沖動(dòng)和欲求。

感性信息則是指源于人的、具有文化理性的、運(yùn)用感性思維創(chuàng)造的信息。[4]信息在這里是被創(chuàng)造出來的。

文化理性具體則表現(xiàn)為詩人與武人的不同文化思維，產(chǎn)生了不同的感性，那么感受事物的角度必然產(chǎn)生變化了。

“山”與“水”在天地之間是自然界自然物態(tài)的最基本的典型形態(tài)，太極拳人對(duì)“山”的感受在太極拳的拳譜中被引用的雖然并不多，但在對(duì)太極拳的靜與穩(wěn)狀態(tài)的領(lǐng)悟上，除用山來比喻外，沒有其他比喻了。對(duì)于山的感性信息，太極拳修煉者從自身的搏擊經(jīng)驗(yàn)和敏感，從獨(dú)特的角度創(chuàng)造出了對(duì)“山”的感性信息。與詩人的對(duì)山的感性信息顯然不同。陳長興的《太極拳十大要淪》中提到“當(dāng)時(shí)而靜，寂然湛然，居其所而穩(wěn)如山岳”在這里穩(wěn)與靜已經(jīng)統(tǒng)一在了一起，由靜到穩(wěn)，都需要從山岳這樣的狀態(tài)來體會(huì)。

可見自然非生物信息源來自與人類的主動(dòng)選擇性及功利性的特點(diǎn)，選擇的角度取決于人的文化理性與心理感受性。

同樣在對(duì)“水”的感性信息獲取中，太極拳人從其搏擊應(yīng)用和傳統(tǒng)文化心理上對(duì)“水”有獨(dú)特的理解。王宗岳說太極拳：如長江大海，滔滔不絕也。就是發(fā)現(xiàn)了自然界水在江和海中的一股能量，可以在沉浮之間不斷地出現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)水的一種廣泛的滲透性能量的感性信息。 江海之水隨遇而安，隨形而變，柔順不斷，看似平平淡淡，但是又有洶涌波濤的能量效應(yīng)，無不給太極拳的修煉者帶來無盡的智慧與創(chuàng)想。

“水是太極拳道以柔弱克剛強(qiáng)的至妙法門”。[5]太極拳人始終把老子哲學(xué)中的“柔弱似水，以柔克剛”思想奉為經(jīng)典正是太極拳人發(fā)現(xiàn)老子的思維感性信息與他們所獲得的是一致的。

因此，太極拳首先是人類得益于自然界各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的文化產(chǎn)物。太極拳的身體運(yùn)動(dòng)形式離不開人對(duì)動(dòng)物及各種自然界物質(zhì)的自然態(tài)信息感受。這種自然態(tài)與人意識(shí)的結(jié)合就形成了原始的身體文化，即穩(wěn)中有動(dòng)的柔緩運(yùn)動(dòng)模式——太極拳。

3 太極拳內(nèi)勁運(yùn)動(dòng)的生態(tài)本質(zhì)

有人從能量的角度認(rèn)為太極拳內(nèi)勁是精、氣、神從人體潛能中開發(fā)出來的新能量。[6]當(dāng)然，人體的這種能量并沒有超出目前科學(xué)研究出來的能量系統(tǒng)，只是在蓄能、供能和節(jié)能環(huán)節(jié)上增加了新的途徑。這種蓄能和供能的過程，其實(shí)質(zhì)是疏通經(jīng)絡(luò)，開發(fā)經(jīng)絡(luò)功能的過程。[7]這個(gè)新的途徑從本質(zhì)上來看就是一種生態(tài)的途徑。更準(zhǔn)確的說應(yīng)該是經(jīng)絡(luò)主導(dǎo)的生態(tài)途徑。

經(jīng)絡(luò)的能量在中國的道家文化中早已經(jīng)做出了生態(tài)解釋。道家文化認(rèn)為“天人合一”，人與天萬物同源、同構(gòu)以及同具有道性。也就是說人體的能量運(yùn)行可以在天人之間進(jìn)行運(yùn)化。由此產(chǎn)生了三氣、五行、八卦的結(jié)構(gòu)論[8]更進(jìn)一步明確了能量在天與人之間的運(yùn)化模式。這種能量在人體中的運(yùn)轉(zhuǎn)主要途徑就是經(jīng)絡(luò)。

3.1 太極拳內(nèi)勁經(jīng)絡(luò)“氣”生態(tài)途徑

首先是“三氣”在道教中稱作“陰氣”“陽氣”“沖氣”，這“三氣”在天地之間與人相互作用，共同化生萬物。那么這個(gè)“三氣”是屬于什么范疇呢？氣的概念在中國傳統(tǒng)文化中是一個(gè)很特殊的文化現(xiàn)象，其中涵蓋了幾乎社科、自然科學(xué)等多個(gè)層面，在這里“三氣”主要是在自然科學(xué)層面，是指宇宙存在的各類磁場(chǎng)等。在于人體就是生物場(chǎng)，而場(chǎng)是形成經(jīng)絡(luò)的一個(gè)主要因素，就是說人體通過經(jīng)絡(luò)與自然界的無形的場(chǎng)有著必然的聯(lián)系，即發(fā)生一種場(chǎng)能聯(lián)系，如果從生態(tài)角度來看，太極拳的內(nèi)勁生態(tài)途徑之一就是場(chǎng)的生態(tài)或稱之為氣生態(tài)途徑。因?yàn)榫毩?xí)太極拳時(shí)的肌肉蓄能就是特別強(qiáng)調(diào)通過經(jīng)絡(luò)的供能方式來進(jìn)行的。[9]因此稱之為內(nèi)勁形成的途徑之一是不為過的。

3.2 太極拳內(nèi)勁經(jīng)絡(luò)能量生態(tài)途徑

其次是“五行”結(jié)構(gòu)論，用金木水火土五種自然界物質(zhì)元素來化生萬物，而且對(duì)應(yīng)于人的五臟，這就是古人覺察到的自然界物質(zhì)與人體的一種細(xì)化的內(nèi)在聯(lián)系，比前面的“三氣” 更加具體，具體到某種物質(zhì)與人體的關(guān)系，而這種關(guān)系其實(shí)質(zhì)是一種能量的關(guān)系，古人早已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了五行之間存在著相生與相克的能量轉(zhuǎn)化關(guān)系，在人體與五行之間一樣存在著這樣的能量轉(zhuǎn)化關(guān)系。在中醫(yī)學(xué)中古人早已經(jīng)利用這種能量的生克制化來治療人體的五臟疾病以及養(yǎng)護(hù)五臟。同樣與勁力有直接關(guān)系的人體筋、骨、肌肉與內(nèi)臟相聯(lián)系同時(shí)與五行也存在著能量上的關(guān)系，如表1所示。

表1筋、骨、肌肉與內(nèi)臟及五行的能量關(guān)系

通過表1很明顯可以看出勁力與五行物質(zhì)之間存在的一種能量上的聯(lián)系，這種能量也是通過經(jīng)絡(luò)進(jìn)行的，也只有經(jīng)絡(luò)才能解釋清楚這種聯(lián)系。顯然在生態(tài)上就應(yīng)該是一種能量生態(tài)。

而就是八卦說折射出的生態(tài)關(guān)系就更加豐富，八卦：乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤。在太極拳中則是擬定了空間方位上與之相對(duì)應(yīng)，即棚、捋、擠、按、采、捌、肘、靠八種基本勁法。

太極拳從空間的四正四隅上把勁力與八卦相關(guān)聯(lián)，知名太極拳師王培生有句歌訣“采求乾三連，捌行坤六段。捋要離中虛，堋填坎中滿。擠是震仰盂，肘為艮段碗。按勁兌上缺. 靠勁巽下斷”。這是一種把身體結(jié)構(gòu)與八卦爻象之間進(jìn)行聯(lián)系的方式。就是利用八卦爻像所提示結(jié)構(gòu)從能量的角度把身體的結(jié)構(gòu)與之相對(duì)應(yīng)進(jìn)行相仿的運(yùn)動(dòng)模式，從而產(chǎn)生太極拳的內(nèi)勁。顯然可以說這種內(nèi)勁的產(chǎn)生就是一種八卦爻象的生態(tài)能量內(nèi)勁。

還有第二種方式，是把八卦中每一卦所代表的物象與太極拳的勁力聯(lián)系起來，如“乾”象征冰，由流水之柔到冷凍堅(jiān)冰的轉(zhuǎn)換，是由柔積剛的表現(xiàn)形態(tài)，同時(shí)乾是向上的，于是就和堋聯(lián)系在一起?！袄ぁ睘橥恋?，既有向下，又與順從有意思關(guān)聯(lián)，因此按勁與之配伍?！半x”通“麗”，有粘附意思，可以附著在進(jìn)攻體上，利用這種粘勁，以破敵猛勢(shì)，故用捋法來對(duì)應(yīng)。“震”意為雷，滾動(dòng)之意，因此以捌相配之?！百恪贝怼帮L(fēng)”，有無孔不入的細(xì)微，采勁需要這種細(xì)膩的力道才能顯示破敵之妙?！翱病睂偎?，有柔中帶剛，排山倒海之勢(shì)，用擠勁來與之對(duì)應(yīng)。等等，就是把八卦的物象所提示的能量表現(xiàn)與太極拳的勁力技擊需求聯(lián)系起來的生態(tài)途徑所產(chǎn)生出來的太極拳內(nèi)勁，這是另一種方式的八卦物象的生態(tài)能量內(nèi)勁。以上兩種方式如表2所示。

表2八卦與太極拳勁力2種對(duì)應(yīng)關(guān)系

八卦所列舉的自然物質(zhì)，全是自然界一切生命得以產(chǎn)生和發(fā)展的環(huán)境系統(tǒng)，即生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)。[10]在其中綜合包含了“氣”與“五行”的生態(tài)系統(tǒng)。因此在同樣的八卦對(duì)應(yīng)中卻出現(xiàn)了兩種太極拳的勁力對(duì)應(yīng)方式，一種是偏向與“氣”思維，一種是偏向于“五行”思維。這也是太極拳在生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)中的信息生態(tài)鏈與能量生態(tài)鏈的兩種自然生態(tài)方式，也可從中看出太極拳原生態(tài)生成方式，是多種方式的集成。文化產(chǎn)物與自然產(chǎn)物在生態(tài)環(huán)境中的生態(tài)表現(xiàn)最大的不同之處，如自然生物可以依賴于單一的食物鏈，而文化產(chǎn)物則依賴于整個(gè)生態(tài)環(huán)境中的各種物質(zhì)、能量、信息所組成的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，當(dāng)然這個(gè)系統(tǒng)中包含自然生態(tài)環(huán)境和社會(huì)生態(tài)系環(huán)境。有關(guān)于太極拳與社會(huì)環(huán)境生態(tài)關(guān)系的研究將在以后繼續(xù)進(jìn)行。

4 結(jié)語

有言說“道法自然”。太極拳的修煉核心，就是一種生態(tài)的理念，是一種與大自然配合， 與大自然同生息的身心運(yùn)動(dòng)。講究與天地之氣貫通，在與大自然的感應(yīng)中，吸收來自大自然的精華，來調(diào)整自身的狀態(tài)，包括了生理與心理等多種狀態(tài)。我們?cè)谧非筇珮O拳外觀的美與外在的標(biāo)準(zhǔn)同時(shí)不能丟掉這種生態(tài)的理念。當(dāng)今太極拳發(fā)展方向之所以會(huì)偏移其主要根源在于沒有深刻認(rèn)識(shí)太極拳的原生態(tài)途徑。清晰這種生態(tài)關(guān)系必然可以使人們的眼光從太極拳的肌肉層次擴(kuò)展到與大自然相聯(lián)系的廣面來認(rèn)識(shí)、鍛煉太極拳。

有言說“一陰一陽謂之道” “一陰一陽謂之拳”。因此應(yīng)“拳法自然”，太極拳的修煉在大整體中，與大自然配合協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)，在小整體中身體各部分，呼吸、心跳、軀干、肩膀腕，髖膝踝、皆符合自然進(jìn)化造就給我們的生理結(jié)構(gòu)，一進(jìn)一退，一轉(zhuǎn)一旋，皆合乎生理的自然，這也應(yīng)該是太極拳追求的外觀美的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)。在意識(shí)和精神方面也應(yīng)合乎自然，身隨心動(dòng)，身體由意識(shí)引導(dǎo)，所以在意識(shí)里也應(yīng)該合乎大整體自然和個(gè)人生理自然配合。實(shí)現(xiàn)大自然和生理自然的協(xié)調(diào)配合統(tǒng)一。如果一味追求高新難美，才是對(duì)太極拳的核心內(nèi)涵的背離。只有身心自然了，整個(gè)身心與大自然配合，才能感應(yīng)自然界看不見的能量場(chǎng)，來影響生理和心理，促進(jìn)他們的健康發(fā)展。

當(dāng)然太極拳的生態(tài)理念不僅僅在與大自然環(huán)境，更在于社會(huì)環(huán)境，以及與精神環(huán)境的聯(lián)系。生態(tài)學(xué)的發(fā)展在太極拳前面展開了一個(gè)科學(xué)可靠的、系統(tǒng)的、可操作的平臺(tái)與橋梁。首先讓人們從生態(tài)學(xué)的角度看清了太極拳傳統(tǒng)文化中的科學(xué)性，而不會(huì)把傳統(tǒng)文化中的精華部分認(rèn)為是糟粕而棄之。依靠這種生態(tài)理念太極拳的視野將可以橫跨到各項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中，乃致其他的文化形式中去，與體育運(yùn)動(dòng)的結(jié)合將產(chǎn)生太極拳體育生態(tài)學(xué)，與文化學(xué)的結(jié)合，太極拳文化生態(tài)學(xué)也將被創(chuàng)立。由此可見，生態(tài)學(xué)給太極拳一個(gè)無限發(fā)展的平臺(tái)，讓這項(xiàng)具有中國傳統(tǒng)文化精粹的運(yùn)動(dòng)在各種領(lǐng)域中發(fā)揮奇特作用。

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