莊莉紅

（集美大學文學院，福建 廈門 361021）

綜觀世界各地的濱海旅游度假區(qū)，地理不同，風光也各異，觀光多以呈現(xiàn)優(yōu)美的海景，然而靜態(tài)的景色呈現(xiàn)因為缺乏互動性容易讓游客產生審美疲勞，例如因“外婆的澎湖灣”而得名的澎湖，在冬季沒辦法讓游客參與海上運動時，盡管海天一色，一眼而驚艷，然而再看、細看，驚濤拍岸、卷起千堆雪，游客走馬觀花、匆匆而過，能夠挽留游客的時間相對有限；休閑則以海上垂釣、沖浪、游艇、滑翔等為主，很多游樂項目在甲地可以，乙地復制拷貝也沒有違和感，在海南三亞可以沖浪、滑翔，泰國、印度尼西亞、越南也同樣可以，缺乏獨特性的結果是千篇一律、千島一面，筆者甚至分不清泰國和越南的島嶼有什么不一樣，回憶起來也時常將其混淆。因此旅游度假區(qū)的互動性如何體現(xiàn)和凸顯其獨特性，又如何裝載其在地文化，是一個值得思考的議題。

南澳島是廣東省唯一的海島縣，現(xiàn)歸屬汕頭市管轄，陸地面積約120 平方公里，海域面積4,600 平方公里，歷史上屬閩粵臺交界海面，有“海、山、史、廟”相互交叉的旅游特色，島上遺跡眾多，其中的總兵府是全國唯一的海島總兵府。目前該島已發(fā)展成為4A 級旅游景區(qū)，在十二五規(guī)劃期間有了長足的進步，但旅游資源的開發(fā)還是不夠充分。據(jù)汕頭市“十三五”旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃研究（2016）總結，景區(qū)“仍然以觀光型為主，特色不明顯，參與性、互動性、體驗性不夠”。汕頭市力圖在十三五期間，“發(fā)展華僑文化休閑觀光、海島旅游度假、海上運動體驗等高端旅游業(yè)態(tài)以及海洋養(yǎng)生、療養(yǎng)康復康體等高端服務業(yè)態(tài)，打造成為享譽全球華僑華人的濱海生態(tài)休閑養(yǎng)生度假勝地。”[1]

南澳島的十三五規(guī)劃已注意到了其自身的部分特色，對其定位也正在超越其他的濱海地區(qū)。不過，筆者經(jīng)過實地走尋和文獻調查，發(fā)現(xiàn)南澳島除了上述優(yōu)質的旅游資源之外，還有著其他地方所沒有的地方文化元素——海盜，而這一點長期以來都處于被忽略的狀態(tài)。

歷史上的南澳島，三省交匯，是廈門、高雄、香港三大港口的中心點，也是海上貿易的重要通道，曾經(jīng)多次作為海盜聚集地甚至一度成為海盜的巢穴?，F(xiàn)在深澳鎮(zhèn)還保留著以海盜吳平的名字命名的吳平寨村（當?shù)氐囊粔K石碑就記錄有明朝剿匪戰(zhàn)斗的經(jīng)過），金銀島又是央視《南澳島尋寶》的專題拍攝地，關于吳平藏寶的地點謎語一樣“水漲淹不著，水涸淹三尺”，至今無人能解。太子樓也留有南宋君臣南逃時在此藏金的傳說，再加上“南海一號”沉船的發(fā)現(xiàn)，具有明顯的在地特色和價值，這些都是海盜文化可資利用的故事基礎。如果能夠嘗試對其遺存文化進行挖掘和后現(xiàn)代的改造和利用，另外開辟一條獨具特色的旅游線路也是頗讓人期待的。

一、海盜原型后現(xiàn)代利用的可能性

所謂“文化”，鄭自隆認為是“族群生活方式的展現(xiàn)，也是族群聚集演化過程所呈現(xiàn)的集體記憶，簡單地說，文化所呈現(xiàn)的是斯土斯民的生活，可以透過歷史、地理、人文、產業(yè)的特色來展現(xiàn)”。[2]海盜文化是海洋文化的一部分，指的是與海盜有關的文化，即因海盜這一海上劫掠行業(yè)所衍生出來的一系列文化形態(tài)，包括精神、行為、物質等有形與無形的文化生活內涵，如海盜精神、海盜信仰、海盜工具與海盜服飾等。

榮格的“原型”概念是“集體無意識概念的一個不可或缺的關聯(lián)物，它表示似乎無時不在、無處不在的種種確定形式在精神中的存在。神話研究稱它們?yōu)椤黝}’；在原始派心理學中，它們相當于列維-布維爾的‘集體表像’概念”。[3]海盜這個融合了“英雄”與“惡魔”原型的形象，其開拓進取、頑強抗爭、追求自由和渴望榮譽等集合了人們對英雄的幻想，但其搶劫殺戮、暴力血腥的另一面又讓人看到了“惡魔”的影子，二者集合于一體，著實讓人又羨又恨。另外，海盜身上又融合了“探險家”“亡命之徒”“死亡”等原型特質，而原型越多，越令人著迷，這也是海盜容易聚焦人們視線的原因。

文化是一種生活方式，海盜文化體現(xiàn)的是海盜這一族群的生活方式，與文明不是同一個概念。海盜文化不符合社會文明的價值觀念，但其反映出來的生活形態(tài)卻能夠滿足人們腦海中對諸多集體無意識的原型渴望，以娛樂的方式呈現(xiàn)的話，可以讓現(xiàn)代人抒解生活及工作壓力，又不至于違背社會的道德及法律要求。

后現(xiàn)代主義源自現(xiàn)代主義，但又以反現(xiàn)代的面目出現(xiàn)，反叛和解構現(xiàn)代的同一、整體、理性、中心等元素。后現(xiàn)代主義認為即使是同一文本、現(xiàn)象、物體、表征和符號，也因作者意圖和受眾的接受差異可以存在無限多種和多層次的解讀方式。該思潮除了作用于藝術領域外，還認為受眾的個性、感知、體驗、視角的差異，對現(xiàn)代旅游消費行為尤其是休閑、娛樂和體驗的影響是巨大的。

因此運用后現(xiàn)代的觀點所營造出來的海盜世界，是一個純屬娛樂的世界，其目的是運用商業(yè)手段滿足人們娛樂的要求，幫助人們獲得情感的宣泄，從而自身也獲得經(jīng)濟利益。“全面商品化是無可抵擋的：后現(xiàn)代‘藝術’要接近大眾就必須要被商品化，而后現(xiàn)代商品當然也藉由藝術來提高身價、招徠顧客?！盵4]后現(xiàn)代主義需要資本的介入，資本的運作也越來越需要創(chuàng)意的加持。例如《加勒比海盜》系列電影，根據(jù)全球年度電影票房排行榜的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，前5 部作品票房長期穩(wěn)居全球年度電影排名前十，從中可以窺見全球觀眾對這系列作品的喜愛程度。該影片的成功也是反主流、反傳統(tǒng)、反權威的后現(xiàn)代主義在影視創(chuàng)意產業(yè)的成功，可以看作是對后工業(yè)社會技術導致人類精神壓力的治療性宣泄。又如萬圣節(jié)，作為一個西方的節(jié)日，越來越被商家所重視，在節(jié)日到來之際商家會極力營造相關氛圍。有的人會打扮成各種各樣的妖魔鬼怪，或者以戴眼罩、束腰帶、身著沾滿瀝青的帆布衣褲、手拿蘭姆酒瓶的海盜形象出現(xiàn)，變裝游行也讓年輕人求新求異的心理得到滿足，得以釋放出平時沒有機會緩解的壓力，也體現(xiàn)出時下張揚個性、崇尚自我的社會風氣。

需要特別注明的是，這里所利用的海盜文化資源并不是指當代，而是指20 世紀前的海上劫掠活動所衍生出來的文化及其文化價值。根據(jù)竹田勇對海盜一詞的定義，認為該名稱是《聯(lián)合國海洋法公約》于1982 年決議的，1994 年才生效。因此，在16-19 世紀初，國際法并不適用，也沒有“公?！焙汀邦I?！钡母拍頪5]，因此被西方如英國稱之為“探險家”“航海家”“冒險商人”“私掠船員”的人物，就具備了被后現(xiàn)代創(chuàng)作的可能，也由于時間的關系給了我們無限的遐想空間。近年來，對“海盜”的概念出現(xiàn)了更細致的區(qū)分，如王濤在《明清海盜（海商）的興衰》一書中，把以貿易為目的，但為了對抗外國武裝商船攻擊和明清政府追剿，而不得不武裝自己的中國海商貿易群體稱為“海商武裝貿易集團”，如鄭芝龍集團等。[6]南澳島上的吳平初為海商，后淪為海盜，其性質的轉變跟當時的社會風氣、“海禁”制度有關。[7]

二、南澳島的海盜文化后現(xiàn)代運用的框架設計

（一）中西方在海盜文化認知及應用的差異

西方尤其是北歐如挪威、丹麥等國家，對其祖先的海盜行為不僅不忌諱，而且還大肆謳歌，西歐如英國也以此為榮，多抒以贊美、崇敬甚至熱愛之情，甚至將其視為海洋勇士和民族英雄，這同西方文化幾乎與海盜同時誕生有關。海洋文化中崇尚力量、自由，具有強烈的個體自覺意識、競爭意識和開拓意識，體現(xiàn)出了冒險、開拓、開放、包容和外向的特性，幾乎構成了整個西方文化的基石。希臘神話、荷馬史詩中都留下了海盜的痕跡，最早的甚至可以追溯到伊阿宋的《金羊毛》事跡，《奧德賽》中也多次提到海盜。[8]而今北歐各國的“海盜節(jié)”，還有“像海盜一樣交談日”，有的國家足球隊名稱就是昔日的海盜團隊，又如“維京”游輪行駛在不少國家和地區(qū)的海面上，其名稱也源于恐怖的挪威“維京”海盜。

由于長期受到農耕文化，尤其是儒家思想的影響，中國對海盜這一行為和這一行業(yè)大多是憤恨和畏懼，正史中幾乎從未提及，更不存在對此文化現(xiàn)象加以利用和改造創(chuàng)新了。黑格爾在《歷史的地理基礎》中提到：“中國、印度、巴比倫都已經(jīng)進展到了這種耕地的地位。但是占有這些耕地的人民既然閉關自守，并未有享受海洋所賦予的文明（無論如何，在他們的文明剛在成長變化的時期內），既然他們的航?！獰o論這種航海發(fā)展到如何的程度——并未有影響于他們的文化?！盵9]在黑格爾看來，中國人的海洋文化、海洋意識很淡漠，殊難發(fā)揮積極作用，他所指的應該是近代中國的主流文化。中西方對海盜文化的不同認識，體現(xiàn)了文化起源和價值觀念的差異。

中西方對待海盜的態(tài)度截然不同，長期以來在文化創(chuàng)意產業(yè)上的運用也迥異。例如英國的老刀牌香煙即以海盜為商標，有關海盜的設計元素在國際大牌中常有體現(xiàn)，如DIOR 的“海盜爺”的設計產品，MCQUEEN 的經(jīng)典骷髏頭圖像等都與海盜有著密切的聯(lián)系。而在中國，海盜文化在文創(chuàng)產業(yè)的運用還是微乎其微的。

（二）南澳島海盜文化后現(xiàn)代應用舉隅

由于經(jīng)過多層次的加碼和譯碼，以及受眾個體認知經(jīng)驗差異等導致的不同解碼，后現(xiàn)代的敘述和再現(xiàn)，體現(xiàn)和關聯(lián)的是我們的社會狀況、意識型態(tài)和個人背景，因此與“真實”的被文字虛擬建構起來的原生世界已經(jīng)產生了距離，而這種距離則可以提供給我們審美和創(chuàng)造的藝術空間。

1.文創(chuàng)指標的構建（見表1）。所謂創(chuàng)意，鄭自隆認為就是“創(chuàng)新思維或作法，可提升附加價值，并能透過營銷方式擴散，包含——創(chuàng)新（innovation）、價值提升（value-added）、可傳播性（campaignable）三個元素”。[2]

2.互動項目的設計。如果把南澳島度假區(qū)以“海盜文化”為主題來運營的話，除了把當?shù)厮Ａ舻母１I相關的遺址適當整修并還原，開辟相關的旅游線路外，還可以結合當?shù)貍髡f設計互動性游戲。

設計一：尋寶游戲。金銀島現(xiàn)在還有海盜藏寶的傳說，主辦方就可以順勢而為，定期開展“尋寶游戲”，以“寶藏”為“噱頭”，把獎品事先藏在某地，通過新聞造勢引發(fā)游客參與的熱情，吸引游客入內探尋。

設計二：海盜場景的營造?？梢詤⒖己徒梃b《加勒比海盜》或《金銀島》《割喉島》等電影，營造類似于新加坡圣淘沙的《加勒比海盜》場景，讓人們坐上小船、順著水流進入山洞，通過一系列聲光電的氛圍渲染，讓人們通過與海盜場景近距離的接觸，可以獲得緊張刺激后的情緒釋放。也可以借鑒美國拉斯維加斯的“金銀島”酒店，每天定點開展與海盜船、海盜相關的藝術表演。

表1 文創(chuàng)評價指標

設計三：海盜CS 打斗。CS 原來是一款叫《反恐精英》的網(wǎng)絡游戲，為了幫助孩子樹立正確的價值觀，這里的CS 不適合用“反恐部隊”與“海盜”名稱，只是借用了其游戲方式而已，即參與者可以選擇cosplay（角色扮演）成海盜，在保證安全的前提下，以團隊形式出現(xiàn)并在布置好的海盜活動場景中互相射擊玩樂。

設計四：海盜餐廳等。海盜的生活其實是很辛苦的，海盜船通常發(fā)臭、潮濕、老舊、擁擠、危險又令人作嘔，海上廁所也十分危險。海盜還有很多壞習慣，例如隨地吐痰、酗酒等。因此我們將有關文化運用到創(chuàng)意產業(yè)上，必須進行合理化改造，其原則就是“舊+新=新”。我們可以借鑒上海徐匯區(qū)2014 年開辟的全國第一家海盜主題餐廳的做法，環(huán)境可以布置成海盜船模樣，但燈光、餐具等采用現(xiàn)代化的設備，食材和做法可以選擇現(xiàn)代人能夠接受的品類和方式等。

其他設計。游樂場所中類似于云霄飛車的海盜船想必大家都不陌生，這里不再贅述。此外，可以根據(jù)在地所流傳的海盜故事，進行相關影視作品的開發(fā)，或者發(fā)展其衍生產品，如與尋寶游戲類似的《超級大富翁》、玩具如海盜造型的玩偶、槍械，其他的還有拼圖、船模、服飾、食品等。根據(jù)虛擬技術的發(fā)展，也可以設計VR（Virtual Reality，即虛擬現(xiàn)實技術，多源信息融合的虛擬現(xiàn)實）或AR（Augmented Reality，即增強現(xiàn)實，也叫混合現(xiàn)實，將虛擬信息與現(xiàn)實世界、現(xiàn)實技術迭加在一起）的互動游戲等。當前微信小程序里出現(xiàn)的“海盜來了”可以作為此類參考游戲之一。

3.濱海旅游度假區(qū)海盜文化后現(xiàn)代運用后的指標評估。通過上述運用及合理化改造之后，根據(jù)鄭自隆教授提出的文創(chuàng)評估指標，對照的結果見表2。

由評估可知，經(jīng)過后現(xiàn)代的改造之后，海盜文化理論上在濱海旅游度假區(qū)的建設上可以得到很好的利用，不僅有創(chuàng)新性與故事的傳播性，還可以通過營銷帶來價值提升，是擺脫旅游度假區(qū)千人一面、千篇一律的有效途徑。

4.有關海盜文化娛樂項目的調查結果。為了證實該理論的現(xiàn)實可能性，根據(jù)上述互動項目，筆者設計了一份調查問卷，有效回收78 份，其中年齡層分布如下：20 歲及以下，占比12.82%；21-30 歲，占比21.79%；31-40 歲，占比28.21%；41-50 歲，占比29.49%；51-60 歲，占比5.13%；60 歲及以上占比2.56%。男女性別分別為：35.9%和64.1%。由于大部分被試對象已成年，因此該問卷的理性程度比較高。

表2 改良后的濱海旅游度假區(qū)文創(chuàng)評估指標

調查結果顯示見表3。分析可知，以海盜文化為主題的濱海旅游度假區(qū)的建設相對可行，公眾的參與程度也比較高?？紤]到此次問卷女性占比較大，因此如果性別平衡的話，根據(jù)男性心理，估計接受者會更多。

三、南澳島海盜文化應用的注意事項

上述調查問卷中，認為會“對青少年有不良示范”，因而“堅決抵制”濱海旅游度假區(qū)以海盜文化為主題的有5.13%，筆者認為這樣的擔憂不無道理。為此，提出如下的解決思路。

表3 與海盜文化相關的娛樂項目的問卷調查結果

（一）區(qū)分真實與擬態(tài)

為了將存在兩面性的海盜文化合理化利用，筆者提出了后現(xiàn)代的觀點，原因是經(jīng)過后現(xiàn)代改造之后的海盜世界，已經(jīng)不是“真實”的世界了，而是一個各種媒介綜合“擬態(tài)”出來的世界。就好像現(xiàn)實中的“過街老鼠——人人喊打”，而迪斯尼創(chuàng)造出來的卡通動漫《貓和老鼠》卻成為其經(jīng)典形象是一個道理，很多女生喜歡迪斯尼的老鼠，但卻又對現(xiàn)實中的老鼠唯恐避之不及，也是在其意識形態(tài)中對理想與現(xiàn)實作了清楚的界限劃分。本文認為這樣的理性判斷同樣適用于后現(xiàn)代運用之后的海盜文化。

（二）時空的界定

當然，有些價值觀念還是需要清楚的說明，將海盜文化娛樂化，也要預見到可能的弊端。這種顛覆和跨越所產生的矛盾沖突可以幫助我們辯證地加以思考，從而產生新的社會意義，建構多元的判斷體系。海盜文化運用于創(chuàng)意產業(yè)，服務于經(jīng)濟生活，是資本驅動的新型嘗試，但也不可否認對青少年可能產生的價值觀念的混淆，因此時間和空間的界定很有必要，娛樂與現(xiàn)實的距離感也需要把握，誠如筆者之前所說的，將可資利用的海盜文化資源界定為20 世紀前東南亞海域海盜猖獗時期，是很有必要的。

以海盜文化為主題構建濱海旅游度假區(qū)，是一個大膽的另類嘗試，南澳島由于其具有這方面的在地價值，因此二者的文化是契合的，也符合人們的想象。根據(jù)筆者設計的一些互動項目，能夠得到被調查對象較大比例的參與及響應，說明方案可行性較大。只是在具體操作過程中，需要運用后現(xiàn)代的原則、方法明確清晰地告知虛擬與現(xiàn)實的邊界，以免青少年受到不良的影響。

與南澳島相類似的濱海島嶼還有許多，例如香港大嶼山、臺灣澎湖等。這些地方在歷史上都曾經(jīng)有海盜或海商活躍出沒過，因此本文旨在拋磚引玉，作為人們開辟新的旅游線路的參考。只是在實際操作中，需要密切結合當?shù)芈糜钨Y源，方能產生獨具特色的旅游價值。