杜欣

摘 要：政治意識形態(tài)出現(xiàn)與政治革命緊密相連，政治權(quán)力的介入讓符號意識形態(tài)的生產(chǎn)與傳播成為可能，并成為政治意識形態(tài)傳播生成機(jī)制的核心要素。作為傳播鏈條上的受眾，被嵌入到由資本所構(gòu)造的經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中，受眾的物化遭遇同政治意識形態(tài)傳播的普遍狀況形成機(jī)制上的一致性，這是政治意識形態(tài)傳播接受機(jī)制的內(nèi)在邏輯;政治意識形態(tài)傳播機(jī)制持續(xù)強(qiáng)化，推動政治意識形態(tài)向日常生活領(lǐng)域下沉的同時(shí)，也加深了社會大眾對主導(dǎo)政治意識形態(tài)“優(yōu)勢解讀”的“抵抗”和意識形態(tài)領(lǐng)域的不穩(wěn)定，此為政治意識形態(tài)傳播機(jī)制的內(nèi)卷化走向。

關(guān)鍵詞：權(quán)力;物化;內(nèi)卷化;意識形態(tài)傳播

中圖分類號：D09? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? 文章編號：1002-7408（2019）07-0092-05

在現(xiàn)代社會，政治意識形態(tài)借助傳播力量成為政治體系運(yùn)行的核心環(huán)節(jié)，迅猛發(fā)展的技術(shù)媒介促成了政治意識形態(tài)傳播對社會的絕對優(yōu)勢，這種革命性的變化背后有著政治權(quán)力的深度介入和物化現(xiàn)象扮演的關(guān)鍵角色，前者推動了政治意識形態(tài)傳播的生成，后者則讓受眾接受其內(nèi)容變得可能。隨著政治意識形態(tài)傳播的持續(xù)推進(jìn)，不僅讓其成功闖入社會大眾日常生活，同時(shí)也陷入意識形態(tài)霸權(quán)和激進(jìn)政治的困境。

???? 一、政治權(quán)力與政治意識形態(tài)傳播的生成機(jī)制

歐洲大陸的社會啟蒙運(yùn)動為現(xiàn)代政治體系重構(gòu)提供了思想資源，許多政治價(jià)值、理論和學(xué)說借此紛紛登場。一旦現(xiàn)代政治革命與啟蒙思想相碰撞，政治實(shí)踐的“元概念”——意識形態(tài)的興盛就成為可能。對于那些經(jīng)由革命而獲得合法性的政權(quán)來說，需要不斷地統(tǒng)合階級之間的利益關(guān)系，并且在日常政治實(shí)踐中得到權(quán)力的持續(xù)推動，才能免遭利益沖突帶來的潛在政治動蕩與社會危機(jī)。顯然，為了維護(hù)既有統(tǒng)治秩序，統(tǒng)治階級用權(quán)力來訴諸作為“內(nèi)容”的意識形態(tài)并獲得某種合理性的同時(shí)，后者需要不斷地“復(fù)制”階級權(quán)力潛在的目的性，此為意識形態(tài)合階級意志性的重要體現(xiàn)，也是意識形態(tài)循環(huán)過程，即“意識形態(tài)傳播”的邏輯表達(dá)。實(shí)際上，當(dāng)提到意識形態(tài)如何運(yùn)行時(shí)，實(shí)則是作為符號意識形態(tài)的生產(chǎn)與傳播問題，同時(shí)也涉及到意識形態(tài)在工業(yè)時(shí)代后的展開方式。

一方面，符號和權(quán)力共同構(gòu)成了意識形態(tài)生成的限定條件之一。首先，意識形態(tài)依靠符號①系統(tǒng)才能得以傳播，這是由于符號是人類傳播的要素[1]，它可以“表示”諸如概念、范式、思想等人類意義程式，同時(shí)各種符號也是作為思想上層建筑的意識形態(tài)的具體承載者而出場的，在意識形態(tài)所關(guān)涉的公共意識達(dá)成和社會意義建構(gòu)上不可或缺。自工業(yè)革命之后，符號的系統(tǒng)化特征較為明顯，表現(xiàn)為符號系統(tǒng)的運(yùn)作愈加復(fù)雜，漸次脫離了與對象物的直接關(guān)聯(lián)，擁有了廣闊的想象空間。波德里亞曾提到，工業(yè)生產(chǎn)作為一個(gè)特殊階段介入符號秩序，帶來了具有無限復(fù)制性的“工業(yè)仿象”，這是對以“自然模仿”為秩序的挑戰(zhàn)[2]。在“工業(yè)仿象”背后，恰是符號在“價(jià)值的商品規(guī)律”支配下展現(xiàn)出的反映自然界的現(xiàn)代形態(tài)，及其符號系統(tǒng)傳遞意識形態(tài)的微觀機(jī)制，這對于理解意識形態(tài)象征形式的構(gòu)建和傳播極為重要。其次，符號如果想獲得意識形態(tài)層級的意義，就必須借由“社會上占統(tǒng)治地位的精神力量”[3]的作用，賦予其社會政治性和歷史傳承性，最終完成符號的意義凝結(jié)過程。正像意識形態(tài)本身是由現(xiàn)代政治革命所開啟的，現(xiàn)代社會的意識形態(tài)傳播往往也不是偶然的社會現(xiàn)象，而是權(quán)力要素在符號系統(tǒng)中結(jié)構(gòu)化的征候。學(xué)者吉登斯在提及“結(jié)構(gòu)”時(shí)，將之解釋為“結(jié)構(gòu)的性質(zhì)”或“結(jié)構(gòu)化的性質(zhì)”，也就是“社會系統(tǒng)再生產(chǎn)過程中反復(fù)使用到的規(guī)則和資源”[4]，意識形態(tài)就是借助權(quán)力關(guān)系這個(gè)規(guī)則和資源，讓符號凝聚為意識形態(tài)成為可能，并在符號系統(tǒng)中延展自身，我們認(rèn)為其是符號生產(chǎn)系統(tǒng)中權(quán)力要素漸進(jìn)介入的結(jié)果，即意識形態(tài)傳播的權(quán)力要素集中化，這是符號意識形態(tài)不同于前工業(yè)時(shí)代符號運(yùn)作的現(xiàn)實(shí)原則。其展現(xiàn)的圖景是，不論何種意識形態(tài)傳播活動，都可以看成某種觀念在不同社會利益集團(tuán)中的強(qiáng)勢流動，它不僅起著約束社會成員日常行為活動的規(guī)范功能，還在一定程度上將其行為依賴途徑普遍化，在更為廣泛的社會行動中復(fù)制并維護(hù)現(xiàn)行社會秩序，以便塑造社會總體景觀。

另一方面，意識形態(tài)符號生成的另一個(gè)限定條件是宣傳活動。在新媒體時(shí)代，意識形態(tài)傳播往往需要先期采取宣傳形式，這是因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)化的權(quán)力關(guān)系總是隱藏在話語背后，以權(quán)力話語形式顯現(xiàn)在宣傳活動之中，這相當(dāng)于賦予其主動“爭奪”公眾和社會空間的優(yōu)勢地位。其一，對于意識形態(tài)傳播的初期而言，面臨“去中心”敘事框架和符號生產(chǎn)失序困境，需要權(quán)威性主體對符號資源進(jìn)行分配與協(xié)調(diào)。新媒介技術(shù)成為主流時(shí)，既有傳統(tǒng)媒介在時(shí)間和空間上的優(yōu)勢被改寫，被弱化了的物質(zhì)媒介不再居于絕對中心，取而代之的是某種與現(xiàn)實(shí)世界并行的“超真實(shí)”世界，諸如IMAX影院、移動互聯(lián)、虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能等，這些異質(zhì)景觀無不沖擊著現(xiàn)實(shí)主義的地盤。傳播技術(shù)變革，觸發(fā)原有符號體系的消解進(jìn)程，符號再生產(chǎn)系統(tǒng)也陷入停滯，而早期符號形式營造的敘事框架，無法有效地成為我們觀察、體驗(yàn)和感知現(xiàn)實(shí)世界的“瞭望哨”，媒介革命已然出現(xiàn)。也因此，新媒體規(guī)則讓權(quán)威性政治話語主體的壟斷地位被打破，漂浮在了數(shù)字符號構(gòu)成的洪流之中。權(quán)力關(guān)系受到影響，不僅加劇意識形態(tài)碎片化，割裂了長期形成的社會共識和集體記憶，亟需要以高度集中化形式來整合既有符號資源，以消除在新媒介時(shí)代多元價(jià)值觀橫行和制度性權(quán)威消解帶來的不確定性。其二，相較其他傳播手段，權(quán)力話語與現(xiàn)代宣傳實(shí)踐之間沒有明顯的距離感，現(xiàn)代宣傳在權(quán)力關(guān)系中的“非權(quán)力”表達(dá)，讓權(quán)力話語和現(xiàn)代宣傳就有了某種策略上的同步。作為一種傳播形式的“宣傳”，在歷史上曾被大規(guī)模地運(yùn)用到社會傳播實(shí)踐中，它在建構(gòu)象征性主導(dǎo)符號、緩解不同利益群體沖突、喚醒社會共同體意識、動員大規(guī)模集體行動上都產(chǎn)生直接效果，契合了政治話語的權(quán)力旨趣。不過，其明顯的意圖性卻也讓其有機(jī)團(tuán)結(jié)社會的能力大為減弱，甚至宣傳理論被簡單化為“刺激—反應(yīng)”式的符號散布?？紤]到進(jìn)入新媒介時(shí)代，宣傳活動本身也在發(fā)生著重塑，就需要我們檢視宣傳形態(tài)更新所帶來的深層次問題。現(xiàn)代宣傳借鑒了行為心理學(xué)、社會批判理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果，注重對符號生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程中內(nèi)容、交換和消費(fèi)環(huán)節(jié)的分析，如廣告、品牌、營銷以及媒介市場等，其實(shí)踐根植于商品的普遍化，與消費(fèi)社會所形成的社會文化、經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)相適應(yīng)，從實(shí)踐上彌補(bǔ)了早期宣傳理論的缺陷。這種“新宣傳”將充滿多重可能性的想象關(guān)系向受眾推展，巧妙地通過“主流化”②技術(shù)協(xié)助受眾質(zhì)詢成為傳播活動的主體，這不但適應(yīng)了受眾自主選擇的天然本性，而且可以最大程度地賦予受眾同質(zhì)性觀感，為特定意識形態(tài)符號與受眾情感體驗(yàn)建立緊密關(guān)系。尤其是，將特定的符號集中納入到宣傳程式之中，既強(qiáng)化了固有社會輿論趨勢，增強(qiáng)對社會權(quán)威的客觀建構(gòu)，還能削弱符號市場中數(shù)量眾多的輿論沖突，減小公共輿論撕裂的風(fēng)險(xiǎn)，這對于意識形態(tài)傳播初期的政治效果明顯。加之意識形態(tài)的主要傳播介質(zhì)為話語，話語的背后則浸潤著各種權(quán)力關(guān)系，作為符號的意識形態(tài)，其傳播的直觀形態(tài)為政治話語，或者至少是權(quán)力話語的另解，權(quán)力話語在覆蓋了意識形態(tài)所有行動領(lǐng)域的同時(shí)，會按照權(quán)力關(guān)系預(yù)先設(shè)定的價(jià)值動機(jī)來“軟”運(yùn)行，從而避免了“硬”權(quán)力形式帶來的社會治理困境。要言之，政治意識形態(tài)傳播的生成機(jī)制，鮮明地表現(xiàn)為以宣傳活動為基本特征的主導(dǎo)性話語秩序的建立，其實(shí)質(zhì)為其權(quán)力話語在意識形態(tài)傳播結(jié)構(gòu)中的優(yōu)勢地位被生產(chǎn)、確立和再造的過程，或者說是政治意識形態(tài)傳播活動的權(quán)力結(jié)構(gòu)化。

???? 二、物化現(xiàn)象與政治意識形態(tài)傳播接受機(jī)制

在現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)秩序中，作為傳播鏈條末端的受眾無疑被嵌入到了由資本所構(gòu)造的經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中，而以商品為原點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)世界，“經(jīng)濟(jì)關(guān)系的人的性質(zhì)有時(shí)看得還相當(dāng)清楚，但是，這一發(fā)展越繼續(xù)進(jìn)行，產(chǎn)生的形式越錯(cuò)綜復(fù)雜和越間接，人們就越少而且越難看清這層物化的面紗?！盵5]151按照盧卡奇的理解，原因在于“商品形式的普遍性在主觀方面和客觀方面都制約著在商品中對象化的人類勞動的抽象”[5]153。在客觀方面，商品規(guī)律所勾勒的“物的世界”里，人們只能服從并依據(jù)其既定原則行事，無力去制服這個(gè)異己力量;在主觀方面，勞動本身降格為必須遵循社會“自然規(guī)律”的商品，進(jìn)而人失去自身特有的主體特征，僅有直面自身被客體化的命運(yùn)。同樣在意識領(lǐng)域，物化世界的現(xiàn)實(shí)原則被移植進(jìn)來，人的意識失去其主體維度顯現(xiàn)為物化意識，這種直接性意識結(jié)構(gòu)處于徹底、無法扭轉(zhuǎn)的留置狀態(tài)，人的關(guān)系最終會掩映在“物的關(guān)系”之下，無法超脫這個(gè)被商品化了的直觀世界。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，物化的普遍化是人的意識物化命運(yùn)的前提，即使是作為統(tǒng)治階級的資產(chǎn)階級，也沒有能力把握整個(gè)世界的“總體性”面貌，因而必然會出現(xiàn)馬克思所說的“虛假的意識”問題，即意識形態(tài)從特殊性向普遍性躍進(jìn)時(shí)，難以沖破物化意識結(jié)構(gòu)這個(gè)堅(jiān)固外殼，只能在虛幻的“普遍性”中徘徊。

具體而言，在資本構(gòu)造的世界中，人的意識的物化境遇體現(xiàn)為雙面化，即個(gè)體意識的單面化和集體意識的片面化，并且兩者都是在商品經(jīng)濟(jì)條件下物化現(xiàn)象的直接現(xiàn)實(shí)。其中，單面化的個(gè)體意識被限制在日常經(jīng)驗(yàn)世界的生存向度，其與理性相關(guān)的原則不斷被遮掩、消解和抹除，所有思想、行動、邏輯也在既定原則統(tǒng)領(lǐng)下展開，精神的天空由焦躁的情緒、俗化的趣味、娛樂的生活組成，表征自我意識的主體性思維與自身漸漸疏遠(yuǎn)。而片面化的集體意識，具有鮮明的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生了屬于集體記憶的文化范式、制度遺產(chǎn)和經(jīng)驗(yàn)傳承，只是這個(gè)高度儀式化的記憶按照現(xiàn)實(shí)原則排列，它摒棄了非理性、錯(cuò)誤以及異質(zhì)的成分，因而只能提供共享價(jià)值的局部畫面。不同的是，后者是人的意識物化過程的“歷史—制度”沉淀，前者縱然被降格到物的層面，但還保留了某些沒有被物化的自覺意識。這表明，意識領(lǐng)域本身存在著裂痕，個(gè)體意識和集體意識之間的隔閡以及個(gè)體意識的特殊性，構(gòu)成了意識物化世界的積極因素。這個(gè)具有“內(nèi)在的超越”的個(gè)體意識，在突破商業(yè)資本構(gòu)造的社會現(xiàn)實(shí)上扮演著“挑戰(zhàn)者”角色，它提供了打破意識困局、解構(gòu)物化世界的潛在可能。只是這個(gè)潛在實(shí)踐環(huán)節(jié)一旦被打開，即會遭遇到思想觀念傳播的“現(xiàn)代版本”——意識形態(tài)的挾持，甚至淪為意識形態(tài)的高級“囚徒”。不過問題在于，這個(gè)境遇何以如此？如果直接質(zhì)問作為“觀念”學(xué)的意識形態(tài)是無解的，由于它本身并沒有獨(dú)立外觀，只會隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)向萎縮，唯有將目光向意識形態(tài)的幕后轉(zhuǎn)移，才能發(fā)現(xiàn)問題癥結(jié)。黑格爾式的“頭足倒置”、拉康式的鏡像結(jié)構(gòu)、阿爾都塞的“質(zhì)詢”都在說明一個(gè)事實(shí)：現(xiàn)實(shí)世界中的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和整體知識是分離的，但作為有限個(gè)體的人，總在試圖超越整體來把握對象世界。究其原因，不論是從個(gè)體內(nèi)在感受，還是從個(gè)體與他者關(guān)系上看，自我個(gè)體對外在世界的訴諸是理性運(yùn)用的必然結(jié)果。相應(yīng)還有隨之而來的龐大、多元、世俗的現(xiàn)代主體崛起，以及這個(gè)崇高主體無處安放的普遍狀態(tài)。實(shí)際上，傳統(tǒng)社會中個(gè)體意識的最初沖動，是將個(gè)體的有限經(jīng)驗(yàn)訴諸周邊世界，進(jìn)而獲得由生活環(huán)境所浸潤過的想象關(guān)系，并將其“誤認(rèn)”為整體知識。然而，在資本主義傳播體系中，意識形態(tài)快速化身為整體知識的表征，尤其當(dāng)個(gè)體意識越界進(jìn)入意識形態(tài)所轄領(lǐng)域后，個(gè)體對意識形態(tài)的選擇和確認(rèn)就取代對知識的“誤認(rèn)”成為“鐵的規(guī)律”。

構(gòu)成上述判斷的基礎(chǔ)是：意識形態(tài)的知識屬性和意識形態(tài)傳播體系的“合理化”。第一個(gè)問題涉及到意識形態(tài)的知識屬性判斷。應(yīng)當(dāng)說，意識形態(tài)是直接經(jīng)驗(yàn)世界的“復(fù)雜觀念”，同時(shí)也給我們提供知識。這是由于“從意識形態(tài)總體概念來看，知識絕不是虛幻性經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)?，意識形態(tài)的關(guān)聯(lián)概念絕對不同于幻覺。產(chǎn)生于我們在實(shí)際生活境況中的經(jīng)驗(yàn)的知識，雖然不是絕對的，但卻仍然是知識”[6]81。只不過在傳統(tǒng)社會，其知識屬性一度受到教權(quán)和封建世俗之間斗爭的遮蔽，囿于地理空間而難以自由流動，無法獲得超越特定地域背景的集體語境。第二個(gè)問題是意識形態(tài)傳播體系的“合理化”。從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會過渡的這一階段，意識形態(tài)傳播往往限于行動者間的主動交往，并且受到諸如共同價(jià)值、語言體系、文化傳統(tǒng)等規(guī)制，是需要置于社會主體間互動的語境下才能得以完整解釋的“精神生產(chǎn)活動”。自從上世紀(jì)20年代開始，工業(yè)制造體系開始將其觸角延伸到媒介領(lǐng)域，傳播機(jī)構(gòu)和方式的工業(yè)化運(yùn)作讓唱片發(fā)售、電影工業(yè)、廣播電視公司紛至沓來，銷量、票房和廣告收入的激增也促使資本向媒介聚集，傳播力量的增強(qiáng)大大影響了政治意識形態(tài)生產(chǎn)格局。不論是哲學(xué)的、藝術(shù)的、道德的精神文化形態(tài)，還是技術(shù)的、科學(xué)的物質(zhì)文化形態(tài)都被吸納到“合理化”商業(yè)傳播體系中，均按照市場邏輯在城市和鄉(xiāng)村間大規(guī)模地復(fù)制和重寫，并被切割為可銷售的商品在消費(fèi)市場中延續(xù)自身，以至于作為特定階級的意識形態(tài)也陷入到了由商業(yè)資本所構(gòu)造的“物的世界”。在這里，個(gè)體意識的物化遭遇與意識形態(tài)傳播的普遍狀況形成了機(jī)制上的一致性。似乎只是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的社會分工，或者是資本主義生產(chǎn)體系強(qiáng)化結(jié)果的個(gè)體意識，在“共鳴”“認(rèn)同”“滿足”中完成了對特定意識形態(tài)的“無意識”選擇和確認(rèn)。換言之，原先僅由主體間傳播的政治意識形態(tài)在資本所構(gòu)造的“物的世界”里變得廣泛流行，人們已不再將自身生存境況訴諸思想的神秘，取而代之的是意識形態(tài)層級的觀念自由和價(jià)值解放，當(dāng)然個(gè)體只能在意識形態(tài)場域中進(jìn)行這樣的知識指認(rèn)，此為個(gè)體無法抗拒的意識律令。由于個(gè)體各自生活體驗(yàn)相分隔而擁有不同的思想世界，會尋找符合其思維類型的意識形態(tài)，持有不同意識形態(tài)的政治組織因而有了爭奪相應(yīng)“受眾”的使命，這就產(chǎn)生了不同意識形態(tài)傳播活動的沖突。不過，如此這般的沖突不會直接威脅到“物的世界”的根本秩序，因?yàn)樗鼈円讶槐晃{到總體意識形態(tài)的操作面向，降格為意識形態(tài)實(shí)用行動，或者是詭辯式語言游戲，或者是對社會現(xiàn)實(shí)的抽象討論，不再體現(xiàn)為“異己的力量”。可以說，商業(yè)運(yùn)作展現(xiàn)出的競爭性傳播，盡管只是搭建了政治意識形態(tài)傳播的競爭背景，但卻為我們重新審視政治意識形態(tài)對特定制度構(gòu)建的依賴以及商品規(guī)律下的“意義爭奪”提供了透視圖解。

???? 三、政治意識形態(tài)傳播機(jī)制的內(nèi)卷化走向

通過宣傳，意識形態(tài)愈發(fā)成為引導(dǎo)公共輿論、加強(qiáng)社群團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)集體行動的關(guān)鍵性角色，政黨和政治人物對意識形態(tài)傳播的依賴變得更為突出，圍繞意識形態(tài)的各種政治議程和話題也變得活躍，意識形態(tài)勝過傳統(tǒng)社會意義構(gòu)造機(jī)制可以說是毋庸置疑的。從這個(gè)角度看，意識形態(tài)傳播開始由“自證”階段進(jìn)入“展示”階段：其一，以媒介為導(dǎo)向的政治傳播形態(tài)占據(jù)主流地位，媒介機(jī)構(gòu)承擔(dān)并執(zhí)行了更多宣傳、教育、動員和儀式功能，出現(xiàn)了諸如政治廣告、政治紀(jì)錄片、政治訪談、政治評論員、政府發(fā)言人、“政治化妝師”、輿論領(lǐng)袖等現(xiàn)象;其二，傳播系統(tǒng)的制度化、組織化和標(biāo)準(zhǔn)化程度日趨深化，在內(nèi)容來源、傳遞渠道、敘事框架、營銷手段、目標(biāo)受眾、監(jiān)管模式等上遵循特定原則和秩序，很少有創(chuàng)造性媒介樣式能夠逾越此種專業(yè)性活動;其三，在媒介技術(shù)的推動下，私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域之間的邊界也愈發(fā)模糊，意識形態(tài)傳播的邊界進(jìn)一步延伸至私人領(lǐng)域，逐漸縮短民眾的距離，以至于公共領(lǐng)域媒介化和媒介化私人領(lǐng)域成為日常;其四，傳播機(jī)構(gòu)之間彼此結(jié)成“戰(zhàn)略—利益”同盟，規(guī)模性的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)開始出現(xiàn)并加速擴(kuò)張，包括群體生活、集體生活和日常生活等都被置于商業(yè)生產(chǎn)的戰(zhàn)略位置，“資本所主導(dǎo)的對閑暇時(shí)間的殖民化，對消遣娛樂、人際關(guān)系乃至個(gè)體本身的整體商業(yè)化，因企業(yè)對社交網(wǎng)絡(luò)和其他社交媒體平臺的用戶層面的控制而成為可能。”[7]88換言之，政治意識形態(tài)傳播內(nèi)在機(jī)制的持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)，極大地改變了政治意識形態(tài)生產(chǎn)、傳輸和接受方式，使得政治意識形態(tài)傳播體系日臻完善。

從表面上看，運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)的宣傳系統(tǒng)、多媒體集合發(fā)展、新媒介技術(shù)的使用似乎預(yù)示了政治意識形態(tài)傳播對受眾的“壓倒性勝利”，尤其是當(dāng)新技術(shù)媒介逐漸成為政治意識形態(tài)傳播的核心機(jī)器后，這種預(yù)期更為明顯。奇怪的是，當(dāng)一種政治意識形態(tài)的主導(dǎo)地位持續(xù)維持并推進(jìn)到日常生活層面時(shí)，如政治意識形態(tài)弱化、衰弱和真空等問題依然會相繼產(chǎn)生，對主流意義的反諷、抵抗、挑戰(zhàn)也不會消失，主導(dǎo)政治意識形態(tài)面臨解讀功能喪失的風(fēng)險(xiǎn)仍舊存在，甚至還會有意識形態(tài)斗爭激進(jìn)化的現(xiàn)象。即是說，政治意識形態(tài)傳播日趨強(qiáng)化后，并沒有消除存在于意識形態(tài)領(lǐng)域中廣泛的沖突和競爭，在某些情況下反而有所加劇。這種政治意識形態(tài)領(lǐng)域的奇特現(xiàn)象，很大程度上是作為主導(dǎo)政治意識形態(tài)機(jī)制強(qiáng)化后出現(xiàn)的普遍狀況。從媒介化社會構(gòu)成上看，受眾無疑是多元利益群體，特殊的階層經(jīng)歷會影響其介入政治議程的態(tài)度、傾向和認(rèn)同感，這種自身的客觀規(guī)定性本身就會制約政治傳輸渠道的權(quán)威和壟斷。斯圖亞特·霍爾就曾提過受眾對于話語文本解碼的三種形式，即傾向式解碼、協(xié)商式解碼、對抗式解碼[8]。他的這項(xiàng)研究主要集中在對意義接受的分析研究上，主要指出不同生活語境中個(gè)體和群體對文本解讀的不同路向，突出受眾的社會地位、政治角色、生活閱歷等經(jīng)驗(yàn)框架的作用，及其在接受路徑上對主導(dǎo)性解讀的某種反抗。對于特定個(gè)體來說，人們基于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)會對接觸到的政治信息進(jìn)行意義重構(gòu)，這不但打破了原有信息框架約束，同時(shí)還完成了對信息“逆向性解讀”，使原有信息主題逐漸虛化、僵化、空洞化，無法吸引社會大眾的持續(xù)關(guān)注;對于特定群體來說，主流社會及其內(nèi)部運(yùn)作秩序被認(rèn)為無法反映他們的利益和訴求，游離于社會關(guān)系外的他們常常感到沮喪、失落和憤怒，這增強(qiáng)了其通過“抗?fàn)幮越庾x”來對抗主導(dǎo)意義體系。政治意識形態(tài)傳播機(jī)制的持續(xù)強(qiáng)化，推動了政治意識形態(tài)向日常生活領(lǐng)域下沉，實(shí)現(xiàn)了其作為主導(dǎo)意義體系借助傳播力量整合并融入大眾社會的努力，但同時(shí)也加深了社會大眾對主導(dǎo)政治意識形態(tài)“優(yōu)勢解讀”的“抵抗”和政治意識形態(tài)領(lǐng)域的不穩(wěn)定，此種現(xiàn)象即為政治意識形態(tài)傳播機(jī)制的內(nèi)卷化。

根據(jù)吉爾茨的定義，“內(nèi)卷化”是指一種社會或文化模式在某一發(fā)展階段達(dá)到一種確定的形式后，便停滯不前或無法轉(zhuǎn)化為另一種高級模式的現(xiàn)象③。政治意識形態(tài)傳播機(jī)制的內(nèi)卷化，反映了作為傳播者的國家（政府或政黨）與作為受眾的社會大眾之間動態(tài)關(guān)系的走向問題。也就是說，政治意識形態(tài)本來就起著合理化現(xiàn)實(shí)社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功能，即將階級利益以普遍性的形式表述出來，以緩和個(gè)人利益與集體利益、局部利益和整體利益之間的緊張關(guān)系。但如果將上述功能的發(fā)揮過重地依賴于傳播機(jī)制的強(qiáng)化，而無視國家與社會存在的深層次結(jié)構(gòu)性矛盾，則無法在話語競爭市場中創(chuàng)造新的意義，難以過渡到具有社群交往、意義分享和價(jià)值傳遞等日常生活交流層次，也難以成為社會環(huán)境中的共有資源。“在2011年阿拉伯革命之前（在2009年伊朗的反對運(yùn)動，即推特革命之前），外交政策和安全專家的興趣是在中東地區(qū)使用互聯(lián)網(wǎng)開展反恐和反網(wǎng)絡(luò)極端主義。這些本質(zhì)主義的思考忽略了其他重要的情況;對革命感到意外的回應(yīng)凸顯了這種偏見。革命中的‘引爆點(diǎn)并非與近在手邊的工具相關(guān)，而是政治—階級的動態(tài)演變?！盵7]738實(shí)際上，作為技術(shù)層面的政治意識形態(tài)傳播機(jī)制具有“有限效果”，其功效發(fā)揮與現(xiàn)存社會文化結(jié)構(gòu)緊密相連，當(dāng)傳播體現(xiàn)為社會過程時(shí)即是最優(yōu)結(jié)合狀態(tài)，否則或?qū)е乱庾R形態(tài)霸權(quán)出現(xiàn)，或是出現(xiàn)意識形態(tài)激進(jìn)和異端現(xiàn)象，兩者均是政治意識形態(tài)傳播機(jī)制內(nèi)卷化走向的征兆。

綜上所述，政治權(quán)力和物化現(xiàn)象是理解和討論政治意識形態(tài)傳播內(nèi)在機(jī)制的關(guān)鍵概念，對于解開現(xiàn)代生活中政治意識形態(tài)運(yùn)作、如何產(chǎn)生效果以及效應(yīng)最大化提供了可以借鑒的資源，對于判斷政治意識形態(tài)傳播機(jī)制內(nèi)卷化走向極為重要。

注釋：

① 特指能夠代表其他事物的任意符號，也包括能夠附著信息的語言和話語。

② 由于持續(xù)暴露在相同的畫面與標(biāo)識符號里，重度觀眾因而在模糊、混合與轉(zhuǎn)向的過程中形成不利于社交的一般概念。參見埃姆·格里芬.初識傳播學(xué)[M].展江，譯.北京：北京聯(lián)合出版社，2016 ∶ 378。

③ 杜贊奇曾借用“內(nèi)卷化”的概念，說明了20世紀(jì)前半葉中國國家政權(quán)建設(shè)逐步加強(qiáng)和擴(kuò)張的同時(shí)，出現(xiàn)了諸如基層貪污腐敗、底層社會經(jīng)濟(jì)崩潰和潛在革命可能發(fā)生的情況。參見杜贊奇.文化、權(quán)力與國家：1900-1942年的華北農(nóng)村[M].王福明，譯.南京：江蘇人民出版社，2018 ∶ 53-54。

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