高楊 康麗淳

摘 要：禪意不是禪，卻又與禪緊密相連，它是由禪升華了的一種具有普遍意義的審美文化心態(tài)。設計是文化的重要載體，探索冥想的審美體驗與現(xiàn)代室內空間設計的結合，標志著禪宗文化在當今社會的順利傳承。在現(xiàn)代社會，如何發(fā)展本民族特色的設計，如何形成本民族自己的文化風格道路，是我們要著重探討的。

關鍵詞：禪意;現(xiàn)代設計;禪宗美學;簡約;少即是多

一、禪宗文化的當前狀況

禪宗文化從魏晉時期就已經產生了，發(fā)展到如今，已經成為我國文化中必不可少的一部分。但在近代很長一段時間里，由于西方文化的入侵，禪宗文化逐漸被淡化，直到民國時期一些文人墨客開始對禪宗美學進行研究與探討，從而形成了一個全新的審美思想：意境。我國從古至今一直在研究禪宗文化?！秷@林禪意表達手法的演進初探》一文指出“禪不僅僅是宗教領域所推崇的文化精神，還體現(xiàn)了人們對生活、人生的看法和感悟”。在室內空間設計中，禪宗的美學思想得到了廣泛的關注，越來越多的室內空間運用禪意案例出現(xiàn)，有關禪意與美學理論的研究也開始逐漸增多。

國外，對禪宗文化繼承的最好的當屬日本。宋代，禪宗從中國傳入日本。此后，它在日本得到了迅速的發(fā)展，并給日本社會帶來了深遠的影響。禪宗文化傳入日本后迅速與當?shù)乇就廖幕嗳诤希⑴c日本的神道教互相學習并且蓬勃發(fā)展，融入了日本文化的方方面面，成就了日本禪，其主張沉寂、靜默、孤獨的藝術特點，帶上了鮮明的日本本民族特征。日本禪宗在很多方面都達到了很高的水平：首先，在理論研究上，原研哉大師在《設計中的設計》中通過對各種案例的分析，闡釋了禪宗哲學在形而上學事物影響下的設計。再就是設計研究方面，日本建筑設計大師安藤忠雄、隈研吾等將禪宗意境、禪意美學融入到建筑空間設計中去，創(chuàng)造了一批具有禪意文化內涵的藝術作品，例如安藤忠雄舉世聞名的“光之教堂”“水之教堂”，都蘊含著禪宗思想。禪包含著人生的哲學和智慧，它與設計中的設計思維相似。中世紀，禪宗僧侶在園林建設過程中，改變了以往注重人的視覺美的設計理念，更加注重園林給人帶來的精神理解。此后，日本庭院由山水池景逐漸轉變?yōu)榭萆剿降内は雸@。所謂枯山水，并沒有真實的山水，其只是用一些各種形態(tài)的石塊和沙子進行巧妙的組合擺放來代替山水景色。這種庭院通常用少數(shù)的綠色植物作為點綴，采用一些矮小的綠植，并在石塊附近點綴少許的青苔和蕨類植物。這些手法主要是追求庭院的空靈與靜寂的冥想感受，帶給觀賞人放松心情的沉寂之美，使人在簡約的環(huán)境中冥想出更多的內容。

國內，改革開放時期設計師多重視實用、快捷、功能性的建筑，對社會、文化、審美等人文層面的關注少，出現(xiàn)這種情況的原因主要是為了符合當時的國情。然而我國在逐漸強大的過程中，越發(fā)注重本國的藝術特點，近年來，隨著社會對文化的關注，蘇州博物館、中國美術學院象山校區(qū)、萬科五園等現(xiàn)代建筑空間運用禪宗文化的設計案例層出不窮。21世紀，城市的發(fā)展和變化是多姿多彩的，人們開始逐漸尊重時尚和現(xiàn)代性。自然、人性、情調、情感和生活藝術，是當下人們最為偏愛的藝術理念，都市生活中高品質高精神的休閑空間逐漸被現(xiàn)代人們所推崇。在我國當下大環(huán)境中，回歸禪意自由、靜謐、寧靜的空間是大勢所趨，也是繼續(xù)發(fā)展本國文化特點和藝術特色的必由之路，同時它也反映了人們對和平的向往，遠離城市的喧囂符合人類審美享受的客觀自然本能。

二、禪意空間的內涵

禪意的核心思想是“空靈”，即飄逸、空幻、靜謐、虛實結合的感受，同時也是指人和藝術之間思想上的情感和意向。事實上，中國文人非常喜歡理禪，經常要把參禪和詩歌創(chuàng)作聯(lián)系起來。唐朝時期常建《題破山寺后禪院》一詩中曾描繪這一景象：“清晨入古寺，初日照高林。竹通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，但余鐘磬音?！泵枥L出一個景物獨特、幽深寂靜的場景。南北朝時期謝靈運的創(chuàng)作和禪宗美學的結合就頗具個人風格。謝靈運的詩歌都蘊含禪意和寄情于山水的美感，具有鮮明的禪宗思想，例如：“潛虬媚幽姿，飛鴻響遠音。薄霄愧云浮，棲川怍淵沈?！弊⒅貙€人思想感情同所見所想相結合，更體現(xiàn)了天人合一、物我同化的禪宗思想。

密斯·凡德羅曾提出“少就是多”（Less is More）這一理念，少到極點，就產生了無限大的空間，在一個室內環(huán)境里，陳列的物品越少，所剩下的空間也就越多，所以使人能更好地思索。這也就是營造意境空間的行為，從本質上說，空間是一個介質，是為了滿足人類的需求而出現(xiàn)的，同時也是連接人與自然的一個橋梁。

三、禪意空間的特點

隨著人類社會經濟水平的不斷提高，人們的思想文化和審美意識也不斷發(fā)展?？臻g不僅僅提供了效用功能，還向多樣性過渡，更加注重體現(xiàn)人性。除了滿足人的正常生活需要外，它還滿足了人的精神需要，通過心來理解和體會，從而獲得精神上的超然、心理上的寧靜，這是人對禪修空間的要求和對心的追求。

趙樸老曾經說過：“中國文化離不開禪宗文化?！倍U道思想自漢武帝時期傳入中國，與中國儒家道家思想融合，取其精華，去其糟粕，從而形成了儒、道、禪宗三家思想精髓為一體的含有中國特色的本土文化。

本文所說的禪意空間，是指具有禪宗美學思想內涵的室內空間。建筑空間由復雜到簡單、由繁雜到寧靜的這一過程體現(xiàn)了人們在滿足自身基本需求的基礎上，本能地去追求室內空間中的精神和心理的享受。

四、禪宗思想在當代設計中的探索

首先，古典園林與自然的聯(lián)系最為密切。在后期禪宗思想的影響下，古典園林設計與自然的聯(lián)系更為注重。在這些園林的規(guī)劃設計中，我們力求追求自然之美，避免人工雕刻的痕跡，將自然山水作為主角，將建筑房屋融入其中，成為山水風景的一部分。這就是中國古典園林的基本設計理念，其中最具代表性的作品就是留園。

當前的禪宗空間設計理念主要是通過簡單的材料和簡單的設計風格來實現(xiàn)。例如，使用一些最原始的材料，通過把材料的紋理完全暴露出來創(chuàng)造一個自然、簡單和精致的環(huán)境。禪意空間主要是禪意文化與人文情感的結合，創(chuàng)造出一種悠閑、干凈的空間意境，形成一個令人難忘的詩意境界。

禪意空間的營造在中國當代的設計中有很多案例。2006年蘇州博物館建成，正式開門迎客，這棟建筑引起國內外建筑設計界的廣泛關注和學者們的追捧，其設計者是著名設計大師貝聿銘。該博物館面積廣大，周邊大部分是歷史古跡，有美麗的古典風景園林，還有富有詩意的古建筑區(qū)。這注定了設計既要繼承傳統(tǒng)文化，又要使用傳統(tǒng)設計元素，同時，它必須具有現(xiàn)代美學，采用新的思想和創(chuàng)新的方法。蘇州博物館是一個禪宗風格的設計。中國禪宗空間的發(fā)展是一個長期的過程。只有通過不斷地實踐和項目的完善，才能使這個空間概念獲得旺盛的生命力。

日本建筑大師隈研吾也是禪宗思想的傳承者之一。隈研吾的“竹屋”的設計是采用形式不一的竹子進行對空間的圍合與分割，營造一個同自然融為一體的室內空間。在這個空間中對自然的體驗是很極致的，竹材進行空間的區(qū)域分割，同時還有藤蔓綠植、木材家具作為空間的軟分割，呈現(xiàn)出不同的暖色調，給人以微暖、溫馨、樸實的感受。同時木材、竹材、綠色植物所散發(fā)的本身的香氣使人感受到舒適，仿佛更加貼合大自然，使體驗者感受到大自然的清澈與放松。

禪宗空間追求簡單自然，崇尚“少即多”的設計理念，主要集中在對空間精神層面的把握上。禪宗文化的含蓄、空洞、樸素的特點，結合自然元素創(chuàng)造的空間，既滿足了現(xiàn)代美學的發(fā)展，又具有禪宗美學的魅力，同時使生活充滿禪宗美學的思想境界，為沖動的城市環(huán)境空間提供一個安靜的地方。禪宗自然主義的思想主要追求的是最原始的體驗，注重尊重自然、順應自然、回歸自然。空間是人與自然連接溝通的媒介，安藤忠雄曾說過：“我將風、光和水等自然因素引入幾何化和秩序化的建筑，并借此喚醒建筑的生命?！痹O計師用自然界的天然材質、自然景觀等物象來裝飾我們的生活工作空間，來營造禪意體驗空間，將大自然“搬進了”我們的生活，喚起我們原初、自然的空間情感。

安藤忠雄善于運用清水混凝土，并且將其功能發(fā)揮到極致，甚至成為他本人的最具有代表性的符號。禪意美學的靜、素、樸在安藤這里被運用于材料、結構以及精神屬性上，他設計的建筑風格更接近自然，整個建筑環(huán)境更具靈性。這種以混凝土為基礎的建筑，既有冷酷開放的美，又有靜謐的魅力，深深地蘊含著禪宗美學思想。安藤忠雄使用各種技術來重新組合各種幾何形式，以實現(xiàn)各種變化，并創(chuàng)建虛擬和現(xiàn)實的建筑空間形式。“光之教堂”是日本最著名的建筑之一，它是日本建筑師安藤忠雄的杰作。它通過在教堂墻壁上開一個十字形的洞來創(chuàng)造一種特殊的光和影效果，因使信徒們在其中幻想與上帝親近而出名。

“光之教堂”是安藤忠雄教堂三部曲（風之教堂、水之教堂、光之教堂）中最著名的一部。堅固、堅硬、透明的混凝土被完全封閉，創(chuàng)造了一個黑暗的空間，讓進入的人立刻感到與外界隔絕，陽光從墻壁水平垂直交錯的開口處進入室內，形成了著名的“光之十字”——神圣、清晰、純凈。安藤忠雄的建筑擅長使用封閉的建筑形式，將外部世界的噪音與空間的幾何形式隔離開來，創(chuàng)造出一個安靜、寧靜、靜寂的空間，使人們的內心回歸沉靜。

參考文獻：

[1]張虹.中國禪宗美學思想對友禪圖案起源與發(fā)展的影響研究[J].美與時代，2010（11）.

[2]秦亞平.禪意的室內空間藝術研究[J].藝術設計，2011（3）.

作者單位：

魯迅美術學院