王鵬 王繼艷

摘 ? ? ?要：為探尋體育教育學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的內(nèi)涵，以身心觀為切入點(diǎn)，追溯其在“具身化”哲學(xué)形成中的變化，清晰揭示“大腦-身體-環(huán)境”三者所構(gòu)成的非線性動(dòng)力系統(tǒng)的形成過程：胡賽爾身體的“交互主體性”明確了“身身”和“身心”的基本關(guān)系;海德格爾動(dòng)態(tài)的“身體化”拓展了身體界限，以“此在”在世構(gòu)建并規(guī)范“大腦-身體-環(huán)境”的體系結(jié)構(gòu);梅洛-龐蒂“身體化”的可逆性表明身體在“大腦-身體-環(huán)境”體系中的能動(dòng)性作用，同時(shí)也將以“自為”身體活動(dòng)為研究主題的體育科學(xué)提升至前所未有的高度。結(jié)合對(duì)Sport Pedagogy（體育教育學(xué)）和Physical Literacy（身體素養(yǎng)）理論框架的分析，闡釋“具身化”哲學(xué)對(duì)體育教育學(xué)和身體素養(yǎng)的啟示，并對(duì)身體素養(yǎng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展模型進(jìn)行初步構(gòu)建。

關(guān) ?鍵 ?詞：現(xiàn)象學(xué);具身化;體育教育學(xué);身體素養(yǎng);身心觀

中圖分類號(hào)：G80-05 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ?文章編號(hào)：1006-7116（2019）04-0081-07

Abstract： In order to explore the connotations of the philosophical foundation of sport pedagogy， starting with the body-mind view， the authors traced its changes in the formation of “embodiment” philosophy， and clearly revealed the process of formation of the nonlinear dynamic system consisting of the trinity of “mind-body-surroundings”： Hussers “inter-subjectivity” of the body specifies the basic relationship between “body-body” and “body-mind”; Heideggers dynamic “embodiment” expands the boundaries of the body， uses Dasein to establish and standardize the “mind-body-surroundings” system structure; Mero Pontys reversibility of “embodiment” indicates the bodys dynamic role in the “mind-body-surroundings” system， and also uplifts sports science that bases on “for itself” body activities as the research topic to an unprecedented height. Lastly， coupled with the analysis of the theoretical frameworks of sport pedagogy and physical literacy， the authors expatiated on “embodiment” philosophys inspirations to sport pedagogy and physical literacy， and preliminarily established a physical literacy dynamic development model.

Key words： phenomenology;embodiment;sport pedagogy;physical literacy;body-mind view

Phyical Literacy（身體素養(yǎng)）是國際體育學(xué)術(shù)主流所認(rèn)可并大力向全世界推行的熱點(diǎn)概念，我國學(xué)者將其作為一個(gè)統(tǒng)領(lǐng)當(dāng)代體育改革與發(fā)展的理念，同時(shí)也應(yīng)該看到身體素養(yǎng)是一個(gè)正在發(fā)展中的概念[1-4]。由西方分析思維主導(dǎo)的概念，導(dǎo)致身體素養(yǎng)與學(xué)校體育教育的關(guān)系并不明確，2013年美國發(fā)布的國家學(xué)校體育課程標(biāo)準(zhǔn)中已經(jīng)用“Physcially Literate”（具有身體素養(yǎng)的）替換了“Physically Educated”（經(jīng)過身體教育的），這一術(shù)語變化導(dǎo)致從注重運(yùn)動(dòng)技能結(jié)果到注重認(rèn)知結(jié)果的轉(zhuǎn)變[5-6]。Mandigo等[7]認(rèn)為身體素養(yǎng)的重要性之一就是可以在學(xué)校體育教育和競技體育訓(xùn)練之間搭建一座橋梁，這種論述充分體現(xiàn)了西方學(xué)者分析思維的弊端，導(dǎo)致體育3個(gè)領(lǐng)域（競技體育、大眾體育和學(xué)校體育）之間存在著明顯隔閡。西方學(xué)者正在意識(shí)到這個(gè)問題，2012年國際體育教育高等教育協(xié)會(huì)（AIESEP）在英國伯明翰大學(xué)舉辦了一個(gè)有關(guān)Sport Pedagogy（SP，體育教育學(xué)）的專家研討會(huì)，會(huì)議主要確認(rèn)了SP的學(xué)科定義、框架和未來發(fā)展趨勢，其涵蓋領(lǐng)域與我國廣義體育教育學(xué)相似[8]。雖然AIESEP對(duì)SP的學(xué)科定義并未闡明其哲學(xué)基礎(chǔ)，但是其表述的理論框架同PL相似度較高。從西方學(xué)者對(duì)于SP和PL的推廣可以看出，分析思維解決不了系統(tǒng)互聯(lián)的問題，解決方案是積極向東方整體思維轉(zhuǎn)變。身體素養(yǎng)的培養(yǎng)是體育教育的主線，貫穿人類發(fā)展的始終，其背后是以“身心一體觀”為基礎(chǔ)構(gòu)建的“具身化”哲學(xué)。Margret作為身體素養(yǎng)的奠基人，其在著作中首先闡釋了身體素養(yǎng)的哲學(xué)基礎(chǔ)是“具身化”，從Tacit Knowledge（默會(huì)知識(shí)）入手，先后提到了Phenomenology （現(xiàn)象學(xué)）、Existence（存在主義）和Operative Intentionality（操作意向性），但并未對(duì)具體的哲學(xué)來源進(jìn)行詳細(xì)論述，后續(xù)其他學(xué)者僅在其基礎(chǔ)上進(jìn)行新的拓展，更深入的研究不多[9]。

近幾年，“具身化”在其他領(lǐng)域也是研究熱點(diǎn)，特別在哲學(xué)領(lǐng)域分析這些極具啟發(fā)性的研究，對(duì)形成適合我國體育教育學(xué)和身體素養(yǎng)的哲學(xué)基礎(chǔ)是非常重要的[10-13]。毋容置疑“具身化”始于胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，經(jīng)過海德格爾、梅洛-龐蒂以及其他學(xué)者的發(fā)展最終形成“具身化”哲學(xué)思想。體育領(lǐng)域的哲學(xué)問題主要圍繞身心關(guān)系展開，沒有哪個(gè)學(xué)科比體育更需要將“具身化”作為其哲學(xué)基礎(chǔ)。因此，通過追溯“具身化”哲學(xué)形成和發(fā)展，以身心觀為切入點(diǎn)，結(jié)合國外SP和PL的理論框架，闡述“具身化”思潮對(duì)體育教育學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的啟示，為我國體育教育學(xué)和身體素養(yǎng)理論的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，以充分發(fā)揮我國傳統(tǒng)思維方式的優(yōu)勢，在體育教育學(xué)和身體素養(yǎng)研究方面獲得國際話語權(quán)。

1 ?胡塞爾先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的身心觀

“身心二元”的對(duì)立始終貫穿于從古希臘到笛卡爾近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)中，當(dāng)?shù)芽柊颜嬲闹R(shí)概括為“能思的心靈”形式，心靈是生成、構(gòu)成一切知識(shí)形式以及實(shí)在本體的原形式，而作為產(chǎn)生知識(shí)主體的心靈，是怎樣在知識(shí)的形式上表現(xiàn)自身的呢？胡塞爾帶著對(duì)這個(gè)問題的批判，創(chuàng)立了先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)[13]。笛卡爾認(rèn)為心靈是知識(shí)的唯一來源，是不可質(zhì)疑的，而通過身體獲得的知識(shí)是不可靠的，可以是不存在的。胡賽爾作為第一個(gè)真正意義上反對(duì)“身心二元論”的西方哲學(xué)家，一般認(rèn)為他的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)偏向于唯心主義，不敢真正直視身體問題，而先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)是只處理一種“去身化”的意識(shí)，即純粹意識(shí)，后期發(fā)展為“先驗(yàn)主體”或者“先驗(yàn)自我”[10]。表面上胡塞爾同笛卡爾一樣將身體作為“先驗(yàn)自我”的認(rèn)識(shí)對(duì)象，但是對(duì)比他們的身體觀可以發(fā)現(xiàn)胡塞爾對(duì)身體有著新的認(rèn)識(shí)。胡塞爾著名的“雙手之觸”：“當(dāng)我用右手觸摸我的左手時(shí)，我的左手感覺到了我的右手，同時(shí)我的右手也感覺到了我的左手，通過這種雙重觸摸產(chǎn)生了“交互主體性”[10-14]。胡塞爾通過這種現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)了身體有它的反省能力，人類是以身體的感覺系統(tǒng)來獲得關(guān)于客體的知識(shí)[13]。從這里看胡塞爾已經(jīng)對(duì)“具身化”有了模糊的認(rèn)識(shí)，但是這種現(xiàn)象在視覺感知中則不能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)椤拔也荒苡梦业淖笱塾^看我的右眼”，正如胡塞爾在《觀念Ⅱ》中的表述：“我并沒有看到我自己，我的軀體就像我觸摸我自己那樣”[12]。胡塞爾的“身體現(xiàn)象學(xué)”解釋了觸覺優(yōu)于視覺，這一點(diǎn)對(duì)“具身性”有重要啟示。通過觸摸自身軀體所彰顯的主動(dòng)性和被動(dòng)性之間的“可逆性”成為主體自身身體性構(gòu)造的原初現(xiàn)象。實(shí)質(zhì)上，這里面蘊(yùn)藏著以身體為中介重新思考身心、主客、意識(shí)與自然之間關(guān)系的重要契機(jī)，只不過這一契機(jī)被胡塞爾輕易地錯(cuò)過了，但是觸覺的可逆性卻啟發(fā)后來的哲學(xué)家以新的角度處理身心之間的關(guān)系。

胡塞爾對(duì)于身心問題的貢獻(xiàn)是對(duì)身體的可感性進(jìn)行了深刻的哲學(xué)思考，重新認(rèn)識(shí)到身體是可以被劃分的，這種劃分充分地將一部分身體藏于“先驗(yàn)自我”中，由“先驗(yàn)自我”對(duì)其性質(zhì)進(jìn)行限定。胡塞爾的身身關(guān)系將身體劃分為“主觀身體”和“客觀身體”，身體中的“先驗(yàn)自我”將自身同時(shí)經(jīng)驗(yàn)為參與構(gòu)成且未被主體化的“主觀身體”，以及被構(gòu)成的、客觀化的物理身體，這種雙重性經(jīng)驗(yàn)典型地體現(xiàn)在觸覺的可逆性中[10]。胡塞爾的身心關(guān)系是“先驗(yàn)自我”，有時(shí)是以“心”的形態(tài)獨(dú)立存在，有時(shí)又可以通過“具身化”被轉(zhuǎn)化為客觀的“身”。很明顯胡塞爾通過這種思考創(chuàng)新性地將身心關(guān)系揉合在一起，打破了身體在“身心二元論”中的卑微地位。但對(duì)于“先驗(yàn)自我”是否最終會(huì)“具身化”這個(gè)問題，胡塞爾并沒有給出一個(gè)定論?；谒闰?yàn)唯心主義的哲學(xué)動(dòng)機(jī)，最終將身體還原給了“先驗(yàn)主體”，身體則成為“先驗(yàn)自我”認(rèn)識(shí)的對(duì)象。

2 ?海德格爾存在主義的身心觀

西方哲學(xué)在笛卡爾之后，認(rèn)識(shí)論與本體論之間發(fā)生了完全轉(zhuǎn)向，認(rèn)識(shí)論不再是居于本體論之后的附屬，而是轉(zhuǎn)為內(nèi)在導(dǎo)出的關(guān)系，即由能思的心靈，然后推導(dǎo)出“存在”的本體，因此兩者具有一種內(nèi)生的親緣性[13]。由于胡塞爾的唯心哲學(xué)觀，導(dǎo)致身體最終沒有擺脫“先驗(yàn)主體”的控制。海德格爾的哲學(xué)觀受到胡塞爾身心觀的影響，胡塞爾聲稱所有的哲學(xué)都應(yīng)該是經(jīng)驗(yàn)的描述，但是海德格爾認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)總是已經(jīng)在一個(gè)世界中存在，以“Being-in-the-world”（存在者-在-世界中或寓居于世）的方式。一方面“世界”已經(jīng)被給予Dasein（“此在”的意思，德語單詞，經(jīng)常被理解為英語單詞“Existence”，實(shí)際兩者是不同的，后者表示“存在”的意思）了;另一方面“世界”只對(duì)于“此在”來說才存在，“Being-in-the-world”的概念包含這兩個(gè)方面[15]。在《存在與時(shí)間》中，海德格爾將胡塞爾的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了具體描述，即將經(jīng)驗(yàn)理解為“此在”，經(jīng)驗(yàn)是每一個(gè)具體“Being”（存在者）在生存著他的諸種生存方式的一種概述說法，這樣海德格爾把胡塞爾的“先驗(yàn)主體”下降到了現(xiàn)實(shí)世界中的“此在”[13，15]。“此在”的知識(shí)不是在意識(shí)中或思中構(gòu)成的，而是在“存在者”現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐中構(gòu)成的?！按嗽凇痹谶@里可以被理解為“本體”，而不是知識(shí)論中的意識(shí)或經(jīng)驗(yàn)，它的顯現(xiàn)方式就是“此在”在這個(gè)世界中的具體表現(xiàn)，即為“Being-in”（存在者-在）。

“Being”擁有什么樣的身體最終決定著“此在”的樣貌，海德格爾的身體觀認(rèn)為身體是動(dòng)態(tài)的，身體是可以身體化的[12]。這里要提到軀體（Krper）和身體（Leib）的區(qū)別，海德格爾認(rèn)為“身體并不是一個(gè)軀體”。在自然科學(xué)領(lǐng)域，研究人員多將身體視為一種物體，特別是西醫(yī)將身體看作是可以被量化的具有生理器官意義的身體。海德格爾指出身體界限并不止于軀體所止之處，身體的界限通過存在視域而被確定，他舉了一個(gè)簡單的例子：“當(dāng)我用手指指向窗戶上的開關(guān)時(shí)，我的身體并不止于我的指尖處”。這一觀點(diǎn)具有重要的啟示作用：雖然軀體界限僅相關(guān)于“存在者”這一層次，但身體界限則交織在“此在”的存在論分析中，交織在“此在”這一實(shí)體的實(shí)存構(gòu)成中。此外，海德格爾對(duì)身體和軀體還進(jìn)行了標(biāo)準(zhǔn)化區(qū)分：軀體是可量化的，而身體則抵制量化標(biāo)準(zhǔn);軀體界限是固定的，而身體界限則是動(dòng)態(tài)的，它不斷變更。因此，身體并不是一個(gè)“內(nèi)在世界”的實(shí)體，相反，它為與“內(nèi)在世界”實(shí)體的相遇創(chuàng)造了可能性條件。按照這種方式，為了領(lǐng)悟身體的存在論意義，應(yīng)該從“我”這個(gè)實(shí)體的存在論構(gòu)造開始，從“我的”這一觀念開始，“如果身體之為身體總是‘我的身體，那么這就是‘我自身的存在方式”。因此，身體和軀體的區(qū)別主要是身體是“此在”的一種存在方式，是動(dòng)態(tài)的。更精確地說，身體應(yīng)被理解為“一種存在方式”。海德格爾用“身體身體化”表達(dá)了這一特殊存在方式，但同時(shí)海德格爾也創(chuàng)造了“身體的身體化”來表達(dá)身體的本質(zhì)存在方式，擁有心靈的身體可以不斷產(chǎn)生動(dòng)態(tài)變化的身體。

與自然科學(xué)家將身體僅僅看作一個(gè)物質(zhì)物、一個(gè)生理器官及一個(gè)當(dāng)下之物相比，海德格爾強(qiáng)調(diào)身體現(xiàn)象學(xué)的要點(diǎn)并不在于“擁有一個(gè)身體”，而是“成為一個(gè)身體”，或者說身體應(yīng)該被看作一種存在方式。但是應(yīng)該如何具體地理解這種動(dòng)態(tài)的身體？海德格爾提供了這樣一種理解方式，但這種方式似乎帶有解釋學(xué)循環(huán)的意味：一方面，他認(rèn)為“身體化”決定著“Being-in-the-world”（存在者-在—世界中）的存在;另一方面，他又指出“身體化”由“此在”在世界中的存在所決定。這里并不強(qiáng)調(diào)解釋學(xué)循環(huán)在海德格爾思想中的重要性，需要注意的一點(diǎn)在于，同海德格爾談?wù)撥|體界限和身體界限的做法相似，他在此處同樣談到了“身體化”的界限：“它通過我的逗留（Aufenthalt）領(lǐng)域的變化而變化”[13]。

海德格爾另外一個(gè)關(guān)于人的存在的觀點(diǎn)，即是“人人”（They）和“人人自我”（個(gè)性化的存在）。對(duì)于人類來說，每個(gè)人所“逗留的領(lǐng)域”不同，因此“人人自我”都有自己的存在方式，這種方式就是一種個(gè)性化的“此在”，而“人人”則代表著具有平均性的日常存在模式，通過打壓差異性從而獲得平均性[15]?！叭巳俗晕摇睉?yīng)該正視“人人”，了解它，通過對(duì)自我深入的剖析去支配自己的“此在”。這一觀點(diǎn)充分強(qiáng)調(diào)了“人人自我”是獨(dú)特的客觀存在，只有克服“人人”的平均化，才能獲得本真的自己，實(shí)現(xiàn)真正的自我發(fā)展，這也初步構(gòu)成了“具身化”哲學(xué)中的核心觀點(diǎn)之一“Individual”（獨(dú)特的個(gè)體）。此外，海德格爾還對(duì)“此在”存在的世界（World）進(jìn)行了界定，這個(gè) “人人自我”所存在的世界就是他所生活的周圍世界，每個(gè)人都有他的存在環(huán)境（“此在”在現(xiàn)實(shí)存在中成為可以通達(dá)的“此在”）。通過對(duì)周圍世界中每一個(gè)具體的“此在”進(jìn)行自我存在的解釋，來實(shí)現(xiàn)對(duì)周圍世界的認(rèn)知。這個(gè)周圍可以用“身體化”來進(jìn)行“此在”的建構(gòu)，即為海德格爾身體存在的核心：“此在”通過“Care”（關(guān)注或參與）周圍世界，使身體滲透到周圍環(huán)境中，這就是稱之為“Being-in”（存在者-在）的一種存在的建構(gòu)方式或存在形式，也可以解釋為依寓于世界而存在[15]。這種以“身體化”建構(gòu)的世界同樣也是“具身化”哲學(xué)的重要的基礎(chǔ)觀點(diǎn)。

3 ?梅洛-龐蒂“肉”的身心觀

但“此在”何以在世呢？這個(gè)“此在”在海德格爾那里并沒有明確，動(dòng)態(tài)身體化或多或少還帶有先驗(yàn)性，所以將“此在”進(jìn)一步具體化，而“此在”是以身體在世的。當(dāng)現(xiàn)象學(xué)的研究中心轉(zhuǎn)移至法國時(shí)，梅洛-龐蒂在其代表作《知覺現(xiàn)象學(xué)》一書中引出了“具身化”哲學(xué)思想，主張知覺的主體是身體，而身體嵌入世界之中，身體是在世界上存在的媒介物，就像心臟嵌入身體之中，知覺、身體和世界是一個(gè)統(tǒng)一體[16]。梅洛-龐蒂徹底地將“身心一元論”融入活的身體中。身體純粹形式的先驗(yàn)性并不是把身體還原為某種“先驗(yàn)主體”，而是說這種“先驗(yàn)性”來自身體本身，是身體本身的特性[13]。“此在”以人的肉體在世，不是虛無縹緲的“先驗(yàn)主體”，這種肉體是具體的，必定是可以感知的，可以進(jìn)行身體化的肉，并將這種感知化為自身，再返回到具體的肉身，構(gòu)成徹底的“具身化”哲學(xué)觀。

基于胡塞爾和海德格爾的哲學(xué)思想，梅洛-龐蒂將現(xiàn)象學(xué)和存在主義進(jìn)行了深刻還原，還原到有具體肉身的個(gè)體。首先，最為重要的是進(jìn)一步發(fā)展了海德格爾的“身體化”，闡述了具體的身體是如何將周圍環(huán)境“具身化”的。他采用盲人的例子去還原人類最原始的本能，盲人沒有視覺，但是他們利用身體的感知能力要遠(yuǎn)強(qiáng)于正常人。盲人用來探知方位（周圍環(huán)境）的拐杖在他那里不再是一個(gè)物體，而是具有了一定的感知能力，也就是這根拐杖已經(jīng)被“具身化”為盲人身體的一部分。而當(dāng)盲人的視覺恢復(fù)后，這根拐杖也將會(huì)逐漸“去身化”。這個(gè)例子對(duì)于體育運(yùn)動(dòng)具有非常重要的啟發(fā)性意義，因?yàn)閹缀跛械捏w育項(xiàng)目都會(huì)將特殊器械或者空間作為身體的一部分去達(dá)到預(yù)想的目標(biāo)。正是因?yàn)樯眢w這種奇特的物體，他把自己的各部分當(dāng)做世界的一般象征來使用，我們就是以這種方式經(jīng)常接觸這個(gè)世界、理解這個(gè)世界、發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的一種意義[16]。

身體的“操作意向性”被認(rèn)為是梅洛-龐蒂另一個(gè)重要的貢獻(xiàn)，通過一個(gè)叫斯內(nèi)德的一戰(zhàn)受傷老兵的例子來說明“操作意向性”的原理，完美解釋了身體和空間的基本關(guān)系[16-17]。這位病人大腦受傷導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)性障礙，抓握動(dòng)作出現(xiàn)困難，不能精確地指向自己身體的一部分，但可以很快地移動(dòng)手拍打蚊子正在叮咬的部位[16]。這個(gè)例子說明身體被蚊子叮咬的位置，不需要病人根據(jù)客觀空間中的坐標(biāo)軸來確定，他的觸摸和叮咬點(diǎn)之間都處于身體本身的自然系統(tǒng)中，而指向動(dòng)作則需要按照意愿來支配身體。斯內(nèi)德的例子很好地說明了沒有大腦的參與，運(yùn)動(dòng)是沒有意向性的、下意識(shí)的動(dòng)作。因此梅洛-龐蒂說：“我的身體，為了按照我的意愿支配我的身體，為了執(zhí)行由語言指令或精神需要規(guī)定的動(dòng)作，應(yīng)該顛倒身體和周圍環(huán)境的自然關(guān)系”[16]。體育運(yùn)動(dòng)是“自為”的運(yùn)動(dòng)，外界刺激不是運(yùn)動(dòng)的原因，而是意向物體聯(lián)系身體和周圍世界產(chǎn)生的條件反射，高水平技術(shù)動(dòng)作之所以能保存下來正是因?yàn)檫@些牢固的條件反射。體育運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)特征是一種被新的意義填充后的具有操作意向性、目的性、智能性、獨(dú)特價(jià)值性，真正標(biāo)識(shí)出體育運(yùn)動(dòng)與其他身體活動(dòng)區(qū)別的身體性運(yùn)動(dòng)[18]。

海德格爾所說的“此在”是具體的，因此具有明確的時(shí)間性。梅洛-龐蒂認(rèn)為時(shí)間像英語語法一樣有3個(gè)時(shí)態(tài)，分別是過去、現(xiàn)在和將來。過去狀態(tài)下的人是一個(gè)有靈魂的人，是一個(gè)已經(jīng)被“具身化”了的人，現(xiàn)在的人是一個(gè)“此在”的存在，正在進(jìn)行建構(gòu)?，F(xiàn)在這一瞬間，人只不過是一個(gè)存在，如果時(shí)間停滯了，人只有一個(gè)軀體在那里，靈魂已經(jīng)死了，只有時(shí)間像河水一樣流動(dòng)起來，現(xiàn)在變成過去，完成“具身化”，軀體才能真正變?yōu)樯眢w。這種時(shí)間性說明“具身化”伴隨人的一生，之前不斷流逝的時(shí)間和不斷的保持存留，最后形成擁有厚厚時(shí)間層的人生，也形成了“具身化”哲學(xué)中另一個(gè)核心概念“Lifecourse”（生命歷程或終身）。

4 ?從現(xiàn)象學(xué)到“具身化”哲學(xué)的啟示

“身心二元論”構(gòu)成的認(rèn)識(shí)論，自笛卡爾之后通過胡塞爾的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)，認(rèn)識(shí)論的知識(shí)被還原為以“身心一元論”（Monism）作為基礎(chǔ)的本體論。胡賽爾通過“雙手之觸”，指出通過身體去觸知世界，可見物、可觸物的存在形式就以肉身的感知方式為我們所認(rèn)識(shí)[13]。這種存在形式與身心的關(guān)系需要進(jìn)行徹底的梳理工作，胡賽爾對(duì)于“身身關(guān)系”和“身心關(guān)系”的論述構(gòu)造了大腦（主觀身體、先驗(yàn)自我或意識(shí)）和身體（客觀身體或物理身體）的統(tǒng)一性，在他那里“身身關(guān)系”也就是“身心關(guān)系”，這就是“身心一元論”的基本原理?！跋闰?yàn)自我”必須通過“客觀身體”接觸世界并與之互動(dòng)，沒有具體身體的“先驗(yàn)自我”是無法存在的，最終胡塞爾構(gòu)建的“大腦-身體-世界”的基本體系表明了身體的重要性，顯現(xiàn)出“具身化”思想的雛形。

“先驗(yàn)自我”主導(dǎo)的“主觀身體”是否會(huì)被構(gòu)成以及客觀化為“客觀身體”是胡塞爾沒有回答的問題，因?yàn)樗锤闱宄@種轉(zhuǎn)化形式的本質(zhì)是什么，依寓“怎樣的結(jié)構(gòu)”才能實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化。海德格爾發(fā)展了胡塞爾的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)，用“存在者-在”這種結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)“先驗(yàn)自我”對(duì)“主觀身體”的轉(zhuǎn)化。我們并不是一種純形式的意識(shí)狀態(tài)存在于世，這種意識(shí)狀態(tài)是每一個(gè)具體存在的人生存著的一種具體描述。這樣“此在”的認(rèn)知并不是由“先驗(yàn)自我”形成的，而是由“此在”在生活實(shí)踐中獲得的，“此在”的存在使得“此在”獲得了內(nèi)在的本體。在海德格爾那里，現(xiàn)象學(xué)解釋出一種使“此在”生存在世之不可能的不可見結(jié)構(gòu)，而這恰恰是“具身化”思想，換句話說個(gè)體化“此在”的存在方式，也就是身體的“身體化”?！爸饔^身體”在世界中被建構(gòu)為“客觀身體”，而且這個(gè)世界是一個(gè)貼近“此在”的周圍世界，“此在”在這個(gè)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)“具身化”。海德格爾規(guī)范了“大腦-身體-環(huán)境”的體系結(jié)構(gòu)，“身體化”的概念拓展了身體的界限，但和周圍環(huán)境的界限也變得模糊起來。因此，更深一層來思考的話這三者本身就是一體的[19]。

梅洛-龐蒂通過特殊人群進(jìn)一步驗(yàn)證了周圍環(huán)境是如何“身體化”的。梅洛-龐蒂賦予了“大腦-身體-世界”非線性的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，這一結(jié)構(gòu)是可變的、可逆的。身體的“操作意向性”解釋了體育運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)特征，表明了身體在“大腦-身體-世界”體系中關(guān)鍵的能動(dòng)性作用，同時(shí)也將強(qiáng)調(diào)以身體研究為主題的體育科學(xué)提升至前所未有的高度。此外，海德格爾和梅洛-龐蒂對(duì)身體時(shí)間性的論述，表明了時(shí)間性是“具身化”哲學(xué)的重要生命線，“此在”是不斷變化的，“具身化”也是不會(huì)停息的。

5 ?Physical Literacy和Sport Pedagogy理論框架中的“具身化”思想

體育領(lǐng)域內(nèi)，PL是第一個(gè)明確將“具身化”作為其哲學(xué)基礎(chǔ)。Whitehead認(rèn)為，胡賽爾的現(xiàn)象學(xué)解釋知識(shí)的本體是什么和怎樣產(chǎn)生的問題;海德格爾的存在主義闡釋我們就是我們，我們的存在是同環(huán)境相互作用的結(jié)果，每個(gè)人具體的存在構(gòu)成方式是什么樣的，存在主義的基礎(chǔ)信念是具有獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)的個(gè)體創(chuàng)造他們自己，他們存在于世界中（周圍環(huán)境），同這個(gè)世界相互作用并感知他們周圍的每一件事和人，并做出反應(yīng);梅洛-龐蒂則以鮮活的“肉”注入“大腦-身體-世界”體系，使人類的認(rèn)知發(fā)展表現(xiàn)出非線性的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。據(jù)此Whitehead將PL定義為：“作為適合于每個(gè)個(gè)體的天賦，身體素養(yǎng)可以被描述為終身參與身體活動(dòng)的動(dòng)機(jī)、信心、身體的勝任力、知識(shí)和熟知。”然后，又詳細(xì)闡述了其六大特征，在這些特征中出現(xiàn)的核心詞，包括個(gè)體、“具身的”、文化、環(huán)境和動(dòng)機(jī)是身體素養(yǎng)的基礎(chǔ)，有身體素養(yǎng)的個(gè)體基于自我“具身的”維度，擁有一個(gè)積極的態(tài)度去參與終身體育活動(dòng)，從而改善生活質(zhì)量。人類所展現(xiàn)出的身體素養(yǎng)潛力都是基于個(gè)體所擁有的能力，同時(shí)個(gè)體生活的文化同樣對(duì)運(yùn)動(dòng)潛力具有顯著影響。人類生活的世界都是“具身的形態(tài)”，個(gè)體所生活的特殊世界將會(huì)培養(yǎng)他們“具身的能力”[9]?？梢姡琖ihtehead對(duì)PL的定義充分貫徹了“具身化”的思想，通過無處不在的個(gè)體，以“成為一個(gè)身體”構(gòu)建了獨(dú)一無二的“具身的”環(huán)境，也可以理解為“身心一體”的“具身化”哲學(xué)幫助Whitehead構(gòu)造了有別于其他學(xué)者對(duì)身體素養(yǎng)的創(chuàng)新性理論。

2012年國際體育教育高等教育協(xié)會(huì)組織專項(xiàng)研討會(huì)，會(huì)后發(fā)布題為《Sport & Exercise Pedagogy：Re） Defining the Field》的報(bào)告，標(biāo)志著國際學(xué)術(shù)領(lǐng)域開始正式接納SP這一學(xué)術(shù)概念。隨后英國學(xué)者Kathleen出版的《Sport Pedagogy-An Introduction for Teaching and Coaching》的專著，對(duì)SP進(jìn)行了更為詳細(xì)的論述。主要內(nèi)容概括為：SP可以被看做是最佳體育教學(xué)、教練和指導(dǎo)實(shí)踐的知識(shí)、概念和理論知識(shí)的集線器（Hub），或者組織框架。重要的是SP為不同疊加的社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域（正式和非正式）提供知識(shí)，包括學(xué)校、運(yùn)動(dòng)俱樂部、家庭、社區(qū)、商業(yè)區(qū)和醫(yī)院等。它是多學(xué)科的和跨學(xué)科的，并同實(shí)踐相關(guān)的應(yīng)用型學(xué)科，主要目的是創(chuàng)造新知識(shí)幫助競技體育、身體活動(dòng)和學(xué)校體育教育領(lǐng)域的實(shí)踐者，其出發(fā)點(diǎn)是滿足鮮活的和有具體經(jīng)驗(yàn)的身體活動(dòng)領(lǐng)域內(nèi)的體育學(xué)習(xí)者。為了滿足這些學(xué)習(xí)者的需求，致力于研究最好的可以接受的實(shí)踐和理論知識(shí)，同時(shí)也試圖發(fā)展新的理論和實(shí)踐[20-21]。作為SP理論的主要推動(dòng)者，Kethleen在她的書中對(duì)其定義有著比較深刻的認(rèn)識(shí)，她使用相互作用的“三維一核”構(gòu)建了SP的框架，三維包括教育者和教育、學(xué)習(xí)者和學(xué)習(xí)、有背景的知識(shí)，核心為滿足學(xué)習(xí)者的需求（見圖1）。

SP研究的核心是如何滿足體育學(xué)習(xí)者的需要，體育教育者要具有準(zhǔn)確診斷和評(píng)價(jià)體育學(xué)習(xí)者的能力。體育教育過程中被選擇的體育知識(shí)都是有背景的，都受到一定情景因素影響。例如學(xué)校會(huì)遵循隨著時(shí)間變化而不斷調(diào)整國家規(guī)定的體育課程，還有學(xué)校、運(yùn)動(dòng)和健康之間的聯(lián)系也受到社會(huì)對(duì)健康問題的影響。這些知識(shí)基于政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度和文化等背景，對(duì)于特定個(gè)人或者群體必須是有價(jià)值的和適宜的。體育教育者和教育包括兩部分，體育教育者需要終身自我發(fā)展，掌握教育工具和模式，提高自己的能力來滿足學(xué)習(xí)者的需求，體育教育則主要是對(duì)教育理論進(jìn)行研究。體育學(xué)習(xí)者和學(xué)習(xí)也包括兩部分內(nèi)涵，體育教育的學(xué)習(xí)者是多樣的，比如不同的能力、健康狀況、種族、性別和階層等，他們的需求和興趣也是多種多樣的。學(xué)習(xí)主要學(xué)習(xí)理論研究，提高學(xué)習(xí)質(zhì)量。“三維”圍繞“一核”不斷的相互作用，構(gòu)成了體育教育活動(dòng)的研究體系和運(yùn)行體系。從SP的維度特征可以看出學(xué)習(xí)者的需求是體育教育的核心，這些具體學(xué)習(xí)者的特征充分地體現(xiàn)了“Individual”，學(xué)習(xí)者所學(xué)習(xí)的有價(jià)值（有背景）的知識(shí)則體現(xiàn)了周圍世界的重要性。SP的理論框架揭示了人類在生命歷程中的體育教育需求所擁有寬廣的縱向（終身）和橫向空間（體育領(lǐng)域）。

6 ?“具身化”哲學(xué)思想與體育教育學(xué)

基于以上對(duì)PL和SP理論框架的分析，以“具身化”作為廣義體育教育學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，首先應(yīng)聚焦于體育教育的實(shí)踐對(duì)象。作為其核心概念“Individual”要求體育教育必須是個(gè)性化教育，每個(gè)人所具有的身體是不一樣的，身處的環(huán)境也不一樣，他的需求也不一樣的。“人人自我”（Unique Individual）不能夠被人人平均，所以體育教育的核心就是具體的個(gè)人需求，在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)，在所有涉及身體活動(dòng)的領(lǐng)域都應(yīng)得到滿足。2017年以來，國內(nèi)越來越多的課題涉及到身體素養(yǎng)的評(píng)價(jià)，如果不考慮“人人自我”這一核心要素，將無法對(duì)身體素養(yǎng)做到客觀評(píng)價(jià)。任何靜態(tài)的和普適的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都無法完成對(duì)體育素養(yǎng)的準(zhǔn)確評(píng)價(jià)，因此人工智能將會(huì)是進(jìn)行個(gè)性化評(píng)價(jià)和滿足個(gè)性化體育教育的重要路徑。在智能體育教育時(shí)代，通過大數(shù)據(jù)構(gòu)建更加科學(xué)的測評(píng)體系，能夠?yàn)槊课惑w育教育需求者定制個(gè)性化的學(xué)習(xí)路徑和方式方法，實(shí)現(xiàn)更高效的學(xué)習(xí)過程，這也是未來智能體育教育3.0時(shí)代應(yīng)有的層次。

我國現(xiàn)有的體育教育，從縱向來看只停留在學(xué)校體育教育階段，從橫向來看體育教育依然以學(xué)校為主要空域?！熬呱砘闭軐W(xué)的另外一個(gè)核心概念，“身心一體”的身體需要在其置身的環(huán)境中進(jìn)行“身體化”，這個(gè)環(huán)境隨著時(shí)間的流逝是永遠(yuǎn)變化的，所以真正的體育教育必須要搭建橫向的、不同體育領(lǐng)域的橋梁，構(gòu)建不同年齡段的、貫穿終身的體育教育。體育教育的主要目的就是培養(yǎng)身體素養(yǎng)，這個(gè)素養(yǎng)應(yīng)該就像文化素養(yǎng)一樣，通過持續(xù)的學(xué)習(xí)最終能夠適應(yīng)在所有身體活動(dòng)中達(dá)到一定“聽、說、讀、寫”的能力。所以大體育教育所培養(yǎng)的身體素養(yǎng)應(yīng)該是可以橫跨不同“體育領(lǐng)域”（從日常身體活動(dòng)到競技體育）。大體育教育以身體素養(yǎng)的培養(yǎng)為主線，應(yīng)該類似于人類從小到大學(xué)習(xí)各種文化知識(shí)，最終發(fā)展目標(biāo)是多樣性的，這些知識(shí)最大的作用是賦予了他們可以成為一名高水平科學(xué)家或應(yīng)用于生活的可能性。同理，掌握了良好的身體素養(yǎng)也就有可能成為一名高水平競技運(yùn)動(dòng)員，或應(yīng)用于生活獲得健康幸福（Wellbeing）的人生。

依據(jù)“具身化”哲學(xué)中的時(shí)間性，作為體育教育主線的身體素養(yǎng)的發(fā)展過程應(yīng)該是動(dòng)態(tài)的（見圖2）。身體素養(yǎng)是連續(xù)貫穿終身的，它的發(fā)展模式是現(xiàn)在的身體素養(yǎng)被來自后面拖著它的保持界域和前面被它的“面向?qū)淼难由臁崩男滤仞B(yǎng)疊加而成的。身體素養(yǎng)隨著每一時(shí)間段的到來，先前身體素養(yǎng)也發(fā)生了變化，這個(gè)身體素養(yǎng)已經(jīng)進(jìn)入到現(xiàn)在的直線下面，它的出現(xiàn)或者投射在現(xiàn)在的身體素養(yǎng)，隨著時(shí)間的流逝身體素養(yǎng)和現(xiàn)在新素養(yǎng)的時(shí)間層正在變厚，身體素養(yǎng)也在不斷的積累。借用梅洛-龐蒂對(duì)胡賽爾“時(shí)間保持”的解釋去描述身體素養(yǎng)的發(fā)展模式：通過A′被透明地看到A，然后通過A″被透明地看到A′。身體素養(yǎng)的形成猶如A′和A″看似都是A的投影，不是因?yàn)樗麄兌际亲鳛楣餐虻囊环N理想的統(tǒng)一性A，而是因?yàn)槊總€(gè)具有“獨(dú)特性”的A點(diǎn)本身，獨(dú)特性最終在現(xiàn)在“此在”中轉(zhuǎn)變，看到了A′和A″等在A點(diǎn)不斷涌現(xiàn)出，而且任何一個(gè)點(diǎn)都會(huì)受到前后素養(yǎng)的“托拽”[16]。這一發(fā)展模式清晰地表明了身體素養(yǎng)的培養(yǎng)不僅局限于學(xué)校體育教育階段，在學(xué)前階段和畢業(yè)以后的培養(yǎng)同樣影響著身體素養(yǎng)的發(fā)展，但實(shí)際情況是在學(xué)校以外的時(shí)間和空間內(nèi)身體素養(yǎng)的培養(yǎng)基本處于空白狀態(tài)，也說明了現(xiàn)在的體育教育是不完整的。

從現(xiàn)象學(xué)到“具身化”哲學(xué)，對(duì)“身心觀”的思考貫穿始終，這些哲學(xué)理論擁有非常豐富的內(nèi)涵，以上僅是對(duì)體育教育學(xué)的部分啟示。西方分析哲學(xué)指導(dǎo)下的科學(xué)已經(jīng)發(fā)揮到很高水平，但是不能解決各部分進(jìn)行整合的問題，這也是國外體育領(lǐng)域內(nèi)依托現(xiàn)象學(xué)、存在主義和“具身化”哲學(xué)構(gòu)建的新理論成為研究熱點(diǎn)的原因。我國體育科學(xué)體系背后有中西哲學(xué)結(jié)合影子，體育教育學(xué)就是比較典型的例子，有大小體育教育學(xué)之分，但是結(jié)合不等于融合，有時(shí)不同的兩種思維范式會(huì)帶來困惑，甚至阻礙學(xué)科發(fā)展。因此，我國體育教育學(xué)迫切需要重構(gòu)哲學(xué)基礎(chǔ)，進(jìn)而建立科學(xué)的理論體系。

“具身化”哲學(xué)的興起引導(dǎo)了PL和SP的發(fā)展，表明西方已經(jīng)開始借鑒東方的整體性哲學(xué)去解決體育科學(xué)發(fā)展的瓶頸，但是其思維方式的缺陷將會(huì)影響并延長這個(gè)進(jìn)程。中國傳統(tǒng)的儒道哲學(xué)思想同 “具身化”哲學(xué)的本質(zhì)是一致的，思維方式的特點(diǎn)必將使我國在體育教育學(xué)領(lǐng)域展現(xiàn)出無可比擬的先天優(yōu)勢。感嘆于北宋的“言我太上老君無復(fù)祖，唯道為身……當(dāng)混沌未分之前，空洞無有之上，其道體具身”和明代的“人稟陰陽，三才天地人同，人稟先天一靈，一具身名曰道，感通天地神明”[11]，這些我國傳統(tǒng)哲學(xué)中所蘊(yùn)含的“具身化”思想比西方哲學(xué)更早且更具實(shí)踐性。在強(qiáng)調(diào)文化自信的新時(shí)代，需要充分挖掘我國古代哲學(xué)思想蘊(yùn)含的智慧，同時(shí)借鑒國外優(yōu)秀成果，構(gòu)建世界領(lǐng)先的體育哲學(xué)基礎(chǔ)是時(shí)代賦予的責(zé)任。更為重要的是將科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)運(yùn)用于體育教育實(shí)踐，避免理論的虛無化，讓體育教育重新回歸體育運(yùn)動(dòng)的身體本身，才能實(shí)現(xiàn)“大腦-身體-環(huán)境”三者歸一，最終實(shí)現(xiàn)體育教育的終極目的，即幫助人類實(shí)現(xiàn)終身幸福。

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