【摘要】共享是馬克思主義思想的一個(gè)邏輯起點(diǎn),也是當(dāng)代社會(huì)主義本質(zhì)的時(shí)代反映。共享這一個(gè)理念,它體現(xiàn)了理論的自覺(jué)性,問(wèn)題的導(dǎo)向性以及戰(zhàn)略意識(shí)的系統(tǒng)綜合性,也是實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)和共同富裕的目標(biāo)指引?;貧w到共享的本質(zhì),也是中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的具體要求,是堅(jiān)持以及發(fā)展具有中國(guó)特色社會(huì)主義的治本策略。
【關(guān)鍵詞】共享 社會(huì)主義的本質(zhì) 理論的自覺(jué)
【中圖分類(lèi)號(hào)】G71 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089(2019)31-0003-02
通過(guò)理念來(lái)引導(dǎo)我們的實(shí)際行動(dòng),一定的實(shí)際都是通過(guò)一定的理論來(lái)引導(dǎo)的。所以,一套理論是否科學(xué),也是在實(shí)踐中能否解決一些發(fā)展難題的基本因素。構(gòu)建共享、共建為核心的共享發(fā)展理念,也是當(dāng)今社會(huì)主義發(fā)展理念的回歸與創(chuàng)新。通過(guò)深入的對(duì)共享這一理念的發(fā)展,在實(shí)踐之中更是具有極高的戰(zhàn)略價(jià)值,也是去徹底的落實(shí)新發(fā)展理念的基本要求,最終實(shí)現(xiàn)共建共享以及共同富裕的實(shí)際動(dòng)力。
一、理論的自覺(jué)——回歸到共享本質(zhì)是社會(huì)的要求
社會(huì)主義在全球發(fā)展已經(jīng)500多年了,可是最為嶄新,并且作為成功的實(shí)踐形態(tài),還是中國(guó)特色社會(huì)主義。中國(guó)有自己特殊的國(guó)情,可是有一些問(wèn)題,也在其他國(guó)家出現(xiàn)過(guò),社會(huì)主義與中國(guó)的社會(huì),也是具有特殊性與普遍性的關(guān)系。共享,也是中國(guó)特色社會(huì)主義的一個(gè)本質(zhì)要求;所以,從這一個(gè)方面來(lái)講,共享這一理念,也會(huì)是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。
對(duì)于這個(gè)要求,其實(shí)在馬克思主義理論的完善過(guò)程,也是能夠得到一些印證的,馬克思在對(duì)未來(lái)的社會(huì)主義進(jìn)行基本構(gòu)想的時(shí)候,也有一些比較經(jīng)典的講述。馬克思把社會(huì)矛盾分成兩個(gè)方面,一方面是生產(chǎn)力,另一方面則是生產(chǎn)關(guān)系,其實(shí)可以這樣去理解:社會(huì)的每一個(gè)人的需求,會(huì)成為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的一個(gè)尺度,可是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展如此的快速,使得共同富裕這個(gè)目標(biāo)可以實(shí)現(xiàn),并且屬于個(gè)人的自由時(shí)間,還會(huì)不斷的增加[1]。所以,馬克思在自己的理論之中就闡述了:每一個(gè)人的自由發(fā)展,都是一切人的自由發(fā)展的條件。他的這一闡述就已經(jīng)體現(xiàn)了共享發(fā)展的基本要求,以及最佳的理想狀態(tài)。恩格斯也認(rèn)為,理想的共享社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)就是一種由社會(huì)全體人員構(gòu)成,并且共同的、有計(jì)劃的利用社會(huì)的生產(chǎn)力,并且要將這一生產(chǎn)力提高到可以滿足所有人的需求的規(guī)模,而這一個(gè)狀態(tài)就可以讓所有人,共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利,并且可以保證每一個(gè)人的一切合理需要,都可以得到充分的滿足。所以,共享這一理念的核心,有這樣的理論作為支撐,而這樣的理論,也具有時(shí)代的內(nèi)涵。
其實(shí),早在科學(xué)的社會(huì)主義理論形成之前,空想社會(huì)主義的一些代表人物,例如巴貝夫就已經(jīng)提出過(guò),以“共享共用”為社會(huì)準(zhǔn)則的平均主義。所以,馬克思和恩格斯就將其最精華的部分,進(jìn)行整理歸納,但是僅僅只有絕對(duì)的平均,以及無(wú)限自由的理論,忽視了需要高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力,也是給予了辯證的批評(píng)。并且他們認(rèn)為這一種完全空洞的理論是不可能解放人類(lèi)的,正是在這一些理論之中慢慢摸索,慢慢借鑒,所以馬克思與恩格斯就深化了,對(duì)共產(chǎn)黨社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí),也為以后的科學(xué)社會(huì)主義出現(xiàn),奠定了很好的理論基礎(chǔ)。
蘇聯(lián)的列寧對(duì)于社會(huì)主義本質(zhì)的思考,也是基于當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì),以及文化相對(duì)落后的情況下,去構(gòu)建一個(gè)適合當(dāng)時(shí)國(guó)情的社會(huì)主義理論。他通過(guò)結(jié)合自身的特殊情況,成功的把馬克思的社會(huì)主義思想,與自身的現(xiàn)實(shí)狀況相結(jié)合,并成功的將社會(huì)主義制度建立起來(lái)??墒牵抡?quán)建立之后,還面臨著國(guó)內(nèi)外的形勢(shì)問(wèn)題,所以列寧又將自己的戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義,過(guò)渡到了新經(jīng)濟(jì)政策。他對(duì)這一些政策的調(diào)整,都是依據(jù)自身的實(shí)際情況以及在探索的過(guò)程中,所總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)而決調(diào)整的。在這一調(diào)整的過(guò)程之中,列寧也從生產(chǎn)力的角度,去闡釋了社會(huì)主義最根本的東西。列寧就已經(jīng)講到了,社會(huì)的生產(chǎn)效率是社會(huì)主義制度,想要?jiǎng)倮淖钪饕臇|西,尤其是公有制的建立,這是想要實(shí)現(xiàn)共同富裕的基本制度。并且,他還意識(shí)到了共產(chǎn)主義的初始階段,是不能夠做到公平以及平等的。因?yàn)楦辉5倪^(guò)程不會(huì)同步化,而這一種不同步化就會(huì)出現(xiàn)不公平。所以,當(dāng)這一個(gè)階段出現(xiàn)的時(shí)候,工人階級(jí)想要獲得真正的解放,就需要通過(guò)社會(huì)革命的方式。在這一個(gè)社會(huì)革命的過(guò)程之中,不僅要滿足社會(huì)各個(gè)成員的需要,而且要讓社會(huì)的全體人員,擁有充分的福利保障以及全面的自由[2]。
到了近代,孫中山接觸了馬克思主義的理論之后,曾經(jīng)就評(píng)價(jià)到他們的理論,深刻的揭示了資本家,對(duì)于工人階層的剝削,并且初步的闡明了,民族主義和社會(huì)主義兩者之間的關(guān)系。所以,孫中山他就把自己的民生主義定義為:排斥少數(shù)的資本家,使社會(huì)的人民共享有生產(chǎn)上面的自由。他還把自己構(gòu)想中的社會(huì)分成兩個(gè)階段,第一個(gè)階段就是社會(huì)主義的階段,第二個(gè)階段為大同的階段。而中華人民共和國(guó)成立之后,老一輩的革命家們,在設(shè)計(jì)中國(guó)的各項(xiàng)制度的時(shí)候,就已經(jīng)討論到了,現(xiàn)在我們實(shí)行這種制度,選擇這樣的一項(xiàng)計(jì)劃,其實(shí)是可以一年一年向前走的,并且將會(huì)更加的富有,更加的強(qiáng)大,每一年都可以看到,比上一年更加強(qiáng)大更加富有的變化。而這一個(gè)富有,其實(shí)就是共同富有,而這一個(gè)強(qiáng)大就是共同的強(qiáng)大。每一個(gè)人都可以享有,不僅僅只是當(dāng)時(shí)的平民階層,也包括地主階級(jí)類(lèi)。所以,毛澤東同志就首先提出了,共同富裕的思想;他非常反對(duì)絕對(duì)的平均主義,也反對(duì)過(guò)分懸殊。這一些想法以及理論,也是符合我國(guó)當(dāng)時(shí)的基本國(guó)情。這一些理論,也是在他們的積極探索之下,形成了對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。但是我們也要知道,在這一個(gè)發(fā)展以及實(shí)踐的過(guò)程之中,仍然出現(xiàn)了不少的問(wèn)題以及失誤[3]。
對(duì)于發(fā)展這個(gè)理念,實(shí)現(xiàn)真正的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和真正的回歸,要始于改革開(kāi)放。鄧小平就總結(jié)了,社會(huì)主義建設(shè)以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)以及教訓(xùn),依據(jù)當(dāng)時(shí)人民的一些需求以及此刻的時(shí)代任務(wù),豐富并且發(fā)展了共同富裕的一個(gè)內(nèi)涵,他說(shuō)道:社會(huì)主義并不是少數(shù)人可以富起來(lái),而大多數(shù)人僅僅只是貧窮社會(huì),社會(huì)主義最大的優(yōu)越性,就是在于共同富裕,這體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)。
二、問(wèn)題的導(dǎo)向——回歸到共享本質(zhì)的實(shí)處
社會(huì)發(fā)展到不同的階段,都有自己此時(shí)此刻的任務(wù)和要求,而這一些任務(wù)和要求,就會(huì)在人民的頭腦之中,形成各種各樣的社會(huì)觀念。而這些觀念就包括人的價(jià)值觀,人對(duì)社會(huì)的看法,以及自己在思維上的一些理論及觀點(diǎn)。馬克思主義最大的一個(gè)特點(diǎn)就是堅(jiān)持以實(shí)踐為導(dǎo)向,以及以問(wèn)題為導(dǎo)向。中國(guó)的改革,之所以會(huì)像今天這樣發(fā)展,完全是由于中國(guó)在改革過(guò)程之中,所遇到的問(wèn)題倒逼而形成的。然而,時(shí)代在不斷變化,理論也會(huì)跟著變化,我們就需要在這一些問(wèn)題之中,去思考問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,并最終形成新的理論,來(lái)補(bǔ)充和完善社會(huì)主義。可是,理論終歸還是要回到實(shí)際之中去,我們也要在實(shí)踐的過(guò)程之中,分析這一些矛盾產(chǎn)生的原因,以及它們的性質(zhì)和狀況,最后再?gòu)膶?shí)際的角度上,去創(chuàng)造性地提出解決這些矛盾的方法和思路等。
三、總結(jié)
要在實(shí)踐的過(guò)程之中,不斷推動(dòng)社會(huì)主義發(fā)展。不同的歷史條件,我們應(yīng)當(dāng)針對(duì)這種情況,制定不同的實(shí)踐目標(biāo)。社會(huì)主義的理論就是需要把理論與當(dāng)前的實(shí)際進(jìn)行結(jié)合,然后再去探索新的解決辦法,從此形成更加科學(xué)的方針。
參考文獻(xiàn):
[1]鞏瑞波.論共享發(fā)展理念的內(nèi)在理路與實(shí)踐邏輯[J].求實(shí).2017(03).
[2]韓喜平,鞏瑞波.“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局與中國(guó)現(xiàn)代化探索[J].教學(xué)與研究.2016(11).
[3]魏波.以共享理解發(fā)展[J].中國(guó)特色社會(huì)主義研究.2016(01).
作者簡(jiǎn)介:
周偉(1980-),女,漢族,湖南衡陽(yáng)人,碩士研究生,講師,研究方向:思想政治教育、中國(guó)哲學(xué)。