吳蓉

摘要：武術(shù)是我國文化遺產(chǎn)中一項(xiàng)具有獨(dú)特風(fēng)格的體育藝術(shù)。自創(chuàng)立以來，始終圍繞著“擊”與“舞”兩個方面發(fā)展。競藝武術(shù)是時代的發(fā)展和社會的需求而產(chǎn)生的一種武術(shù)新形式。運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、錄像分析法等研究方法對競藝武術(shù)發(fā)展路徑進(jìn)行研究。認(rèn)為，競藝武術(shù)是將武術(shù)中的“擊”與“舞”相結(jié)合，以藝術(shù)化的形式，用生動的舞臺敘事、高度的感染力，展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化魅力和社會主義核心價值觀的武術(shù)。關(guān)鍵詞：競藝武術(shù)藝術(shù)化武術(shù)發(fā)展

武術(shù)從發(fā)生到發(fā)展經(jīng)歷了文明化、倫理化、理想化的艱辛歷程。除了上述“三化”特征外，還具有明顯的藝術(shù)化特征。【1】武術(shù)的表演功能，可以追溯到原始社會時期的武舞，與宗教有關(guān)的圖騰崇拜、軍事戰(zhàn)爭等有著密切的關(guān)聯(lián)。西學(xué)東漸、經(jīng)濟(jì)全球化等一系列文化交融，作為傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一的武術(shù)也隨著社會變化而變化。競藝武術(shù)，作為一種新興的武術(shù)，它開辟了武術(shù)發(fā)展的新篇章，是符合社會發(fā)展以及當(dāng)前時期大眾人審美的新武術(shù)。

競賽是提高與檢驗(yàn)運(yùn)動員技術(shù)水平，在比賽中增進(jìn)武術(shù)運(yùn)動員感情，切磋技藝，推動武術(shù)運(yùn)動發(fā)展，增加習(xí)武人情和觀眾群體的一種形式。本研究通過對全國大學(xué)生武術(shù)競藝大賽、舞臺表演節(jié)目兩種表現(xiàn)形式進(jìn)行分析，認(rèn)為：武術(shù)競藝大賽是一個新的突破口，其以一種嶄新的視角、獨(dú)特的創(chuàng)意融合武術(shù)，將武術(shù)傳統(tǒng)文化通過表演藝術(shù)的形式展現(xiàn)出來，且技術(shù)性和觀賞性并存，并能推動武術(shù)產(chǎn)業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。競藝武術(shù)在視覺上能給觀眾一種精神上的愉悅與享受，通過視覺上的感官刺激，讓更多的人喜愛武術(shù)，加入到武術(shù)這一大家庭中來。

1 競藝武術(shù)的形成與發(fā)展

1.1 競藝武術(shù)的相關(guān)界定

龐樸先生認(rèn)為：“各傳統(tǒng)文化在其各自發(fā)生的當(dāng)時，本系應(yīng)運(yùn)而生的，因而在歷史上都起過積極作用。及至事過境遷，他們或者與時俱進(jìn)，演化出新的形式和內(nèi)容;或者抱殘守闕，固化為明日的黃花與垢土……但是不管它們內(nèi)容如何的深淺，作用的大小，時間的久暫，空間的廣狹，只要它們存在過，它們便都是傳統(tǒng)文化?！睆倪@段論述中，印證了武術(shù)整個發(fā)展過程。【2】

民國時期，受西方體育的文化影響，傳統(tǒng)武術(shù)積極吸收西方體育的思想精髓，競技武術(shù)應(yīng)運(yùn)而生，武術(shù)進(jìn)入了一個新的發(fā)展階段。新中國成立后，武術(shù)基本上是按兩個同源的，即相互聯(lián)系又有所區(qū)別的方向發(fā)展，即競技武術(shù)和非競技武術(shù)。無論是競技武術(shù)還是傳統(tǒng)武術(shù)，都在與時俱進(jìn)，演化出新的形式和內(nèi)容?！?】而競藝武術(shù)正是在競技武術(shù)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)之上，順應(yīng)時代發(fā)展和社會需求所產(chǎn)生的一種武術(shù)新形態(tài)。本文認(rèn)為，競藝武術(shù)是將武術(shù)中的“擊”與“舞”相結(jié)合，以藝術(shù)化的形式，用生動的舞臺敘事、高度的感染力，展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化魅力和社會主義核心價值觀的武術(shù)。

1.2 武術(shù)表演的起源與演變

武術(shù)是我國文化遺產(chǎn)中一項(xiàng)具有獨(dú)特風(fēng)格的體育藝術(shù)。它不僅含有技擊特點(diǎn)，還具有藝術(shù)的形式。武術(shù)自創(chuàng)立以來，始終是圍繞“擊”與“蹈”兩個方面發(fā)展。因此，我們看武術(shù)，必須要從技術(shù)與藝術(shù)兩個方面來看。【4】

原始社會，為適應(yīng)原始戰(zhàn)爭的需要，原始人群要作戰(zhàn)斗的演習(xí)操練，以熟悉戰(zhàn)斗的擊刺動作和應(yīng)有的群體組合。于是，原始人群中萌生了武舞，或叫做戰(zhàn)舞。【5】在人類原始文化形態(tài)中，原始宗教的主要形式：巫術(shù)與圖騰崇拜。也是依靠原始武舞來體現(xiàn)?？梢?，在原始社會中，就出現(xiàn)了武舞，并在舞蹈活動中，占有重要地位中國武術(shù)史。

商周時期，武舞還具有一定的實(shí)戰(zhàn)性，到了先秦時期，武術(shù)的娛樂性開始較多的顯露出來，先秦習(xí)武的禮儀活動向著戲樂方向發(fā)展。而至兩晉、南北朝時，武術(shù)的娛樂性更是得到進(jìn)一步的發(fā)展。

魏晉南北朝時期，武術(shù)被正式列為宮廷娛樂表演項(xiàng)目。北魏初年，就有“五兵角抵，娛樂君臣”的記載。在《魏書·樂志》中，北魏道武帝“天興六年冬，詔太樂總章鼓吹，增修雜伎，造五兵角抵。”可見，這一時期的武術(shù)就出現(xiàn)了以表演的形式供人們觀賞、取樂、溝通情感，使“武”向“舞”的方向轉(zhuǎn)化。【5】

唐代絲綢之路的開通，使得西鄰能歌善舞的民族文化藝術(shù)傳人到中原，奠定了藝術(shù)風(fēng)格?！?】史籍中常見的武舞有公孫大娘的劍器舞。這杜甫在《觀公孫大娘弟子舞劍器行》中形容，公孫大娘舞劍時英姿颯爽，將劍舞的出神人化，并贊譽(yù)其劍器舞第一。

清代作家吳敬梓的《儒林外史》，在第十二回中權(quán)勿用為張鐵臂吹噓的一段話：“張兄方才所說武藝，他舞劍的身段，尤其客觀?！苯又诘谒氖换刂形鋾袑ι颦傊Φ囊欢卧捲u論說道：“……只有一雙手指卻像講究勾、搬、沖的……”【4】，這里作者首先提到的是“舞”，接著又提到了武術(shù)中的： “擊”。

明朝末將戚繼光在他的《練兵實(shí)紀(jì)》卷四第一條的后面各項(xiàng)武藝比較規(guī)例里說道：“舞對（擊）二事全然不通，與末習(xí)者為不知”;在卷四第十六條鏜鈀、倭刀、長槍、大棒等比較方法里說道：“先自跳舞，…‘舞畢即以長槍對之”，“次以木刀對砍”?！?】說明了“擊”與“舞”自古就是相輔相成存在的。到了民國時期，武術(shù)進(jìn)入了近代化歷程。隨著火器的大量使用，軍事武術(shù)逐漸退出了舞臺，武術(shù)競技化露出了萌芽，武術(shù)朝著多樣化的發(fā)向發(fā)展，武術(shù)的藝術(shù)化也更加凸顯。

綜上所述，在古時就將：“擊”與“舞”兩者結(jié)合來看武術(shù)。武術(shù)所起的作用就是擊敵、表演、寄托自己的感情。蔡龍?jiān)葡壬J(rèn)為，“舞”的一面特別是“花”的，它在古代的作用，是展現(xiàn)動作的優(yōu)美，磅礴的氣勢，給人渲染一種極大的感染力。中國的“舞”或“花”在美學(xué)上自古就有極高的評價，詩人、將軍都喜愛它，且在今天的武術(shù)，武術(shù)的任務(wù)已不再是“防身殺賊立功”，而是“增強(qiáng)人民體質(zhì)”?！?】

2 競藝武術(shù)：當(dāng)代武術(shù)藝術(shù)化發(fā)展的新趨向

2.1 功夫舞臺劇

功夫舞臺劇是以武術(shù)為主要要素，在舞臺上進(jìn)行現(xiàn)場表演的武術(shù)。演員們將武術(shù)動作與音樂、舞臺布景等諸多元素融為一體，將良好的視聽效果呈現(xiàn)給觀眾?！?】

在國外演出的舞臺?。骸讹L(fēng)中少林》《少林武魂》《武林時空》等舞臺劇在國外演出時基本場場座無虛席，反響甚好。武術(shù)的藝術(shù)化，“真打?qū)崙?zhàn)”的身體藝術(shù)表達(dá)，符合當(dāng)下中西文化交流融合大背景下人們的審美心理，它既能符合人們的審美需求，又填充中西審美文化的溝壑，同時也促進(jìn)國內(nèi)外的交流，增進(jìn)感情。

功夫舞臺劇巨大的潛在市場，在近幾年連續(xù)登上春晚舞臺的武術(shù)節(jié)目表演中，武術(shù)與高科技的搭配，成為節(jié)目中的一大亮點(diǎn)。

2017年的武術(shù)表演節(jié)目《中國驕傲》，集結(jié)了80位武術(shù)項(xiàng)目冠軍獲得者共同表演;2018年武術(shù)表演節(jié)目《雙雄會》和2019年武術(shù)表演節(jié)目《少林魂》，這三場功夫表演，尤其是2019年的表演節(jié)目，在音樂的伴奏下，不斷變幻武術(shù)造型，呈現(xiàn)出“聚似一團(tuán)火，散似滿天星”的視覺效果，展示了武術(shù)作為國粹的魅力，也展示了新時代中華民族的精神風(fēng)貌。在借助舞臺道具下的慢鏡頭，更是凸顯出武術(shù)的魅力所在，極大地提升了觀眾的觀賞性和節(jié)目的效果性。

在舞臺上進(jìn)行表演時，講究即興發(fā)揮的，因在進(jìn)行表演時有多種不確定性，對表演者綜合素質(zhì)與能力有較高要求。舞臺劇要達(dá)到高度的藝術(shù)性，如果表演者沒有熟練地、精湛的腰腿功夫，沒有充分地熟悉與了解中華民族的文化特性，是不可能達(dá)到高水平的演練。

2.2 對全國大學(xué)生武術(shù)競藝大賽的分析

自2012年至今，2012年-2014年，每年舉行一次;2014年以后，每兩年舉行一次，共舉辦了五屆全國大學(xué)生武術(shù)競藝比賽。競藝武術(shù)大賽作為一項(xiàng)競賽活動，是以組織武術(shù)作品為形式的新型競賽。

2012年在上海華東理工大學(xué)舉辦的“首屆全國大學(xué)生武術(shù)競藝大賽”，要求作品健康、高雅、積極、風(fēng)格題材不限，且所有內(nèi)容必須要用武術(shù)的技術(shù)動作來表達(dá)節(jié)目的主題，參賽隊(duì)員要用武術(shù)技術(shù)動作直接或間接的反映社會、人生與文化等話題作為題材，宣揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化。此次比賽結(jié)束后，深受觀眾的喜愛，效果良好，大會組織對比賽進(jìn)行了總結(jié)與修改。

201 3年在上海大學(xué)舉辦的第二屆“首屆中國大學(xué)生武術(shù)競藝大賽”，吸取與總結(jié)了上次比賽的經(jīng)驗(yàn)與不足，對規(guī)程和規(guī)則進(jìn)行了調(diào)整： “可以使用各種武術(shù)流派的技術(shù)，并通過武術(shù)技術(shù)動作表達(dá)一個鮮明的主題……充分利用現(xiàn)有的舞臺藝術(shù)和方法，以靈活、生動的形式多維度地展示武術(shù)所蘊(yùn)含的中華民族文化。”規(guī)則的更加規(guī)范與科學(xué)，使賽事更加公平公正。也吸引了更多的觀眾進(jìn)入到賽場觀看。

隨著賽事的不斷舉辦，比賽規(guī)則也在不斷地修改和完善。在2016年的“中國大學(xué)生武術(shù)競藝大賽”中，增加了節(jié)目背景的規(guī)定： “要求參賽隊(duì)伍根據(jù)節(jié)目內(nèi)容制作相應(yīng)的LED背景，并明確指出，未按要求執(zhí)行者，由裁判長在該項(xiàng)目的最后得分中減去0.5分?！蓖ㄟ^這項(xiàng)規(guī)則的規(guī)定，可以看出，競藝武術(shù)比賽中將運(yùn)動員所表現(xiàn)出的武術(shù)積極內(nèi)容與現(xiàn)代化技術(shù)設(shè)施結(jié)合起來，把體育文化與藝術(shù)美更好的相融合，從而構(gòu)成一部完整的競藝武術(shù)表演作品，通過絢麗的舞臺效果來給觀眾們創(chuàng)造一種更好視覺感受。

3 結(jié)論

武術(shù)中的任何一種藝術(shù)，都是從各種器械與拳藝的技擊規(guī)律與特點(diǎn)來模擬、提煉、集中概括而成?！?】所以，任何一種舞臺劇脫離了技擊與藝術(shù)相結(jié)合的特點(diǎn)，那就失去了其優(yōu)點(diǎn)。中國傳統(tǒng)文化在今天的發(fā)展，必然是本土文化和外來文化相結(jié)合、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化相結(jié)合?！?】無論是競技武術(shù)，還是競藝武術(shù)，都是傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代，社會環(huán)境中發(fā)展的產(chǎn)物。武術(shù)的藝術(shù)化也是實(shí)現(xiàn)自身價值的一個重要途徑。

競藝武術(shù)作為近幾年興起的武術(shù)，如每兩年舉辦一次的全國大學(xué)生武術(shù)競藝大賽，還需進(jìn)一步推廣與宣傳，引導(dǎo)大學(xué)生積極參與到比賽中來，并使更多的群眾與武術(shù)愛好者了解競藝武術(shù)，投身到競藝武術(shù)這一種類中。

武術(shù)是一種綜合的藝術(shù)，它是按照自身發(fā)展規(guī)律發(fā)展的。它既具有技擊價值，又具有健身功能，且在表演上也是具有高度藝術(shù)的，這是我們祖先所遺留給我們的一份豐富而多彩的遺產(chǎn)，我們應(yīng)把它發(fā)揚(yáng)光大?！?】我們看武術(shù)，不應(yīng)用籠統(tǒng)的眼光去看待它。且隨著時間的推移，我們可以說今天我國的文化事業(yè)還處在新發(fā)展的孕育期，真正繁榮的時期還沒到來。我們應(yīng)以更大的耐心和寬容來期待、迎接武術(shù)新的發(fā)展，使它成為我們新的家園中的芳草奇葩。【3】

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