王劍波

（贛南師范大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院，江西 贛州 341000）

書院制度起源于唐朝麗正修書院，后逐漸演變?yōu)榧虒W(xué)、修書、祭祀于一體的教學(xué)機(jī)構(gòu)①目前學(xué)界關(guān)于書院的定義不一，鄧紅波認(rèn)為書院是新生于唐代的中國士人的文化教育組織，它源自民間和官府，是書籍大量流通于社會(huì)之后，數(shù)量不斷增長的讀書人圍繞著書，開展包括藏書、校書、修書、著書、刻書、讀書、教書等活動(dòng)，進(jìn)行文化積累、研究、創(chuàng)造、傳播的必然結(jié)果（參見鄧洪波：《中國書院史》，東方出版中心2004年版，第7頁）。李國鈞指出書院教育是指以私人創(chuàng)建或主持為主，收藏一定數(shù)量圖書，聚徒講學(xué)和研討，高于一般蒙學(xué)的特殊教育組織形式（參見李國鈞：《中國書院史》，湖南教育出版社1995年版，序言）。陳元暉、尹德新、王炳照強(qiáng)調(diào)書院最早源于私人講學(xué)，后經(jīng)官方提倡、贊助逐步成為書院制度，成為封建社會(huì)特有的一種教育組織（參見陳元暉、尹德新、王炳照編著：《中國古代的書院制度》，上海教育出版社1981年版，第9頁）。總結(jié)這幾點(diǎn)看法可得出結(jié)論，書院是教學(xué)、修書、祭祀于一體的教學(xué)機(jī)構(gòu)。。書院教育在我國歷史上產(chǎn)生過深刻的影響，胡適稱其為“一千年以來，書院實(shí)在占教育上一個(gè)重要位置，國內(nèi)的最高學(xué)府和思想的淵源，惟書院是賴”[1]。宋元時(shí)期，書院作為官學(xué)的補(bǔ)充和輔助，廣泛建立。明清以來，各地又新建和重建數(shù)量眾多的書院②據(jù)李國鈞考證，明代各朝各地共新建 2122 所書院，重建、重修 223 所書院，參見李國鈞等主編：《中國教育制度通史》第四卷，山東教育出版社2000年版，第359—360頁 。。在贛南地區(qū)，人們紛紛建立陽明書院，作為紀(jì)念王陽明在贛南地區(qū)的軍事事功和地方教化工作形式③明清時(shí)期贛南地區(qū)以各種形式紀(jì)念王陽明對(duì)當(dāng)?shù)氐氖鹿徒袒?，其中比較多的形式是建立報(bào)功祠、文正祠、陽明祠、陽明書院等，這些建筑對(duì)于地方社會(huì)具有深刻的影響。廖祥年通過梳理陽明祠在贛南地區(qū)的時(shí)間變遷和空間分布，分析了陽明祠與贛南地方社會(huì)的互動(dòng)影響機(jī)制，對(duì)于研究明清時(shí)期贛南地區(qū)紀(jì)念王陽明的性質(zhì)和意義具有重要的借鑒意義。參見廖祥年：《王陽明祠廟與明清贛南地方社會(huì)》，廈門大學(xué)人文學(xué)院歷史系2005年碩士學(xué)位論文。。這些陽明書院在明清時(shí)期均經(jīng)歷了建立、廢弛到重建的過程，對(duì)于當(dāng)?shù)亟虒W(xué)育人、傳播陽明思想起到了非常大的作用。筆者在梳理這些材料時(shí)候發(fā)現(xiàn)，目前學(xué)界較少就陽明書院進(jìn)行專文討論，除2016年貴州大學(xué)張明發(fā)表一篇?dú)v史專題論文外④參見張明：《貴州“陽明書院”源流述略》，《陽明學(xué)刊》2016年8輯。另外貴州凱里學(xué)院付蓉寫過《淺談下司古鎮(zhèn)陽明書院園林景觀》（《山西青年》2018年第11期），該文從貴州下司古鎮(zhèn)陽明書院景觀設(shè)計(jì)出發(fā)進(jìn)行討論，對(duì)于其歷史內(nèi)涵則沒有提及。，近年來只是在一些相關(guān)著作中附帶提及⑤目前相關(guān)著作中關(guān)于陽明書院的記載主要有：龔文瑞：《“文化尋根”贛南書院研究叢書（四卷）》，廣東旅游出版社2018年版；蘭軍：《聯(lián)講會(huì)，立書院：浙江陽明學(xué)講會(huì)研究》，湖南大學(xué)岳麓書院2017年博士學(xué)位論文；馬利文：《竺可楨對(duì)王陽明書院精神的傳承與創(chuàng)新》，《浙江萬里學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第6期；杜國輝：《書院講學(xué)對(duì)明代學(xué)風(fēng)的影響》，《蘭臺(tái)世界》2014年第4期；朱其昌：《贛州書院研究》，贛南師范大學(xué)文學(xué)院2012年碩士學(xué)位論文。。筆者正是在這一學(xué)術(shù)研究薄弱的基礎(chǔ)上，以明清時(shí)期贛南地區(qū)陽明書院為研究對(duì)象，通過整理相關(guān)地方志和政書材料，較為系統(tǒng)地梳理了明清時(shí)期贛南地區(qū)陽明書院的時(shí)間變遷和空間延伸，具體分析了贛南地區(qū)①筆者研究的贛南地區(qū)以乾隆十九年（1754）劃定的行政區(qū)劃為準(zhǔn)，包括贛州府、南安府和寧都直隸州。陽明書院創(chuàng)建時(shí)間與分布、主要功能和影響，總結(jié)出陽明書院與地方社會(huì)變遷具有深刻的互動(dòng)關(guān)系。

一、陽明書院的創(chuàng)建與分布

（一）陽明書院創(chuàng)建的背景與過程

王陽明于正德十一年丙子（1516年9月14日）升都察院左僉都御史，巡撫南、贛、汀、漳等處。正德十二年（1517）正月十五抵達(dá)贛州，隨后督師進(jìn)剿漳南賊首詹師富，并于二月二十九日結(jié)束戰(zhàn)役，五月二十八日奏設(shè)平和縣②參見王守仁：《王陽明全集》，上海古籍出版社1992年版，第318頁。。十一月初十，擒獲桶岡賊首謝志珊，取得桶岡戰(zhàn)役的勝利。十二月初五上《立崇義縣治疏》，建議割大余、上猶、南康三縣之地成立新的崇義縣③關(guān)于崇義縣確切建成時(shí)間有各種觀點(diǎn)，如有以崇義縣文史工作者黃詩結(jié)為代表的“正德十二年說”，以臺(tái)灣學(xué)者唐立宗為代表的“正德十三年說”，以江西師范大學(xué)許懷林教授為代表的“正德十四年說”等，這些論述各有緣由，然則實(shí)無法具體說明崇義建縣的確切過程。劉和富對(duì)此有專文討論，得出崇義建縣時(shí)間為正德十三年四月，實(shí)為可信。具體參見劉和富：《王陽明崇義建縣時(shí)間考述》，《贛南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第1期，第73—77頁。。正德十三年（1518）三月，平定以廣東池仲容為首的三浰動(dòng)亂，并于五月初一奏設(shè)和平縣④參見王守仁：《奏設(shè)平和縣治疏》，《王陽明全集》，上海古籍出版社1992年版，第380頁。。陽明在贛南取得卓越軍事事功的同時(shí)，非常重視地方教化工作，積極開展修書院、建社學(xué)的工作。正是因?yàn)殛柮髟谮M南的軍事事功和教化育人的成果，使得陽明在贛南擁有數(shù)量可觀的弟子和追隨者⑤王陽明在贛南的知名弟子非常多，如譽(yù)稱“江有何黃、浙有錢王”之中的于都籍何廷仁、黃宏綱，也有曾經(jīng)做過武昌知府的王鑾等。，這些人后續(xù)大多成為了贛南地區(qū)陽明書院的積極倡導(dǎo)者。具體關(guān)于陽明書院建立的緣由，地方志中大多追溯到王陽明在當(dāng)?shù)氐闹v學(xué)之風(fēng)以及地方教化的經(jīng)歷與影響。如同治《贛州府治》載：

如也宋儒周子卒?州，二程子皆從之游。始以理學(xué)化此邦，人知向?qū)W而贛之風(fēng)氣一變。越六百余年，而余姚王陽明先先繼之。先生甫撫贛，即修濂溪書院以居學(xué)者，而自置講堂于后。闡良知之說，與周子至誠無為之旨相發(fā)明。學(xué)者翕然師尊之，于都何氏廷仁、黃氏宏綱其尤著也。而贛之風(fēng)氣又一變，流風(fēng)余韻、沒世不衰，贛人至今猶知溯源濂溪者，皆先生表章力。[2]508

明、清兩代，贛南地區(qū)地方志關(guān)于建立陽明書院的序言中多強(qiáng)調(diào)王陽明在當(dāng)?shù)氐慕袒?，深刻說明了當(dāng)?shù)厥咳藢?duì)陽明教化地方的懷念與感恩。同時(shí)更希望將王陽明學(xué)說傳播開來，同治《崇義縣志》載：“先生蕩除，建立縣治，又為過化存神之匪。予其幸矣！獨(dú)惜予不能發(fā)明先生之學(xué)，而崇義人知感先生功，專祠戶祝。于先生之學(xué)無有繼，而起之者，予與崇義人不交愧乎。”[3]624文獻(xiàn)記載說明了陽明書院本身在建立之初就承擔(dān)著傳播陽明思想的職能，并將陽明的教學(xué)理念融入到書院的實(shí)際教學(xué)過程中，崇義陽明書院更是將陽明勸學(xué)條規(guī)直接刻在了講堂上⑥參見同治《崇義縣治》卷11《記》，第36頁：“先是汪君每課士，輒延予同詣書院。院為諸生論文，予與汪君談陽明先生軼事，謂此地立專祠允合報(bào)功之典。若書院設(shè)栗主于上，并刻先生勸學(xué)條規(guī)于講堂為多士矜式，則崇德之舉尤協(xié)?！薄?/p>

明清時(shí)期贛南地區(qū)陽明書院的新建、修復(fù)以及重建，多是官方倡導(dǎo)為主⑦明清時(shí)期其實(shí)不僅贛南地區(qū)的陽明書院是由官方主導(dǎo)推動(dòng)，贛南地區(qū)其他書院也是類似。如嘉靖十八年（1539）上猶知縣谷同即推動(dòng)了上猶東山書院的建立，參見光緒《上猶縣志》卷3《學(xué)?！罚?頁。。在官方的積極倡導(dǎo)下，陽明書院才得以受到足夠的重視，才能不斷地延續(xù)下去。當(dāng)然，在陽明書院建立的過程中，不僅僅是通過官方的倡導(dǎo)，更多還是要靠當(dāng)?shù)厥考澋木栀?zèng)與支持。同治《贛州府志》記載，在贛縣陽明書院建立過程中，捐資助學(xué)的士紳就有多位，如：

鐘崇佑，字民孚，贛縣人，修學(xué)建橋置南門外。道光十三年，重建濂溪書院，首捐二千金。為倡信豐黃培元、黃旭裔、賴椿華，興國蔡家藻、吳立峰繼成之。二十二年，新建陽明書院，崇佑捐銀八百兩、錢五百緡，繼之者同邑。

陳璘，贛縣人，諸生重建陽明書院，獨(dú)力捐造傳習(xí)堂，費(fèi)三千余金。咸豐壬子，助軍費(fèi)五千余串，又出穀五百余石。倡首團(tuán)練，各村賴以安。堵兄弟皆好施，推衣食周，鄰里人咸德之。[2]1027

這些都充分說明了陽明書院在建立的過程中，得到了當(dāng)?shù)厥考澋馁Y助。

（二）陽明書院建立時(shí)間與空間分布

明清時(shí)期贛南地區(qū)存在著五所陽明書院，這些書院均隨著歷史浮沉和地域變遷經(jīng)歷了多次的新建、修繕與重建，地址屢經(jīng)變動(dòng)，建立時(shí)間①關(guān)于贛縣陽明書院的建立時(shí)間，筆者在查閱4部《江西通志》、7部《贛州府志》和4部《贛縣志》時(shí)發(fā)現(xiàn)這些方志均沒有明確記載，通過梳理相關(guān)史料可推出贛縣陽明書院建立時(shí)間應(yīng)在嘉靖初。嘉靖《江西通志》載：“陽明書院在濂溪書院后，初陽明先生王守仁講道贛城，四方學(xué)者云集。高科清貴，不遠(yuǎn)千里，日聚濂溪書院聽講。至隘不可容，比先生遷秩，贛人士追懷遺愛相率立書院于其后?！保▍⒁娂尉浮督魍ㄖ尽肪?4《贛州府》，第45頁）這是筆者所查閱資料中關(guān)于陽明書院最早的記載，也詳細(xì)說明了陽明書院建立的原因是贛州士人在王陽明晉升官職后，為懷念其遺愛才建的。同時(shí)王陽明由贛南巡撫任升遷為南京兵部尚書參贊機(jī)務(wù)時(shí)間是正德十六年六月（1521年6月），這一年正德皇帝去世。而嘉靖《江西通志》初刻時(shí)間是嘉靖四年，考慮到王陽明升職和嘉靖《江西通志》刊刻的時(shí)間差以及陽明書院建設(shè)工期問題，可推斷陽明書院建立時(shí)間應(yīng)為嘉靖元年到嘉靖四年之間（1522—1525），也就是本文論概稱的嘉靖初年。萬歷年間又經(jīng)歷修繕、增加號(hào)舍，直到崇禎年間縣學(xué)遷移其地，陽明書院一度荒廢，清朝道光二十二年重建，清末廢弛。另筆者在查閱資料的過程中發(fā)現(xiàn)，嘉靖間贛縣城區(qū)東南塊還有個(gè)陽明書院，只是這所書院存在時(shí)間較短，同時(shí)沒有明確記載教化育人的職能，嘉靖間贛南都御史陳察改為報(bào)功祠，姑且不作為正規(guī)意義上的陽明書院列入討論。也變得相對(duì)模糊。筆者在本次梳理贛南地區(qū)陽明書院史料時(shí)②筆者在搜集信豐陽明書院資料的過程中尚未發(fā)現(xiàn)有關(guān)于其確切建立時(shí)間，只知道信豐陽明書院的建立者為冼充。筆者根據(jù)冼充在信豐任職期間（1516—1518）內(nèi)主要事跡，推測(cè)信豐陽明書院的建立時(shí)間應(yīng)為1518年，也就是正德十三年。，采取了以初創(chuàng)時(shí)間為限，具體統(tǒng)計(jì)明清期間贛南地區(qū)陽明書院建立時(shí)間、地點(diǎn)、人物，作為對(duì)比和分析，詳見表1。

表1 明清時(shí)期贛南地區(qū)陽明書院初建與分布

綜合分析這些陽明書院的新建資料可知，書院的推動(dòng)者主要為當(dāng)?shù)卣賳T。另外，陽明書院在新建和重建過程中總是與之前的建筑有著某種緊密的聯(lián)系，例如南康陽明書院是在韓公、王公二祠的基礎(chǔ)上改建而成；瑞金陽明書院是在綿江書院的基礎(chǔ)上改建而成③瑞金綿江書院一直都有祭祀王陽明的傳統(tǒng)，在瑞金地方志多次提到綿江書院對(duì)陽明的緬懷和發(fā)揚(yáng)。參見康熙《瑞金縣志》卷9《藝文》，第21頁；光緒《瑞金縣志》卷4，第4頁；光緒《瑞金縣志》卷10《元明文》，第17頁等。，充分說明了清朝贛南地區(qū)政府官員對(duì)陽明文化影響力的深刻認(rèn)識(shí)，并采取多元化形式，積極開展陽明文化資源的開發(fā)和利用。陽明書院構(gòu)造格局參見圖1。

圖1 同治《贛州府志》載贛縣陽明書院圖

明、清時(shí)期，隨著官學(xué)的衰微，書院雖然也經(jīng)歷了一段時(shí)間的沉寂，但是總體上看，還是以一種健康的姿態(tài)迅速發(fā)展。特別是在贛南這塊盜亂頻發(fā)、秩序混亂的地方，書院的建立和開展顯得尤為重要。當(dāng)?shù)卣賳T和士紳階層充分借用了王陽明在當(dāng)?shù)氐挠绊懥Γㄟ^書院新建、改制重建等方式建立眾多的陽明書院，巧妙借用了名人效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)陽明書院教化育人的功能。

二、陽明書院的管理與運(yùn)行

明朝時(shí)期，贛南地區(qū)陽明書院的管理相對(duì)簡單，到了清代，書院的發(fā)展就逐漸走向規(guī)范化和制度化。在這一時(shí)期有了比較固定的山長聘任制度和學(xué)生管理制度，進(jìn)而保證了書院的正常運(yùn)行。

（一）山長聘任

山長聘任。在書院的具體管理中，山長往往充當(dāng)核心的角色，決定著一所書院的教學(xué)質(zhì)量和社會(huì)影響。關(guān)于山長的聘任，陽明書院秉持著“品學(xué)兼優(yōu)”的原則進(jìn)行考核與錄用。清道光期間，贛縣陽明書院的的首任山長郁鼎鐘，史載：“郁鼎鐘，號(hào)彝齋，道光丙戌進(jìn)士，知泰和縣。解任后，知府王藩聘主陽明書院講西北，顏其所居曰郁齋。品端學(xué)粹，衡文必崇雅正?！盵2]1046聘用這樣具有仕途背景、才學(xué)兼?zhèn)涞纳介L，一方面保證了官府對(duì)陽明書院的管控，同時(shí)也保障一定的教學(xué)質(zhì)量。又如清同治年間崇義陽明書院的山長習(xí)逢試，史載：“習(xí)逢試，新喻舉人，六年十一月到任署?！盵4]這樣選聘山長的制度，充分體現(xiàn)了地方政府對(duì)陽明書院的重視，保證了書院的有序運(yùn)營。

（二）學(xué)生錄取與管理

明朝時(shí)，書院教育以講學(xué)、講會(huì)為主，同時(shí)也體現(xiàn)出了一定的官學(xué)化傾向①蔡志榮對(duì)此作過系統(tǒng)的分析，通過梳理地方政府對(duì)書院的興建、重修以及山長的聘任，逐漸把書院納入到官學(xué)化的路徑上來。參見蔡志榮：《書院與地方社會(huì)：以明清湖北書院為中心考察》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2014年版，第124—134頁。。到清代時(shí)，書院則更多以培養(yǎng)科舉人才為主，以考取科舉功名為辦學(xué)方向。當(dāng)時(shí)地方府縣學(xué)僅僅只負(fù)責(zé)課考的職能，不從事具體授課的工作，且大多不具備住宿條件。在這樣的背景下，陽明書院的生源多為一些地方生員以及童生。陽明書院的學(xué)生錄取有一定的名額限制，同治《贛州府志》載：“原額取生員百名，童生六十名，膏火額減半。自同治四年（1865），知府王德固稍擴(kuò)其額?！盵2]507同時(shí)書院也提供了一定的膏火經(jīng)費(fèi)，體現(xiàn)了書院辦學(xué)教養(yǎng)合一的理念，贛縣陽明書院學(xué)生的膏火費(fèi)為“每課膏火，生員前二十名，給錢六百文；后三十名給錢，五百文；童生前十二名，給錢五百文；后十八名給錢四百文”[2]507。這樣的膏火制定，一方面體現(xiàn)書院辦學(xué)教養(yǎng)合一的理念，同時(shí)也能促進(jìn)學(xué)生的管理。

（三）書院的運(yùn)行

陽明書院的正常的運(yùn)行，包括教學(xué)、藏書和祭祀等內(nèi)容和過程。陽明書院在具體運(yùn)行過程中，首先重點(diǎn)是教學(xué)。同治《贛州府志》載：“每月官課一，師課二，自三月至十一月凡二十七課，潤月有加。山長常居書院，隨時(shí)訓(xùn)督生員。超特等重生，上卷、中卷無定額，各隨隹文多寡，獎(jiǎng)賞有差。其未與甄別者，亦準(zhǔn)一體隨課。”[2]507這里詳細(xì)說明了贛縣陽明書院每月的課程內(nèi)容與考核制度，具有鮮明的書院教學(xué)特色。同治《崇義縣治》也記載了類似的教學(xué)內(nèi)容與制度：“七年，知縣朱奎章，甄別生、童各二十人，延前暑邑訓(xùn)導(dǎo)習(xí)逢試為山長每月兩課勤加訓(xùn)迪。除月給膏火外，官仍捐俸，資賞師課前列，由局量加花紅?！盵3]175除常規(guī)的教學(xué)過程外，陽明書院還承擔(dān)了一定的藏書工作，同治《贛州府志》載：“同治十二年，巡撫劉坤一發(fā)二十四史四函，八百五十冊(cè)；御纂七經(jīng)二函，一百九十二冊(cè)；通鑒綱目三編，十二冊(cè)；中庸衍義，八冊(cè)；小學(xué)，三冊(cè)；佐治藥言，一冊(cè)；學(xué)治臆說，一冊(cè)；圖民錄，二冊(cè)，交監(jiān)院經(jīng)管。管每年由府稽查、申報(bào)，府及監(jiān)院交卸列入交代?！盵2]507同時(shí)陽明書院的建筑布局還保留了一定的祭祀場(chǎng)所，以祭祀列位先儒。

三、陽明書院的主要功能和影響

陽明書院是以王陽明命名的書院，從其名稱看應(yīng)包含書院基本職能，同時(shí)也融合了王陽明個(gè)人的精神品格和辦學(xué)理念。在具體探討陽明書院的辦學(xué)定位和功能時(shí)，必須首先抓住其教學(xué)的基本功能，同時(shí)也要認(rèn)真觀察其在傳播陽明學(xué)說和融入陽明辦學(xué)理念過程中的一些其他功能。

（一）書院教育功能及影響

培養(yǎng)科舉人才。同治《贛州府志》記載：“王藩，號(hào)蓉坡，浙江會(huì)稽人，道光丙戌進(jìn)士。由給事中出守贛州，精吏治民情，尤以振興文教為己任。得王文成講學(xué)舊址于郁孤臺(tái)下，創(chuàng)建陽明書院。壯規(guī)模，定條款。課士，加意栽培，所甄拔士多掇科第?！盵2]802說明了陽明書院在培育人才、造就科舉人士方面還是取得了明顯的效果。

傳播陽明學(xué)說和思想。同治年間，崇義訓(xùn)導(dǎo)涂應(yīng)森所做的《重修陽明書院碑記》載：“先生蕩除，建立縣治，又為過化存神之匪。予其幸矣！獨(dú)惜予不能發(fā)明先生之學(xué)，而崇義人知感先生功，專祠戶祝。于先生之學(xué)，無有繼而起之者，予與崇義人不交愧乎？”[3]624這段文字說明了陽明書院繼承和傳播陽明學(xué)說的辦學(xué)目的，后續(xù)也成為了陽明書院教學(xué)的一項(xiàng)基本方針。在實(shí)際的教學(xué)過程中，陽明書院也把傳播陽明學(xué)說和思想納入到其常規(guī)的教學(xué)過程中，同治《崇義縣志》載：“先是汪君每課士，輒延予，同詣書院為諸生論文。予與汪君談陽明先生軼事，謂此地立專祠，允合報(bào)功之典?！盵3]624從當(dāng)?shù)貏?chuàng)建陽明書院的初衷中就可以看出，陽明書院的成立之初本身就寄予了傳承陽明學(xué)說的厚望，承載著時(shí)賢與當(dāng)?shù)匕傩盏钠诖Ｍ瑫r(shí)道光《崇義縣治》載：“愿邑之多士，肄業(yè)其中。私淑先生教澤，以無負(fù)作人之雅化，庶幾明體達(dá)用。有繼先生而起者，于以功蓋天下利，垂萬世俾圣學(xué)，長明于天壤,豈特一邑之幸哉!邑諸生以重修工竣,謂予在崇日久目擊廢而復(fù)興之故。請(qǐng)為□記之爰，不辭固陋，而勒其事于石?！盵3]624

融入陽明辦學(xué)理念和方式①鄧洪波認(rèn)為，王陽明的書院觀包含了書院的定位、書院的教學(xué)方法、書院的制度化建設(shè)、書院與學(xué)術(shù)的關(guān)系、書院的教化功用等。在具體分析王陽明書院觀時(shí)，鄧洪波指出，王陽明將書院定位為官學(xué)的補(bǔ)充，講求古圣賢的明倫之學(xué)；傳播陽明學(xué)說是其書院講學(xué)的主要內(nèi)容；關(guān)顧講會(huì)，致力于講會(huì)制度建設(shè)。參見鄧洪波：《王陽明的書院實(shí)踐與書院觀》，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2005年第6期，第23—28頁。。陽明書院在建立的過程中，更多依賴于政府官員的積極倡導(dǎo)，這些地方官員一方面掌握著書院的辦學(xué)權(quán)力，同時(shí)很多也是陽明學(xué)者②例如贛縣陽明書院的創(chuàng)辦者王藩即是贛州知府，浙江紹興人，深受陽明學(xué)的熏陶，本身也是一位陽明學(xué)者。。在實(shí)際辦學(xué)過程中往往會(huì)把陽明的教育理念和方式融入進(jìn)去。崇義陽明書院更是把陽明的勸學(xué)條規(guī)直接刻到了書院的講堂上，同治《崇義縣志》載：“并刻先生勸學(xué)條規(guī)于講堂，為多士矜式。則崇德之舉尤協(xié)，又書院沿行館，名于義無取，不如易陽明二字為妥。”[3]624說明陽明書院在實(shí)際的辦學(xué)過程中直接將陽明的辦學(xué)理念和辦學(xué)方式進(jìn)行有效融入。

明、清時(shí)期，贛南地區(qū)陽明書院雖在不同時(shí)期的具體教學(xué)內(nèi)容方面有所差異，但大都還是良好地繼承和發(fā)揚(yáng)了王陽明的治學(xué)品格，融入了陽明的治學(xué)理念與方式。這些職能是陽明書院區(qū)別于其他書院的核心優(yōu)勢(shì)與特點(diǎn)，也是明清時(shí)期借用名人效應(yīng)、整合名人文化辦學(xué)的典范和代表。

（二）社會(huì)教化功能及影響

陽明書院在傳承陽明學(xué)說、培育人才的過程中也積極發(fā)揮著地方教化的作用，取得了顯著的成效。同治《贛州府治》載：“劉思問，字汝知，河南孟縣人，嘉靖三十五年進(jìn)士。在臺(tái)中，骨鯁著聲。萬歷初，以僉都御史巡撫南贛。承湖粵寇平之后，刻意振刷。南安民有被劫者，營之客兵與焉，誣郡士以冀脫罪。思問檄攝郡，雪其枉撫，何真盜獲于韶州，將士駭懼。尤加意庠序選士之俊者集陽明書院。優(yōu)給廩餼，懸示何。大復(fù)書程，文風(fēng)大振，歷官至南京戶部尚書?！盵2]768說明陽明書院在當(dāng)?shù)毓賳T、士紳的積極倡導(dǎo)和支持下文風(fēng)大振。陽明書院的教化不僅僅是引起地方文風(fēng)的帶動(dòng)與興起，更重要的是地方人才的培育。

通過整合陽明文化資源，導(dǎo)入陽明辦學(xué)理念，營造陽明學(xué)氛圍，贛南地區(qū)的陽明書院培養(yǎng)出了一代又一代陽明學(xué)者。在陽明書院的創(chuàng)辦過程中，除依賴于當(dāng)?shù)卣賳T的倡導(dǎo)外，更多是靠當(dāng)?shù)厥考澋膸椭鋵?shí)，這些當(dāng)?shù)厥考澅旧泶蠖嘁彩菚簩W(xué)生。同治《崇義縣治》載：“計(jì)各款，已費(fèi)母錢三千貫。有奇邑故，無典鋪。生員彭杰、彭森兄弟家頗饒，府縣諭令領(lǐng)資助開設(shè)，以謀久遠(yuǎn)?！盵3]175這條史料說明，陽明書院一方面培育出具有鮮明的陽明先生品格的學(xué)生，另一方面這些學(xué)生在繼承陽明先生品格與精神的基礎(chǔ)上反過來又哺育陽明書院的成長。陽明書院培養(yǎng)的學(xué)生，在科舉功名和讀書修德方面的表現(xiàn)，是陽明學(xué)和陽明精神品格的繼承者和發(fā)揚(yáng)者。

四、陽明書院的荒廢

陽明書院在充分整合陽明文化資源的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了對(duì)地方教化的良好效果，在培育人才、興風(fēng)化俗方面取得了重要的成果。然則陽明書院終究隨著清末時(shí)代的變革走入了歷史的塵埃里。

清末書院改制及科舉的廢除，書院賴以生存的根基受到了破壞，應(yīng)是陽明書院走向廢弛的主要原因。清朝建立之初，為了在思想上壓制百姓，對(duì)書院采取嚴(yán)厲打壓的態(tài)度和措施。從雍正始，清朝慢慢放開了對(duì)書院的管控，并開始有意識(shí)地培育書院的成長，以為國家造就更多可取之才。乾隆朝更是積極鼓勵(lì)書院的成長與發(fā)展，各地書院的數(shù)量也以幾何級(jí)數(shù)增長。同時(shí)對(duì)比當(dāng)時(shí)書院和府縣學(xué)的運(yùn)營狀況可知，府縣學(xué)更多作為注冊(cè)登記之用，而書院則主要承擔(dān)著教學(xué)的重任，二者共同為科舉功名而服務(wù)。隨著清光緒學(xué)制改革和廢除科舉，各地的書院也就失去了其存在的主要意義，紛紛以各種形式走向衰亡。同時(shí)聯(lián)系到贛南地區(qū)陽明書院的變遷，也隨著科舉的廢除走向了沒落，紛紛以各種形式改旗易名，其中贛縣陽明書院即于1902年改為贛州中學(xué)堂。

陽明書院廢弛，另外一個(gè)重要的原因是當(dāng)?shù)毓賳T和士紳沒有充分認(rèn)識(shí)到陽明書院的精神和意義，而是任之荒廢，或者專設(shè)成一些新式學(xué)堂，而走了另一個(gè)極端，不能新舊并舉。縱觀書院的發(fā)展史，可以知道書院最初的功能與意義是用來修書、讀書的，用來培養(yǎng)更活躍、全面化的人才。宋初，國家初建，官學(xué)數(shù)量不足，書院也得到機(jī)會(huì)迅速發(fā)展以彌補(bǔ)國家人才的不足。南宋后期，官學(xué)逐漸壯大，書院也相對(duì)式微。元朝時(shí)，書院一度受到打壓從而消寂。到明朝中期，朝廷越來越認(rèn)識(shí)到通過官學(xué)培養(yǎng)的科舉人士機(jī)械性和格式化的短板，鼓勵(lì)書院培養(yǎng)視野更為開闊、知識(shí)更為多元的人才，這個(gè)時(shí)候書院得到了極好的發(fā)展。清朝時(shí)，書院已經(jīng)被納入了官方辦學(xué)與管理的系統(tǒng)中，作為培養(yǎng)科舉人才的重要渠道，但依然保留了書院慣有的教學(xué)風(fēng)格。但是清廷廢除科舉的風(fēng)一吹，這些地方官員便不假思索地隨之一變，讓陽明書院也隨之轉(zhuǎn)型和消亡。這些作為實(shí)在是地方官員和士紳沒有充分認(rèn)識(shí)到陽明書院的特殊價(jià)值和意義，讓之付諸東流。

陽明書院的廢弛，一定程度上影響了贛南地區(qū)的風(fēng)俗教化。清末時(shí)贛南地區(qū)還是風(fēng)俗醇厚，深受當(dāng)?shù)毓賳T稱贊。到了民國時(shí)，風(fēng)俗為之一變，“民風(fēng)彪悍”成為了贛南人民的代名詞。這種民風(fēng)轉(zhuǎn)向更多地體現(xiàn)出贛南地區(qū)在傳統(tǒng)儒家文化和西方外來文化之間的迷失和彷徨。

五、結(jié)語

陽明書院是明清士人在王陽明出生、講學(xué)與其他駐足地方建立的，以其命名的書院。贛南因?yàn)樘厥獾牡乩砦恢迷?，一直信息不通暢，科教相?duì)不發(fā)達(dá)。贛南士子在王陽明講學(xué)和駐足的地方建立了五所陽明書院，同時(shí)通過在這些書院的講學(xué)培養(yǎng)了眾多的學(xué)子，其在培育人才的同時(shí)也一定程度上傳播了陽明心學(xué)的思想，實(shí)現(xiàn)了地方教化。

隨著清末廢除科舉，陽明書院逐漸荒廢，走到了歷史的角落里。陽明書院的衰落，讓贛南地區(qū)的士紳和學(xué)子一度陷入動(dòng)蕩期，他們思想上迷茫、彷徨，他們行為上沖動(dòng)、無序，這樣的狀態(tài)給整個(gè)贛南地區(qū)的地方社會(huì)造成了一定的負(fù)面影響和破壞。歷史上的陽明書院雖已不在，但是陽明書院的影響力尚存，存在民間，存在老百姓的一言一行里，已經(jīng)化為基礎(chǔ)性的精神力量。

明清時(shí)期的陽明書院隨著時(shí)代的變遷，今已不復(fù)存在。同時(shí)我們以各種形式繼承和發(fā)揚(yáng)著陽明書院的形式和精神，對(duì)于今天教育化人依然具有特殊的意義①近些年隨著國學(xué)復(fù)興和陽明心學(xué)的重新認(rèn)知，各地建立了一系列的名人書院、國學(xué)堂，甚至又直接重建了陽明書院，這種教育形式的存續(xù)對(duì)于今天依然具有特殊的教化意義。。