姜勇 馬晶 趙洪波

摘 ? ? ?要：“具身認(rèn)知”強(qiáng)調(diào)認(rèn)知生成的具身性邏輯，與學(xué)校體育以身體為依托實(shí)現(xiàn)對學(xué)生全面教育的內(nèi)涵相吻合。學(xué)生體育與健康核心素養(yǎng)的培養(yǎng)作為學(xué)校體育教育的基本目標(biāo)，其運(yùn)動(dòng)能力、健康行為、體育品德的形成和發(fā)展均具有明顯的具身認(rèn)知性意蘊(yùn)。在體育教學(xué)過程中，教師應(yīng)從明晰體育與健康學(xué)科核心素養(yǎng)具身認(rèn)知的內(nèi)在邏輯、樹立以身體為主體的教學(xué)理念、創(chuàng)造具身認(rèn)知思維的體育教學(xué)過程、營造積極身體生成的體育教學(xué)情境等方面將具身認(rèn)知的科學(xué)理念與體育教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合，有效促進(jìn)學(xué)生體育與健康核心素養(yǎng)的形成和發(fā)展。

關(guān) ?鍵 ?詞：具身認(rèn)知;體育與健康學(xué)科;核心素養(yǎng);體育教學(xué)

中圖分類號：G807.0 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ?文章編號：1006-7116（2019）04-0088-06

Abstract： “Embodied cognition” emphasizes the embodied logic of cognition generation， fitting into the connotations of school physical education that realizes student comprehensive education based on the body. The cultivation of physical education and health core attainments of students is a basic objective of school physical education， both the formation and development of their sports abilities， health behaviors and sports morals have the distinct connotations of embodied cognition. In the process of physical education teaching， the teachers should， from such aspects as clarifying the internal logic of embodied cognition of physical education and health disciplinary core attainments， establishing such a teaching conception as basing the subject on the body， creating the physical education teaching process of embodied cognition thinking， and building physical education teaching scenarios for active body formation， combine the scientific conception of embodied cognition with physical education teaching practice， so as to effectively promote the formation and development of physical education and health core attainments of students.

Key words： embodied cognition;physical education and health discipline;core attainments;physical education teaching

學(xué)校體育作為一種文化存在，具有對學(xué)生外在強(qiáng)身健體、內(nèi)在人格提升的全面教育價(jià)值。近年來面對青少年體質(zhì)逐年下降的問題，學(xué)校體育外在強(qiáng)身健體功能被無限放大，而對學(xué)生具有的健全人格、培養(yǎng)品德等內(nèi)在價(jià)值被忽略，出現(xiàn)了學(xué)校體育文化遺失現(xiàn)象。體育與健康學(xué)科核心素養(yǎng)的提出，是應(yīng)對這一嚴(yán)重問題的重要舉措，促使人們對學(xué)校體育的全面教育作用進(jìn)行重新審視。

當(dāng)前，對體育與健康核心素養(yǎng)的理論與實(shí)踐研究還未深入，對學(xué)校體育如何基于自身特點(diǎn)促進(jìn)學(xué)生運(yùn)動(dòng)能力、健康行為、體育品德素養(yǎng)的發(fā)展及其三者間內(nèi)在邏輯關(guān)系仍認(rèn)識不清。然而，伴隨著第二代認(rèn)知科學(xué)發(fā)展出現(xiàn)的“具身認(rèn)知”理論，對學(xué)校體育與健康核心素養(yǎng)的培養(yǎng)具有重要啟示。具身認(rèn)知突破了傳統(tǒng)的身心二元論，將身體主體置于首要位置，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體認(rèn)知的具身生成性[1]。這一科學(xué)理論揭示了體育與健康核心素養(yǎng)間的邏輯關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體健康行為、體育品德等高級認(rèn)知的身體生成性特征，為體育與健康核心素養(yǎng)的研究提供了科學(xué)視角和思路。鑒于此，本研究基于具身認(rèn)知的理論視角，分析體育與健康核心素養(yǎng)的內(nèi)涵及其各素養(yǎng)之間的生成邏輯，提出體育與健康核心素養(yǎng)的具身性培養(yǎng)路徑，以實(shí)現(xiàn)學(xué)校體育對學(xué)生的全面教育價(jià)值，為學(xué)校體育改革與發(fā)展注入新的活力。

1 ?具身認(rèn)知理論的內(nèi)涵與特征

1.1 ?具身認(rèn)知理論的內(nèi)涵

隨著時(shí)代發(fā)展以及人們對認(rèn)知科學(xué)研究的深入，傳統(tǒng)認(rèn)知體系中笛卡爾所堅(jiān)持的“靈魂并不需要依賴任何實(shí)體而存在”的“身心二元論”逐漸遭到摒棄。哲學(xué)家們對于將身體與心智分為兩部分進(jìn)行研究這一觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑，在進(jìn)一步反思和研究中形成身心一元的思想，同時(shí)引發(fā)了第二代認(rèn)知科學(xué)革命。以梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)為思想基礎(chǔ)，認(rèn)識到身體在認(rèn)知中的基礎(chǔ)性作用，提出人的存在是包含身體性質(zhì)的存在，心智的具身性是新一輪認(rèn)知科學(xué)中最重要的一個(gè)特征[2]。第二代認(rèn)知科學(xué)認(rèn)為心智依賴于身體，身體的生理結(jié)構(gòu)、神經(jīng)系統(tǒng)、活動(dòng)形式都會對心智產(chǎn)生很大程度的影響，而認(rèn)知產(chǎn)生于日常身體活動(dòng)以及身體與環(huán)境的相互碰撞之中。各學(xué)科專家也對具身認(rèn)知進(jìn)行了相關(guān)研究與揭示，從不同學(xué)科為具身認(rèn)知提供了相應(yīng)支持，例如鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)就為具身理論奠定了生物學(xué)基礎(chǔ)，瓦雷拉、萊考夫、約翰遜等學(xué)者利用實(shí)驗(yàn)對該理論進(jìn)行了論證并得到證實(shí)。心理學(xué)家葉浩生[3]對具身認(rèn)知理論進(jìn)行了較為系統(tǒng)的闡述，提出身體狀態(tài)、大腦與身體的感覺運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)都會在認(rèn)知中產(chǎn)生重要作用，而且認(rèn)知是嵌入環(huán)境的，大腦、身體與環(huán)境是個(gè)一體的系統(tǒng)。

1.2 ?具身認(rèn)知理論的特征

1）具身性。

具身認(rèn)知理論認(rèn)為人的認(rèn)知不能夠脫離身體的物理屬性而存在，認(rèn)知產(chǎn)生于身體器官、運(yùn)動(dòng)、經(jīng)驗(yàn)以及情感與交往之中，身體是人們進(jìn)行思考的基礎(chǔ)，認(rèn)知的內(nèi)容往往來源于身體。梅洛-龐蒂在《知覺現(xiàn)象學(xué)》一書中，就是以身體表達(dá)為主線展開討論的，主張用身體表達(dá)來代替?zhèn)鹘y(tǒng)的意識表達(dá)，并最終說明身體經(jīng)驗(yàn)的重要性。例如夏天“烈日炎炎”、冬天“寒風(fēng)刺骨”、碰撞后會感到疼痛等，這些抽象詞匯的產(chǎn)生都是從身體的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中得來的。身體姿勢的改變和身體運(yùn)動(dòng)會影響到人的內(nèi)部狀態(tài)，看似與身體無關(guān)的心理活動(dòng)或情緒感受，實(shí)際上都是由于身體姿勢和活動(dòng)的變化而產(chǎn)生的。例如，在乒乓球比賽中運(yùn)動(dòng)員在贏得比賽時(shí)會產(chǎn)生握拳動(dòng)作，這個(gè)動(dòng)作是運(yùn)動(dòng)員在獲勝之后產(chǎn)生興奮情緒而做出的反應(yīng)，也會使運(yùn)動(dòng)員在接下來的比賽中堅(jiān)定信心[4]。

2）情境性。

具身認(rèn)知理論不僅重視身體的作用，而且還重視身體與環(huán)境的關(guān)系，認(rèn)為認(rèn)知并不是單獨(dú)存在的，而是與社會、情境產(chǎn)生交流，與空間環(huán)境相融合的。認(rèn)知的方式、過程、結(jié)果都與情境緊密相連[5]。環(huán)境可以是身體感受到的所處空間情境，也可以是身邊可使用的工具。例如計(jì)算機(jī)、手機(jī)，當(dāng)人們遇到一些困難想立刻解決的時(shí)候，第一件想做的事或許不是純粹的思考，而是想到可利用的工具，制定解決方案，再動(dòng)手去解決，因此環(huán)境與認(rèn)知是不可分離的。心理學(xué)家Thong和Leonard的實(shí)驗(yàn)中，被試者被分成2個(gè)小組，第一組被試者積極參與到活動(dòng)中，并且與組內(nèi)其他成員相處的很融洽，而另一組則是被孤立、冷落。在實(shí)驗(yàn)之后2個(gè)小組被試者選擇食物時(shí)表現(xiàn)出極大的差異性：積極參與的更多選擇熱的食物或飲品，而被孤立、冷落的更傾向于選擇冷的食物。從這個(gè)實(shí)驗(yàn)中得出結(jié)論：被試者在與他人接觸的過程中，對方態(tài)度上的冷淡或熱情會導(dǎo)致個(gè)體產(chǎn)生冷或熱的身體物理感受[6]。因此，情境是屬于身體的，是身體的一個(gè)組成部分，認(rèn)知的生成離不開所處情境。

3）生成性。

認(rèn)知在生成過程中并不單純的是對事物的機(jī)械反應(yīng)，而是與身體的神經(jīng)、運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)、經(jīng)驗(yàn)、生理密不可分，產(chǎn)生于身體的認(rèn)知具有一定的生成性。具身認(rèn)知理論將實(shí)踐與認(rèn)識關(guān)系運(yùn)用于理論中，構(gòu)建了認(rèn)識的生成性特征，認(rèn)為認(rèn)識是基于實(shí)踐的動(dòng)態(tài)產(chǎn)物，形成于身體的實(shí)踐之中，認(rèn)知形成的整個(gè)過程中身體發(fā)揮著主導(dǎo)性作用。身體這個(gè)有機(jī)體為環(huán)境與認(rèn)知的生成、交流提供了一個(gè)穩(wěn)定的媒介，將認(rèn)知與環(huán)境有效連接在一起，能夠保證認(rèn)知在身體的實(shí)踐中不斷生成，身體這一有機(jī)體對于認(rèn)知的生成具有決定性意義[7]。認(rèn)知本身就不是浮于表面的簡單印象，它存在于身體動(dòng)態(tài)的運(yùn)行中，在身體的各個(gè)部分與外界環(huán)境交互作用中被自然地創(chuàng)造和生成，其自身具有生成性。

2 ?體育與健康學(xué)科核心素養(yǎng)的“具身認(rèn)知性”意蘊(yùn)

體育與健康學(xué)科核心素養(yǎng)是學(xué)生通過學(xué)習(xí)該學(xué)科后所應(yīng)具備的關(guān)鍵能力與必備品格，是學(xué)校體育對學(xué)生具有的外在強(qiáng)身健體、內(nèi)在人格提升的重要價(jià)值體現(xiàn)。體育與健康核心素養(yǎng)的提出，是對體育活動(dòng)具有身心一元性的重新審視，是堅(jiān)持身體認(rèn)知與理性認(rèn)知具有同一性，體育活動(dòng)對學(xué)生教育具有全面性的具身轉(zhuǎn)向。體育即育“體”，但不僅限于育體，體不是目的，而是途徑，是以學(xué)生的身體為載體，在身體運(yùn)動(dòng)中集合自身的感覺、知覺、思維、情緒等提高身體的自我認(rèn)知，獲得情感體驗(yàn)，磨練意志，達(dá)到完善個(gè)性、塑造人格的教育目的。正如毛澤東在《體育之研究》寫到“體育一道，配德育與智育，而德智皆寄于體育，無體是無德智了，”充分體現(xiàn)了體育育人的具身認(rèn)知意蘊(yùn)。而運(yùn)動(dòng)能力、健康行為、體育品德作為體育與健康學(xué)科核心素養(yǎng)的重要構(gòu)成，集中體現(xiàn)了學(xué)校體育對學(xué)生的價(jià)值所在，在形成和發(fā)展中體現(xiàn)出明顯的“具身認(rèn)知性”特征。

2.1 ?運(yùn)動(dòng)能力的“具身認(rèn)知性”

運(yùn)動(dòng)能力是人們參加體育活動(dòng)的能力，是個(gè)體所具備的形態(tài)、機(jī)能、素質(zhì)、技能等因素在體育活動(dòng)中的綜合表現(xiàn)。運(yùn)動(dòng)能力的形成和發(fā)展是一個(gè)長期、漸進(jìn)性過程，具有顯著的具身性特征。嬰兒從出生1個(gè)月開始頭頸部運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)，到7～9月時(shí)第一個(gè)自主位移動(dòng)作爬行的出現(xiàn)，再到少兒時(shí)期走、跑、跳、投等基本運(yùn)動(dòng)能力的形成以及青少年時(shí)期專門運(yùn)動(dòng)能力的獲得，都是個(gè)體在動(dòng)作發(fā)展規(guī)律的指引下，借助身體與外環(huán)境交互作用中產(chǎn)生的各種運(yùn)動(dòng)，以獲得各種感知覺信息，這些信息在中樞神經(jīng)系統(tǒng)進(jìn)行整合后，逐漸建立起“支配”身體產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)的指令——?jiǎng)幼鞒绦?。?dòng)作程序能在運(yùn)動(dòng)過程中隨意誘發(fā)個(gè)體產(chǎn)生相應(yīng)運(yùn)動(dòng)，是個(gè)體運(yùn)動(dòng)過程中的“中樞系統(tǒng)發(fā)生器”，一旦建立便很難消除，正如一個(gè)人學(xué)會騎自行車后，騎自行車的“記憶”是很難被遺忘的。動(dòng)作程序的建立正是源于神經(jīng)系統(tǒng)對身體運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的各種反饋信息的整合，使運(yùn)動(dòng)能力在其形成和發(fā)展中表現(xiàn)出明顯的具身性。

運(yùn)動(dòng)能力的形成和發(fā)展在具有情境性的外部環(huán)境影響下才能得以實(shí)現(xiàn)。個(gè)體運(yùn)動(dòng)的內(nèi)部指令“運(yùn)動(dòng)程序”建立并不是自發(fā)性的，需要外環(huán)境適宜刺激的引導(dǎo)。這一特點(diǎn)表明從幼兒運(yùn)動(dòng)能力形成初期，適宜的外界刺激能夠充分激發(fā)幼兒的視覺、聽覺、觸覺等多種感知覺參與運(yùn)動(dòng)過程中，提高對自身運(yùn)動(dòng)的控制能力，提高身體認(rèn)知，如當(dāng)前盛行的少兒感統(tǒng)訓(xùn)練的作用即是如此。如果個(gè)體在動(dòng)作發(fā)展階段缺乏必要的外環(huán)境引導(dǎo)，就會出現(xiàn)動(dòng)作發(fā)展遲緩、運(yùn)動(dòng)能力障礙，如我們所熟悉的“狼孩”，當(dāng)前部分青少年存在“跑都不會跑”的運(yùn)動(dòng)問題等;同時(shí)，運(yùn)動(dòng)程序建立后并不是一成不變的，而是能夠隨著個(gè)體運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的反饋信息與外環(huán)境各種信息交互作用的加強(qiáng)而不斷調(diào)整、優(yōu)化，使個(gè)體空間感知更準(zhǔn)、身體控制能力更強(qiáng)，從而提升身體認(rèn)知。一方面表現(xiàn)在，個(gè)體既能夠獲得完成走、跑、跳、投等最基本運(yùn)動(dòng)的能力，也能夠通過身體練習(xí)與外環(huán)境的共同作用，如教師指導(dǎo)、視頻觀看等，獲得完成跳高、羽毛球扣殺等較復(fù)雜運(yùn)動(dòng)的能力;另一方面表現(xiàn)在，只有在開放式環(huán)境中干擾因素的影響下，一些項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)能力才能得到發(fā)展，如籃球運(yùn)動(dòng)能力、足球運(yùn)動(dòng)能力，只有在比賽中與干擾因素的“對抗”才能提高自身的抗干擾能力和身體認(rèn)知，在復(fù)雜情境中更好地掌控動(dòng)作、完成動(dòng)作。

運(yùn)動(dòng)能力形成和發(fā)展的情境性決定著它同時(shí)具有生成性，運(yùn)動(dòng)能力的實(shí)質(zhì)就是個(gè)體集合其自身的速度、力量、技能、心理等要素在一定時(shí)間和空間內(nèi)完成專門任務(wù)的能力，具有整合性、即時(shí)性和新穎性等特點(diǎn)。個(gè)體在運(yùn)動(dòng)情景中的任何一個(gè)運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)都不是對環(huán)境的直接反應(yīng)，而是通過對環(huán)境中各種信息的感知，同時(shí)對身體當(dāng)時(shí)所處的空間位置、肌肉本體感覺、生理狀態(tài)等信息的整合來實(shí)現(xiàn)的。正是通過豐富多樣的動(dòng)作，在對不同情景信息和不同身體感知信息的不斷整合下新的身體認(rèn)知不斷生成，隨著認(rèn)知的逐步深刻使身體與環(huán)境變得更加協(xié)調(diào)和兼容，為日后復(fù)雜運(yùn)動(dòng)情景中產(chǎn)生出的高難運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。如個(gè)體在學(xué)習(xí)一項(xiàng)復(fù)雜的新技能時(shí)，個(gè)體間習(xí)得的速度是不同的，再如籃球比賽中高水平選手在激烈對抗的環(huán)境下，往往會表現(xiàn)出平時(shí)訓(xùn)練中從未出現(xiàn)過的動(dòng)作，這在一定程度上歸因于個(gè)體所具有的高水平身體認(rèn)知。

2.2 ?健康行為的“具身認(rèn)知性”

健康行為是指增進(jìn)身心健康和積極適應(yīng)外部環(huán)境的綜合表現(xiàn)，主要包括鍛煉意識與習(xí)慣、健康知識掌握與運(yùn)用、情緒調(diào)控和環(huán)境適應(yīng)等方面。行為哲學(xué)指出，人的行為是在主體意識的積極引導(dǎo)下自覺主動(dòng)產(chǎn)生的，而引發(fā)行為的主體意識主要來源于外部感官的即時(shí)感受和頭腦中的經(jīng)驗(yàn)、記憶。體育與健康課程中，主體感受以及經(jīng)驗(yàn)、記憶等認(rèn)知皆來自于客觀身體運(yùn)動(dòng)與外環(huán)境相互作用過程中產(chǎn)生的各種運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)，因此具有具身性。這種高質(zhì)量的身體認(rèn)知直接影響主體意識的建立，如個(gè)體所從事的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目在達(dá)到一定強(qiáng)度臨界值之后，身體會產(chǎn)生一種“流暢性”的暢快感[8]，并存在于記憶之中;再如個(gè)體從事長距離項(xiàng)目之后，其呼吸、心血管系統(tǒng)等生理機(jī)能會發(fā)生較大改善，不管是流暢性的感覺還是生理機(jī)能的改善都是個(gè)體能夠清楚感受到的，是個(gè)體通過感知身體運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的變化進(jìn)一步提高對身體的認(rèn)知。這些認(rèn)知有利于增強(qiáng)個(gè)體的運(yùn)動(dòng)意識，積極引導(dǎo)健康行為的產(chǎn)生，所以這一過程具有具身性特征。

健康意識源自于個(gè)體積極的具身感受，是健康行為產(chǎn)生的動(dòng)力源。然而，健康意識產(chǎn)生后并不是一勞永逸的，它具有情境性，也必然會隨著個(gè)體自身與現(xiàn)實(shí)環(huán)境作用過程之中產(chǎn)生出新的身體認(rèn)知得到強(qiáng)化或減弱，從而引起健康行為的保持或消失。如教學(xué)實(shí)踐中，合理的教學(xué)設(shè)計(jì)、得當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法能使學(xué)生在運(yùn)動(dòng)中感受到技術(shù)運(yùn)用的穩(wěn)定靈活，決策判定的果斷準(zhǔn)確以及運(yùn)動(dòng)后的“酣暢淋漓”等積極的身體體驗(yàn)，使學(xué)生的具身認(rèn)知水平變得更加深刻，那么學(xué)生的運(yùn)動(dòng)意識就會愈發(fā)積極，運(yùn)動(dòng)行為不斷得到加強(qiáng);如果教學(xué)內(nèi)容枯燥、方法單一或運(yùn)動(dòng)負(fù)荷安排過大或過小等，會使學(xué)生在運(yùn)動(dòng)中對自己的身體感知度降低，積極體驗(yàn)不足，最終導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)意識和行為減弱。

“任何一種行為的結(jié)構(gòu)都是由觀念和存在結(jié)合而成的，意識其實(shí)也是在身體中形成的特殊結(jié)構(gòu)”[9]。健康行為的形成過程，如體育鍛煉習(xí)慣、情緒的調(diào)節(jié)掌控其實(shí)就是個(gè)體頭腦中經(jīng)驗(yàn)記憶與當(dāng)前的具身感受以及外界環(huán)境諸因素間相互作用中不斷建構(gòu)、生成獲得的，因而具有生成性。如個(gè)體情緒的調(diào)控能力，可以在運(yùn)動(dòng)過程中不斷被生成，對抗性運(yùn)動(dòng)中個(gè)體的行為表現(xiàn)皆是由原有的心智、情景、身體對情景的應(yīng)對三者共同作用的結(jié)果。在激烈的對抗情景中需要個(gè)體在時(shí)間壓力下迅速產(chǎn)生動(dòng)作反應(yīng)，如果個(gè)體自身的情緒掌控能力不足，臨場緊張、慌亂等便會導(dǎo)致不良動(dòng)作反應(yīng)，那么這種具身感受性將被即刻存儲，運(yùn)動(dòng)結(jié)束后這種不良的身體感受性將成為個(gè)體進(jìn)行運(yùn)動(dòng)反思的一部分，從而生成新的具身認(rèn)知結(jié)構(gòu)，使情緒調(diào)控能力得到有效提升。

2.3 ?體育品德的“具身認(rèn)知性”

體育品德是指體育運(yùn)動(dòng)中應(yīng)當(dāng)遵循的行為規(guī)范以及形成的價(jià)值追求和精神風(fēng)貌，包括體育精神、體育道德和體育品格，它是以身體為主體所形成的高級認(rèn)知。研究表明，運(yùn)動(dòng)過程中表現(xiàn)出的不同動(dòng)作形式或力度對個(gè)體的認(rèn)知結(jié)果具有重要影響，如勝利后自然做出的“握拳”“揮臂”動(dòng)作所表達(dá)出的堅(jiān)定自信，武術(shù)比賽中起身抱拳表達(dá)出對對手的尊重，拳擊比賽中強(qiáng)勁一方在多次組合進(jìn)攻后的“越戰(zhàn)越勇”所表達(dá)的拼搏精神，馬拉松比賽后的“精疲力竭”所表達(dá)的超越自我等體育品德，皆是典型的身體運(yùn)動(dòng)影響身體認(rèn)知、體育品德形成過程的具身性意蘊(yùn)。

學(xué)校是學(xué)生個(gè)體生活的主要社會環(huán)境，形成于具身認(rèn)知的體育品德同時(shí)會受到學(xué)校環(huán)境諸多因素的影響，這些影響因素會直接作用于學(xué)生的認(rèn)知過程，進(jìn)而影響認(rèn)知結(jié)果。體育課前有組織的隊(duì)列隊(duì)形要求所有學(xué)生動(dòng)作整齊劃一，強(qiáng)化了學(xué)生的集體責(zé)任意識;運(yùn)動(dòng)技術(shù)學(xué)習(xí)的規(guī)范性要求，強(qiáng)化了學(xué)生謹(jǐn)慎、認(rèn)真的態(tài)度;比賽過程中對比賽條件的限制，強(qiáng)化了學(xué)生的規(guī)則、公正意識;尤其是群體活動(dòng)過程中，學(xué)生身體之間的觸覺經(jīng)驗(yàn)更會影響彼此的喜愛程度，影響學(xué)生的服從意識等[10]。這些因素都會潛移默化地作用于學(xué)生的具身認(rèn)知構(gòu)建，影響學(xué)生體育品德的形成。

學(xué)生體育品德的形成是一個(gè)動(dòng)態(tài)的變化過程，是在心智、身體、環(huán)境三者間相互作用中不斷生成的，心智是品德生成的原有基礎(chǔ)，而身體是心智形成的主體。體育品德的形成就是通過豐富多樣的動(dòng)作產(chǎn)生具身感受，同時(shí)在大腦中整合、分析外環(huán)境中的各種信息，以改變現(xiàn)有認(rèn)知結(jié)構(gòu)和提升認(rèn)知功能，促進(jìn)身體與環(huán)境間兼容性和協(xié)同性發(fā)展[11]。如體育教學(xué)中學(xué)生進(jìn)行耐久跑練習(xí)，個(gè)體感受到自身呼吸急促、肢體無力、信心降低，導(dǎo)致想要放棄，但同時(shí)也會整合外部環(huán)境信息，如教師的鼓勵(lì)、同伴的吶喊以及炎熱的天氣等，在原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上及時(shí)產(chǎn)生行動(dòng)，或加快跑速堅(jiān)持到底，或突然停滯半途放棄，不同的決定生成的具身認(rèn)知是不同的，那么體育品德的發(fā)展速度就會因其生成結(jié)果不同而有所區(qū)別。

3 ?具身視角下體育與健康學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)路徑

3.1 ?明晰體育與健康學(xué)科核心素養(yǎng)具身認(rèn)知的內(nèi)在邏輯

體育與健康學(xué)科核心素養(yǎng)是學(xué)校體育對學(xué)生教育功能的價(jià)值體現(xiàn)，運(yùn)動(dòng)能力、健康行為、體育品德是學(xué)生身體練習(xí)過程中以身體為體育學(xué)習(xí)的主體，在與以往心智和外環(huán)境諸因素的共同作用下形成對自我的高級認(rèn)知（如圖1）。因此，身體的感受性、原有的心智基礎(chǔ)和外環(huán)境相互作用的結(jié)果影響著學(xué)生運(yùn)動(dòng)能力、健康行為、體育品德的發(fā)展水平。

明晰其相互間的邏輯關(guān)系，是教師樹立以身體為主體的教學(xué)理念，設(shè)計(jì)利于身-心間良性循環(huán)教學(xué)過程的重要前提，同時(shí)使我們深刻領(lǐng)會了身體教育之于體育的重要內(nèi)涵。首先，體育是發(fā)展身體的教育，是以身體練習(xí)為基本手段，通過學(xué)練形成技能、發(fā)展體能，進(jìn)而掌握相關(guān)的體育知識和鍛煉方法，形成良好身體感受、提高身體認(rèn)知的過程;其次，體育是通過身體的教育，是以學(xué)生的身體為載體，將身體、心智和環(huán)境相融合，在學(xué)練技能的過程中形成品德、完善人格，提升身體認(rèn)知和促進(jìn)學(xué)生社會化的過程;再次，體育是利用身體的教育，是以學(xué)生的身體為手段，通過技能的學(xué)習(xí)掌握將其應(yīng)用于實(shí)際生活之中，實(shí)現(xiàn)健身、娛樂、體育錦標(biāo)的目的[12]。

3.2 ?樹立以身體為主體的教學(xué)理念

學(xué)校體育領(lǐng)域?qū)w育教學(xué)基本目標(biāo)的爭論由來已久，體質(zhì)論與技能論作為兩大主流學(xué)派在論述學(xué)校體育目標(biāo)時(shí)都存在局限。學(xué)者張洪譚借助互補(bǔ)原理提出的技術(shù)健身論，在一定程度上揭示了以身體練習(xí)為主體的體育教學(xué)具身性特征，即體育教學(xué)應(yīng)以傳授運(yùn)動(dòng)技術(shù)為主旨，伴隨運(yùn)動(dòng)技術(shù)的學(xué)練必有強(qiáng)化體能之功效。學(xué)練技術(shù)、強(qiáng)化體能，最終獲得技能是體育教學(xué)的根本所在，更是促使學(xué)生獲得積極身體體驗(yàn)、激發(fā)主體運(yùn)動(dòng)自覺性，發(fā)展學(xué)生體育與健康學(xué)科核心素養(yǎng)的邏輯前提。首先，應(yīng)教會學(xué)生運(yùn)動(dòng)。重視學(xué)生對技能的“學(xué)練”，基于青少年身心發(fā)展規(guī)律和運(yùn)動(dòng)技能形成規(guī)律，設(shè)計(jì)體育與健康課程內(nèi)容體系，對學(xué)生技能學(xué)練過程中的身體姿勢、運(yùn)動(dòng)軌跡提出嚴(yán)格要求，使學(xué)生在反復(fù)學(xué)練過程中整合自身感知覺，認(rèn)知自己身體的時(shí)空特征，建立起神經(jīng)-肌肉系統(tǒng)間的穩(wěn)固聯(lián)系，提高身體-環(huán)境間的協(xié)調(diào)度;重視學(xué)生技能學(xué)練過程中的“指導(dǎo)”，在學(xué)生技能學(xué)練的不同階段借助正確的示范和語言提示，給予科學(xué)和恰當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，促使學(xué)生掌握正確的走、跑、跳、投等基本運(yùn)動(dòng)技能和相關(guān)體育運(yùn)動(dòng)知識，為日后復(fù)雜技能的學(xué)練奠定基礎(chǔ);其次，應(yīng)使學(xué)生喜歡運(yùn)動(dòng)。促進(jìn)學(xué)生體育運(yùn)動(dòng)的全員參與，尊重學(xué)生的個(gè)體差異，提供豐富多樣的器材，增加學(xué)生感受體育、體驗(yàn)體育的機(jī)會，以滿足學(xué)生對新事物的好奇心，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生獲得最佳發(fā)展;重視學(xué)生技能學(xué)練過程中的身體感受，通過科學(xué)的教學(xué)設(shè)計(jì)、靈活的教學(xué)方法、有效的教學(xué)手段，使學(xué)生產(chǎn)生和保持積極的身體體驗(yàn)，善于發(fā)掘?qū)W生的閃光點(diǎn)，增加學(xué)生的自信心和自豪感以獲得良好的心理感受，提高自我認(rèn)知，以此成為左右身體練習(xí)體驗(yàn)進(jìn)一步發(fā)展的原始動(dòng)力”[13]。

3.3 ?創(chuàng)造具身認(rèn)知思維的體育教學(xué)過程

體育教學(xué)過程是為實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)而實(shí)施課程的核心活動(dòng)。為實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)發(fā)展學(xué)生體育與健康核心素養(yǎng)的教育目標(biāo)，應(yīng)將教學(xué)過程視為一種創(chuàng)造過程，遵循具身認(rèn)知思維，即以獲得良好身體感受、掌握體育相關(guān)知識、促進(jìn)健康行為以及提高體育品德這一邏輯思維主線創(chuàng)造具身認(rèn)知思維的體育教學(xué)過程。

首先，引導(dǎo)學(xué)生獲得積極的運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)。技能學(xué)習(xí)初期面對不同能力水平的學(xué)生，通過降低技術(shù)難度、改變運(yùn)動(dòng)方式方法、調(diào)整負(fù)荷強(qiáng)度、恰當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)語和肢體語言等，促使學(xué)生獲得積極的身體感受。其次，傳授運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目文化，包括項(xiàng)目發(fā)展的歷史、技術(shù)、場地、功能及練習(xí)方法等，如武術(shù)教學(xué)中對其具有的防衛(wèi)健身功能以及蘊(yùn)含的愛國主義精神的滲透，籃球教學(xué)中對籃球起源、精英運(yùn)動(dòng)員的介紹以及播放精彩的比賽片段等，有助于引導(dǎo)學(xué)生積極的學(xué)練動(dòng)機(jī)。再次，傳遞運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目制度文化。通過對項(xiàng)目技術(shù)的規(guī)范要求和項(xiàng)目規(guī)則的遵守，促使學(xué)生建立起平等、公正、尊重他人的處世態(tài)度和規(guī)則意識，如武術(shù)比賽前學(xué)生胸前的抱拳動(dòng)作、短跑起跑中對搶跑者的判罰、排球比賽后對手間的握手等，揭示的是學(xué)生對裁判、對對手、對自己的尊重和對自己所從事運(yùn)動(dòng)的敬畏感，這種心理感受能夠提升學(xué)生的自我認(rèn)知，建立正確的人生觀和生活態(tài)度，逐步形成健康的生活方式。最后，弘揚(yáng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目精神文化。通過特定的教學(xué)組織方式，重視發(fā)揮不同運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目所具有的價(jià)值功能，如短距離項(xiàng)目對自我極限的突破，長距離跑項(xiàng)目對意志品質(zhì)的磨練，集體項(xiàng)目對團(tuán)結(jié)協(xié)作、拼搏精神的考驗(yàn)等，這些對學(xué)生具有的教育價(jià)值都是以學(xué)生積極的具身感受為前提，在外界環(huán)境影響下實(shí)現(xiàn)的，這一過程也正是學(xué)生內(nèi)在人格提升和體育品德形成的過程。

3.4 ?營造積極身體生成的體育教學(xué)情境

教學(xué)情境是指體育教學(xué)中，依據(jù)教材內(nèi)容以及學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和認(rèn)知特征，預(yù)設(shè)的以啟發(fā)學(xué)生角色投入、提高學(xué)生想象力的特定氛圍。它是以學(xué)生獲得積極身體體驗(yàn)為目的，促使學(xué)生的身體體驗(yàn)融于一定的情境中，以激發(fā)學(xué)生體育學(xué)習(xí)的內(nèi)部動(dòng)力，使其主動(dòng)、自發(fā)地參與體育教學(xué)之中，進(jìn)而突顯體育教學(xué)具身認(rèn)知性的教育意義[14]。營造以積極身體生成為目的的體育教學(xué)情境，就是從身體與情境互動(dòng)的視角看待學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的過程。這一過程就是學(xué)生以原有心智條件為基礎(chǔ)，最大限度地與外部情景資源進(jìn)行整合，以獲得身體、心智和環(huán)境間動(dòng)態(tài)平衡的過程[15]。基于此，體育教學(xué)情境的教育意義，就是最大限度地有效推動(dòng)學(xué)生實(shí)現(xiàn)三者間的動(dòng)態(tài)平衡，營造積極身體生成的體育教學(xué)情境。

首先，為學(xué)生營造參與性的教學(xué)情境，使學(xué)生的身體、心理積極融入其中。借助體育競賽具有的競爭性、對抗性本質(zhì)，通過模擬特定的體育場景、采用競賽式的組織形式，促使學(xué)生在競技對抗之中充分調(diào)動(dòng)和展現(xiàn)自身的感知覺能力和運(yùn)動(dòng)水平，以獲得體育運(yùn)動(dòng)的樂趣，提高身體感受性;充分運(yùn)用言語講解、動(dòng)作示范、肢體語言等多種溝通形式，提高學(xué)生的運(yùn)動(dòng)水平和情感體驗(yàn)，有效調(diào)動(dòng)學(xué)生身體、思維的感染力和創(chuàng)造力[11]，促使學(xué)生積極參與運(yùn)動(dòng)之中。其次，積極引導(dǎo)學(xué)生的實(shí)踐反思，推動(dòng)學(xué)生具身認(rèn)知的進(jìn)一步深入。通過特定教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)，敏銳觀察學(xué)生體育運(yùn)動(dòng)中的態(tài)度和行為，對學(xué)生進(jìn)行有意識的引導(dǎo)和教育，加強(qiáng)學(xué)生積極的情感體驗(yàn)和進(jìn)行正確的價(jià)值判斷，有助于學(xué)生健康行為和體育品德的生成。再次，充分認(rèn)識心智、身體與環(huán)境三者間的統(tǒng)一性，正視學(xué)生間身體、心智發(fā)展的非同步性和個(gè)體差異性，在教學(xué)情境創(chuàng)造過程中體現(xiàn)出教學(xué)條件對學(xué)生施加的絕對公平性和教法安排對學(xué)生影響的相對公平性，使學(xué)生尊重和正視自身與他人間的差異，提高體育運(yùn)動(dòng)的積極身體體驗(yàn)和情感體驗(yàn)，促進(jìn)身體、心智與環(huán)境間的協(xié)調(diào)發(fā)展，推動(dòng)學(xué)生運(yùn)動(dòng)能力、健康行為和體育品德的同步提升。

“具身認(rèn)知”理論強(qiáng)調(diào)身心一元的認(rèn)知觀，系統(tǒng)揭示了學(xué)校體育與健康核心素養(yǎng)形成和發(fā)展中的內(nèi)在邏輯，同時(shí)更彰顯了學(xué)校體育對學(xué)生具有的全面教育意義。遵循“具身認(rèn)知”的身體、情境和生成認(rèn)知路徑，深入剖析學(xué)生體育與健康核心素養(yǎng)形成和發(fā)展過程中的具身性意蘊(yùn)，進(jìn)而探尋出學(xué)生運(yùn)動(dòng)能力、健康行為、體育品德的具身性培養(yǎng)路徑，必將有助于推動(dòng)學(xué)校體育教學(xué)具身理論研究的進(jìn)一步深入探究，促進(jìn)學(xué)生體育與健康核心素養(yǎng)發(fā)展這一學(xué)校體育教育目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)。

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