趙迪

摘 要：綜藝節(jié)目作為大眾文化傳播的重要媒介形態(tài)之一，深受大眾喜愛，因此在無形之中會影響受眾的價值觀念和行為方式，對社會產(chǎn)生重大影響，所以綜藝節(jié)目中所傳達(dá)出的文化價值導(dǎo)向顯得尤為重要。近年來，我國綜藝節(jié)目市場逐漸理性，涌現(xiàn)了一批口碑與收視俱佳的節(jié)目。本文在論述文化價值導(dǎo)向必要性的基礎(chǔ)上，以部分優(yōu)秀節(jié)目為代表，分析了這些節(jié)目對文化價值導(dǎo)向的正確處理與把握，以期能為我國綜藝節(jié)目的制作帶來一些啟發(fā)，強化媒體應(yīng)盡之職責(zé)，從而促進(jìn)我國綜藝節(jié)目更好的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：綜藝節(jié)目;價值導(dǎo)向;媒體責(zé)任;文化傳承

中圖分類號：G22???? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A???? 文章編號：1672-8122（2019）08-0114-03

作為大眾文化傳播的重要媒介形態(tài)之一，綜藝節(jié)目深受大眾喜愛，它與人們的日常生活、精神生活緊密相連，在塑造、引領(lǐng)人們的人生觀、世界觀、價值觀方面具有無可比擬的強大力量。綜藝節(jié)目因其輕松愜意且充滿趣味性的特點受到廣大觀眾喜愛，一躍成為當(dāng)下收視份額第二的節(jié)目類型。因此，綜藝節(jié)目的受眾群體越來越廣泛，上至已具有一定人生閱歷的中老年群體，下至無知單純的少兒群體，青少年群體更是占據(jù)了絕大部分。其中，以青少年群體為代表，他們的思想觀念正處于形成期和鞏固期，極易受到外界因素引導(dǎo)，從而對其成長過程造成一定影響[1]。因此，綜藝節(jié)目的文化價值導(dǎo)向在無形之中會對社會產(chǎn)生重大影響。

近年來，我國綜藝節(jié)目市場逐漸理性，媒體逐漸明確責(zé)任，學(xué)會選擇創(chuàng)作題材、深挖文化內(nèi)涵、創(chuàng)新表達(dá)方式，使國產(chǎn)綜藝節(jié)目大放光彩，不僅贏得了觀眾的喜愛，還成功引起了相關(guān)熱門話題討論，讓文化價值導(dǎo)向不再只是枯燥乏味的說教和紙堆上的文字，而是活躍在年輕人眼前和心間的信念，真正做到以大眾喜聞樂見的方式發(fā)揮正確的價值導(dǎo)向作用。

一、綜藝節(jié)目文化價值的內(nèi)涵

21世紀(jì)以來，我國的綜藝節(jié)目時常遭受詬病，其中的矛頭大多指向綜藝節(jié)目缺乏文化價值。那么文化價值該如何定義？曾有人提出：“文化價值是指價值對象在規(guī)范和優(yōu)化人的生命存在方面所具有的‘好的特質(zhì)，是人在‘文化自己及周圍世界的過程中創(chuàng)造、追求和遵循的那種價值。[2]”據(jù)此，綜藝節(jié)目文化價值的內(nèi)涵即節(jié)目內(nèi)容中所涵蓋的有利于大眾規(guī)范和完善自身生命存在的某些特質(zhì)，以有益于大眾尋求正確的文化鑒賞能力和價值判斷能力。

二、 綜藝節(jié)目文化價值導(dǎo)向的產(chǎn)生語境

（一）大眾傳播的基本職能

大眾傳播具有傳遞信息、教育大眾、引導(dǎo)輿論和提供娛樂這四項基本職能。作為大眾傳播的主要形式之一，綜藝節(jié)目正深層次地參與大眾的生活，綜藝節(jié)目對大眾進(jìn)行正確的價值引導(dǎo)責(zé)無旁貸。任何一種節(jié)目類型都應(yīng)該通過其特有的方式履行這些基本職能，不能一昧地追求提供娛樂而忽略了其他職能。正如尼爾·波茲曼在《娛樂至死》一書中所呈現(xiàn)的觀點：“如果文化生活被重新定義為娛樂的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對話變成了幼稚的嬰兒語言……那么這個民族就會發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運就在劫難逃。[3]”“娛樂”不等于“愚樂”，而是學(xué)會把握“寓教于樂”。因此，大眾傳播的基本職能決定了綜藝節(jié)目必須要有正確的文化價值導(dǎo)向。

（二）受眾需求

改革開放四十年來，隨著我國社會生產(chǎn)力水平的顯著提高，人民生活水平得到了明顯改善，中國特色社會主義邁入了新時代，人們的物質(zhì)性需要和社會性需要已基本得到滿足，開始追求心理性需要，如更豐富的精神文化生活。因此，作為精神文化的主要呈現(xiàn)方式——綜藝節(jié)目，正逐漸擔(dān)負(fù)起豐富人民精神生活的重?fù)?dān)。過去娛樂性是綜藝節(jié)目一貫所推崇的價值，但在當(dāng)下，為受眾提供富有文化內(nèi)涵、具有藝術(shù)審美性的、積極健康的節(jié)目形態(tài)， 并使受眾能在其中得到藝術(shù)的熏陶和精神的升華， 才符合當(dāng)下的受眾需求[4]。

（三）文化政策與傳承

中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，于我國甚至世界而言都是一筆寶貴的財富。隨著“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范， 結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新”和“提高文化軟實力， 使人民基本文化權(quán)益得到更好保障， 使社會文化生活更加豐富多彩， 使人民精神風(fēng)貌更加昂揚向上”等國家層面的呼吁和相關(guān)政策的出臺，綜藝節(jié)目的內(nèi)容與形式都得到了極大地改變與創(chuàng)新，使傳統(tǒng)文化與當(dāng)代相遇，讓正確的價值導(dǎo)向潛移默化地植根于人們心間。

三、 綜藝節(jié)目的文化價值導(dǎo)向

（一）弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅定民族文化自信

五千年綿延不絕的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文化長河中的寶貴資源，是中華民族得以維系的精神血脈，是堅定文化自信的底色，自然應(yīng)當(dāng)?shù)玫奖Ｗo(hù)和傳承。

漫漫長路，孕育了絕妙的詩詞歌賦和精美的歷史文物，是名副其實的國家寶藏，是中華民族文化自信的有力支撐?！拔迩晡幕暝婍?。經(jīng)典永流傳，我們的文化從未斷流。[5]”《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目開場白的這句話恰如其分地解讀了詩詞歌賦在中華民族上下五千年的燦爛文明中所占據(jù)的重要地位。以文學(xué)經(jīng)典為傳播內(nèi)容的基礎(chǔ)，用演唱的方式演繹靜態(tài)的詩詞，借專家點評解讀闡釋經(jīng)典，讓人們感受詩詞文化的獨特魅力。由威斯康辛大學(xué)博士克里斯丁演繹的《夢蝶：一百萬個可能》，通過傳唱人講述自己的中國文化情結(jié)，表達(dá)對中華文化的熱愛;又如京劇演員李勝素和王泓翔演繹的京劇版《卜算子·詠梅》，使年輕人對京劇的刻板印象被打破，學(xué)會欣賞傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)[6]?！秶覍毑亍吠ㄟ^“前世傳奇”和“今生故事”兩部分，一方面帶觀眾領(lǐng)略了各大博物館鎮(zhèn)館之寶的風(fēng)采，喚起了人們對國寶的保護(hù)欲;另一方面向人們傳達(dá)出了國寶守護(hù)者的高尚與堅守，從而激發(fā)了對文物守護(hù)人的敬重之情。王剛在演繹曾侯乙編鐘的前世傳奇時，表現(xiàn)出曾侯乙編鐘蘊含的對天下和平的向往和期盼;黃渤在演繹皿方罍的前世故事時，表現(xiàn)出皿方罍流落海外急切盼望回到家鄉(xiāng)的“赤子”情懷。節(jié)目打造一出出視聽盛宴，讓觀眾身臨其境，跟隨演員一起探尋國寶的前世今生，在觀賞之余自覺傳承中華民族博大精深的歷史文化。

（二）緊跟時代主題，尊重多元文化

時代在不斷進(jìn)步，文化在不斷發(fā)展，世界也日益合為一個整體。面對日新月異的變化和大眾對外界與日俱增的新鮮感，綜藝節(jié)目必須緊跟時代主題，展現(xiàn)多元文化。

湖南衛(wèi)視的品牌綜藝節(jié)目《天天向上》自開播以來，就一直以“大型禮儀公德”脫口秀的風(fēng)格定位，在同期眾多綜藝節(jié)目中獨樹一幟，它平衡了娛樂與文化傳承的關(guān)系，不斷與時俱進(jìn)，尊重多元文化，肩負(fù)著社會教育者和文化傳承者的重任。緊跟時代主題，實力呈現(xiàn)品牌文化熱門主題[7]。其以當(dāng)下熱門主題作為節(jié)目線索，如以《家鄉(xiāng)的寶藏》主題為例，結(jié)合當(dāng)下的旅游熱潮，跟隨寶藏推薦人林彥俊的腳步，帶領(lǐng)觀眾走進(jìn)美麗的“月亮之都——江西宜春”，感受溫湯溫泉的神奇功效;又以探尋美食這一熱門話題為契機，推出《家鄉(xiāng)的美食》板塊，邀請眾多明星前來，為家鄉(xiāng)美食代言，邀觀眾共享各地的美食盛宴。尊重多元文化，努力促進(jìn)多民族、多國家、多元文化的兼容并包。節(jié)目不僅充分展現(xiàn)了中國民族文化的多彩繁榮，還積極搭建促進(jìn)世界文化溝通交流的平臺。如節(jié)目曾邀請中國瑜伽大師與印度瑜伽大師進(jìn)行瑜伽文化的交流與推廣;節(jié)目主持人還親身參與《天天兄弟游學(xué)記》，以游學(xué)的方式親臨丹麥、捷克等國家，讓觀眾領(lǐng)略當(dāng)?shù)夭粸槿酥娘L(fēng)土人情，感受多元文化的碰撞。

（三）傳播社會正能量，樹立正確價值觀

美國著名社會學(xué)家丹尼爾·貝爾提出，由于社會迅速變化，在這一過程中必然會引起行為方式、鑒賞方式以及穿著方式的混亂，大眾傳播媒介理應(yīng)成為大眾的領(lǐng)路人。綜藝節(jié)目作為大眾傳播媒介的主要形態(tài)，其對于社會意識和公眾行為的引導(dǎo)作用不言而喻。于綜藝節(jié)目而言，無論是對題材內(nèi)容的把握，還是對表現(xiàn)形式的創(chuàng)新，都應(yīng)把傳播社會正能量，樹立正確價值觀作為使命，給予大眾正確的引導(dǎo)。

東方衛(wèi)視的《極限挑戰(zhàn)》采用了實景體驗互動的節(jié)目形式，通過明星嘉賓的帶領(lǐng)，那些主題不再只是模糊的概念和符號，而是帶著溫度和情感的存在?！吨R改變命運》帶領(lǐng)觀眾重回恢復(fù)高考那年的情景，去感受知識改變命運的厚重歷史命題，結(jié)尾又拉回現(xiàn)實，以起跑線競爭的游戲形式傳達(dá)命運掌握在自己手里[8];《都是夜歸人》讓明星嘉賓真實體驗社區(qū)保安、出租車司機、外賣員等不同職業(yè)、不同階層人群的生活狀態(tài)，以角色代入的方式呈現(xiàn)真實社會的千姿百態(tài)，在種種啼笑皆非的橋段背后，讓觀眾去了解和思考，喚起人們對各行各業(yè)群體的尊重，學(xué)會感恩這些為美好生活默默耕耘的勞動者。

（四）強化創(chuàng)新意識，探索文化傳承

文化創(chuàng)新是推動一個民族發(fā)展的內(nèi)在動力。習(xí)近平總書記指出，文化創(chuàng)新就是要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與當(dāng)代社會相協(xié)調(diào)。文化發(fā)展的實質(zhì)就在于文化創(chuàng)新，即在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。

中央電視臺的綜藝節(jié)目《上新了·故宮》以故宮文化為核心，以創(chuàng)新形式為手段，達(dá)到了娛樂性與專業(yè)性的平衡，用“舊文物+新文創(chuàng)”的方式，實現(xiàn)了深層次的“溫故而知新”[9]。首先，“故”在于探尋故宮的未開放區(qū)域，“新”在于獲取文化的新鮮認(rèn)知?！肚〉拿孛芑▓@》中，首次將未開放的寧壽宮花園全景式呈現(xiàn)給觀眾，在精心打造的秘密花園中解析乾隆的江南一夢;《故宮文物歷險記》中，通過探尋最“重”的文物，讓觀眾震撼于文物南遷路上殷殷接力的家國之心。文物承載著太多的文化記憶，它本身雖是靜默的，但隱藏在背后的歷史卻是鮮活的。其次，“故”在于解鎖歷史文化謎團，“新”在于打造全新的文創(chuàng)產(chǎn)品。《紫禁城里的演唱會》帶領(lǐng)觀眾上天入地尋覓兩百年前的視聽夢境，文創(chuàng)新品開發(fā)員以仙鶴、舒暢為元素打造出了“暢心睡衣”，該文創(chuàng)產(chǎn)品上線后，預(yù)售金額已破千萬;其他文創(chuàng)產(chǎn)品諸如江南美什件單日銷量也高達(dá)五千套。文創(chuàng)產(chǎn)品以其獨特的文化內(nèi)涵和創(chuàng)意表達(dá)贏得了大眾的喜愛，文物以煥然一新的面貌走進(jìn)了大眾的生活[10]。《上新了·故宮》打開了故宮文化的另一種解讀方式，用創(chuàng)新讓故宮煥發(fā)生機。

四、結(jié) 語

當(dāng)代社會，綜藝節(jié)目是最受大眾喜愛的節(jié)目形式之一，它與大眾的日常生活和精神世界緊密相連，并對大眾的價值觀念與行為方式產(chǎn)生著深刻影響。因此，綜藝節(jié)目中所流露出的文化價值導(dǎo)向?qū)Ξ?dāng)代人的價值觀念塑造和文化內(nèi)涵培養(yǎng)起著至關(guān)重要的作用。近年來，我們看到了我國綜藝節(jié)目在文化底蘊和價值導(dǎo)向方面的實踐中取得了一定的成績，但某些方面仍存在些許不足。正確把握節(jié)目的價值導(dǎo)向是媒體應(yīng)該承擔(dān)的重要責(zé)任，如何以一種喜聞樂見的方式向大眾傳達(dá)文化的溫度也是媒體應(yīng)該思考的問題。

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[9] 滕華琳.從《上新了，故宮》看優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承[J].視聽，2019（3）：7-9.

[10] 節(jié)目走心 綜藝《上新了，故宮》帶火文創(chuàng)新品市場[EB/OL].2018-11-19，人民網(wǎng)，http：//lady.people.com.cn/n1/2018/1119/c1014-30407971.html.

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