李玲 孟新芝

摘 要：樂(lè)以詩(shī)為本，詩(shī)以聲為用。中國(guó)最早的詩(shī)與歌是緊密聯(lián)系在一起的。樂(lè)教成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分。從后現(xiàn)代主義視角高校遵循“以學(xué)生為主體”的教學(xué)理念，深度激發(fā)人文課程之間協(xié)同育人作用和蘊(yùn)含的思想政治教育作用，通過(guò)古詩(shī)詞唱誦、編創(chuàng)的研究與實(shí)踐，以美育潛移默化地引導(dǎo)大學(xué)生增強(qiáng)對(duì)古詩(shī)詞藝術(shù)的喜愛(ài)和學(xué)習(xí)熱情，進(jìn)而增強(qiáng)對(duì)古詩(shī)詞的理解力、表現(xiàn)力和思維想象力，探索高校師生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新路徑。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 古詩(shī)詞歌曲 高校人文通識(shí)課程 接受美學(xué) 創(chuàng)造性思維 文化自信

一、引言

自黨的十八屆三中全會(huì)提出“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”以來(lái)，陸續(xù)印發(fā)推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的若干文件，表明國(guó)家把弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為新時(shí)代提升國(guó)民民族認(rèn)同感的首要途徑，在我國(guó)大陸沉寂多年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再次被喚醒。

隨著中央電視臺(tái)舉辦的《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》、《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》、《漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》、《朗讀者》和《經(jīng)典詠流傳》等節(jié)目播出，全民掀起了學(xué)國(guó)學(xué)、賞國(guó)樂(lè)的熱潮。各省、學(xué)校、文化機(jī)構(gòu)開(kāi)展的國(guó)學(xué)講習(xí)、漢文化傳承與展示活動(dòng)，亦是受到人們的喜愛(ài)。可見(jiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及仍有較大空間，同時(shí)反映出長(zhǎng)期以來(lái)國(guó)民教育在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的缺失。我們還應(yīng)看到，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育傳承情況較好的中國(guó)港澳臺(tái)地區(qū)，學(xué)校注重學(xué)生通識(shí)教育，以及跨文化學(xué)習(xí)與思辨能力。以香港地區(qū)為例，各級(jí)學(xué)校進(jìn)行的古詩(shī)詞相關(guān)比賽則是以作詩(shī)為主，學(xué)校傳統(tǒng)樂(lè)教更是通過(guò)均衡的音樂(lè)學(xué)習(xí)經(jīng)歷，全面發(fā)展學(xué)生的評(píng)賞能力、音樂(lè)技能、想象力和創(chuàng)造力，以培養(yǎng)正面的價(jià)值觀。這些正是大陸傳統(tǒng)文化教育需要借鑒之處。

國(guó)內(nèi)部分學(xué)者提出中華傳統(tǒng)文化教育應(yīng)從蒙學(xué)和基礎(chǔ)教育抓起。實(shí)則不然！高校作為國(guó)民教育的重要一環(huán)，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面不僅需要強(qiáng)化學(xué)科建設(shè)，還應(yīng)重視到其所承擔(dān)的師資培養(yǎng)、科研孵化、人才建設(shè)等多項(xiàng)作用。同時(shí)大學(xué)生不僅是傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)者、受益者，也是未來(lái)的繼承者、傳播者和踐行者。高等教育因與蒙學(xué)、基礎(chǔ)教育、特殊教育諸階段的傳統(tǒng)文化教育對(duì)象不同而采取的教育傳承方式亦有一定區(qū)別。然而，相關(guān)文件并未提出高校實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的具體措施。換言之，高校的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育大有可為。

二、古詩(shī)詞唱誦編創(chuàng)的理論與實(shí)踐路徑

在高校加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)，首先需要了解古往今來(lái)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化內(nèi)核與傳承形式，又要深刻解讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性發(fā)展與創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化的時(shí)代內(nèi)涵，還要了解“00后”大學(xué)生的學(xué)習(xí)認(rèn)知規(guī)律。如若仍以一般性的知識(shí)傳授和筆試考核進(jìn)行課堂教學(xué)，怎能讓高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“接地氣”、“有特點(diǎn)”？又怎能讓青年學(xué)生從內(nèi)心對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生認(rèn)知和自覺(jué)傳承呢？

1.中國(guó)詩(shī)樂(lè)結(jié)合的原型與流變

文學(xué)和藝術(shù)是人類思想感情的直接抒發(fā)和真實(shí)展現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)深植于傳統(tǒng)文化的豐土沃壤中，與整個(gè)中國(guó)文化存在息息相通和多渠道、多層次的關(guān)聯(lián)，是中華民族整體文化的形象而具體反映。作為中國(guó)古代文學(xué)的集中代表古典詩(shī)詞，與歌的統(tǒng)一是中國(guó)早期詩(shī)歌最鮮明的特色，歌唱給中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展不斷地注入新的活力，催生新的詩(shī)體形式。《毛詩(shī)序》開(kāi)篇“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)”便闡述了詩(shī)歌是人之心志與言語(yǔ)表達(dá)的邏輯生成關(guān)系，進(jìn)而又以“情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之……”生動(dòng)呈現(xiàn)了文學(xué)作品的藝術(shù)生產(chǎn)規(guī)律，即詩(shī)、歌、舞都用來(lái)傳達(dá)主體情感，在情感宣泄的不同程度上，歌、舞是詩(shī)的延伸。我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》首先確立了“哀而不傷，樂(lè)而不淫，怨而不怒”的含蓄中和之美的審美原則，因每首詩(shī)都可入樂(lè)，且形成了“頌《詩(shī)》”、“弦《詩(shī)》”、“歌《詩(shī)》”、“舞《詩(shī)》”獨(dú)特的人文景觀。我國(guó)古代教育家孔子注意到音樂(lè)所具有的教育作用，把音樂(lè)作為“六藝”之一廣為傳授，他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中首篇《關(guān)雎》評(píng)以“師摯之始，關(guān)雎之亂。洋洋乎，盈耳哉！”亦可證明其是一種唱和的群唱形式。而孔子提出的“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的思想，認(rèn)為人的修養(yǎng)開(kāi)始于學(xué)《詩(shī)》，以詩(shī)歌來(lái)感發(fā)意志，以禮實(shí)現(xiàn)人的自立，以音樂(lè)教育形成并完善高尚的人格?！芭d觀群怨”原則，闡述了詩(shī)的感染與教育相結(jié)合的作用，對(duì)中華文明的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。從詩(shī)經(jīng)到楚辭，再到漢樂(lè)府，繼而唐詩(shī)、宋詞、元曲，詩(shī)歌都具有較強(qiáng)的音樂(lè)性。尤其唐代，詩(shī)歌與音樂(lè)之關(guān)系達(dá)到鼎盛時(shí)期。唐詩(shī)被用于配樂(lè)演唱的形式故又為“歌詩(shī)”、“聲詩(shī)”。據(jù)任半塘《唐聲詩(shī)》統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存唐聲詩(shī)調(diào)有154調(diào)，其中80%是盛唐所作。恰好說(shuō)明 “歌詩(shī)”、“聲詩(shī)”作用之影響。由于受技術(shù)條件限制， 在古代本來(lái)屬于詩(shī)樂(lè)結(jié)合的藝術(shù)， 到后世只留下了以文字為載體的詩(shī)歌語(yǔ)言， 這影響了我們對(duì)于古代詩(shī)歌真實(shí)面貌的全面把握。

20世紀(jì)初葉，我國(guó)著名現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家趙元任發(fā)起古詩(shī)詞吟唱傳承。他從音韻學(xué)的角度，以常州方言為基礎(chǔ)，挖掘、整理了大量古詩(shī)詞吟唱曲譜和音頻資料。以李叔同為代表的音樂(lè)家用舊曲填詞方法創(chuàng)作的群眾歌曲如《送別》，以及青主、黃自、劉雪庵等代表的音樂(lè)家為古詩(shī)詞譜曲而作的藝術(shù)歌曲《大江東去》、《點(diǎn)絳唇—賦登樓》、《紅豆詞》等，為中國(guó)文學(xué)藝術(shù)開(kāi)辟了新天地。

步入21世紀(jì)，中國(guó)詩(shī)樂(lè)結(jié)合的藝術(shù)形式呈現(xiàn)出更加多元化的發(fā)展。首都師范大學(xué)中國(guó)詩(shī)歌研究中心、文學(xué)院教授趙敏俐倡導(dǎo)繼續(xù)加強(qiáng)詩(shī)歌與音樂(lè)關(guān)系問(wèn)題的研究，他認(rèn)為這種研究視角不僅符合詩(shī)歌的藝術(shù)本質(zhì)說(shuō)，其意義“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了詩(shī)樂(lè)結(jié)合本身”，不僅是詩(shī)歌創(chuàng)作與發(fā)展的巨大動(dòng)力，也是“把詩(shī)歌推向社會(huì)的最佳途徑”。他提出在對(duì)語(yǔ)言為本位的傳統(tǒng)中華吟誦搶救挖掘與整理同時(shí)，還應(yīng)發(fā)展“新吟唱”。認(rèn)為這是一種利用古典詩(shī)詞的內(nèi)容、情感、意境、格調(diào)進(jìn)行的以音樂(lè)為本位的音樂(lè)創(chuàng)作，將流行時(shí)尚的音樂(lè)元素以及西洋音樂(lè)元素包融之中，從美聽(tīng)的角度來(lái)講，更能被當(dāng)代人所接受，更適合于宣傳和表演。“新吟唱”與傳統(tǒng)吟唱同樣有其現(xiàn)實(shí)存在的價(jià)值。央視節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》此類案例比比皆是，西藏教師把古詩(shī)《苔》改編成為歌曲，并和他的學(xué)生們一同演唱，再如陜西籍歌手曹軒賓把古曲《送元二使安西》進(jìn)行了重新創(chuàng)作，還用陜西方言自彈自唱。《明月幾時(shí)有》、《在水一方》這些以古詩(shī)詞為文本創(chuàng)作的流行歌曲，經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的演繹使這些古詩(shī)詞變成了家喻戶曉的經(jīng)典傳唱歌曲。以及周杰倫、方文山創(chuàng)作的《青花瓷》、《菊花臺(tái)》等古風(fēng)歌曲，在青年一代中間廣為流行，引領(lǐng)了文學(xué)藝術(shù)的新風(fēng)尚。

恰如我國(guó)著名詩(shī)人朱湘所言，“詩(shī)而無(wú)音樂(lè)，那簡(jiǎn)直是與花無(wú)香氣、美人無(wú)眼珠相等了，那時(shí)候如何成其為詩(shī)呢？”時(shí)至今日，詩(shī)樂(lè)結(jié)合（直接作用產(chǎn)生歌曲和歌?。┦窃?shī)與音樂(lè)特長(zhǎng)的發(fā)揮，也是二者局限的互補(bǔ)。音樂(lè)的不確定性，由于配上具有確切含義的歌詞，情感的表達(dá)就具體明確了;詩(shī)歌表情的間接性，又因配上音樂(lè)，音響的律動(dòng)加強(qiáng)了情感的直接宣泄。而這種交叉學(xué)科的視角，便是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，簡(jiǎn)單卻不失韻律，韻律中更體現(xiàn)了心聲。符合后現(xiàn)代主義教育理念提出的，通識(shí)教育重在培養(yǎng)對(duì)學(xué)生跨領(lǐng)域和交叉學(xué)科的思辨精神和創(chuàng)新能力，為新時(shí)代背景下高校傳統(tǒng)文化教育提供了新視界。

2.中國(guó)詩(shī)樂(lè)結(jié)合在高校人文課程的實(shí)踐路徑

2018年，高校迎來(lái)千禧一代“00后”學(xué)生。作為數(shù)字原住民，他們的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)、文化慣習(xí)等方面呈現(xiàn)出更多元化、包容化、自主化的特點(diǎn)。據(jù)研究統(tǒng)計(jì)，“00后”大學(xué)生人群中喜歡二次元、電競(jìng)游戲占大多數(shù)，他們關(guān)注社會(huì)，強(qiáng)調(diào)自我情感的真實(shí)表達(dá)，流行文化更是他們追捧的主流。因此，高校的中華傳統(tǒng)文化教育首先應(yīng)掌握教育對(duì)象（主體）的整體特征，再結(jié)合本校人才培養(yǎng)特色進(jìn)行教學(xué)方案的專門(mén)定制。比如，北京師范大學(xué)、首都師范大學(xué)、華東師范大學(xué)等設(shè)有國(guó)學(xué)院、文學(xué)院的高校進(jìn)行古詩(shī)詞吟誦教學(xué)，北大、清華、東北大學(xué)等設(shè)有音樂(lè)學(xué)院或藝教中心的高校進(jìn)行傳統(tǒng)音樂(lè)與非遺的普及，都取得很好成效。傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行較好的高校枚不勝舉，此處不再逐一展開(kāi)。然而，以音樂(lè)為本位的古詩(shī)詞“新吟唱”，或以古詩(shī)詞與流行文化的跨學(xué)科交叉，仍存在較大研究實(shí)踐空間。下面，試述高校人文通識(shí)課程建構(gòu)古詩(shī)詞唱誦編創(chuàng)與實(shí)踐路徑。

首先，有意識(shí)地整合文學(xué)藝術(shù)師資力量，深度激發(fā)人文課程之間協(xié)同育人作用和蘊(yùn)含的“以文化人，以文育人”的教育作用，以美育潛移默化地引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)對(duì)古詩(shī)詞藝術(shù)的喜愛(ài)和學(xué)習(xí)熱情，進(jìn)而增強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的理解力，培養(yǎng)學(xué)生文化自信和民族自豪感。中文教師和藝術(shù)教師與學(xué)生共同進(jìn)行古詩(shī)詞研選和唱誦編創(chuàng)，既發(fā)揮教師的專業(yè)所長(zhǎng)，又補(bǔ)充教師在不同領(lǐng)域的知識(shí)盲區(qū)，還能跟蹤了解學(xué)生的基本認(rèn)知狀況和實(shí)踐創(chuàng)新程度。進(jìn)而分別在中文和音樂(lè)課堂的實(shí)踐教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生以音樂(lè)為本位研發(fā)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化多元化的呈現(xiàn)模式，從而形成對(duì)古詩(shī)詞和流行音樂(lè)的新理解，激發(fā)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)熱情。

唱誦編創(chuàng)，這種將音樂(lè)的效果放在首位的藝術(shù)形式實(shí)質(zhì)上是“新吟唱”的創(chuàng)新形式，亦是對(duì)“新吟唱”理念的實(shí)踐解讀，更能體現(xiàn)音樂(lè)之美，更符合青年學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律。

其次，突出“以學(xué)生為主體”的教學(xué)理念，引導(dǎo)學(xué)生按照習(xí)得的詩(shī)詞誦讀、朗誦和音樂(lè)鑒賞基本技巧，運(yùn)用青年人喜歡的表達(dá)方式嘗試進(jìn)行古詩(shī)詞唱誦與編創(chuàng)。例如，教師設(shè)定愛(ài)國(guó)孝親、尊師友悌的唱誦編創(chuàng)主題，鼓勵(lì)學(xué)生選取符合主題的古詩(shī)詞，采用依詩(shī)借曲、以詩(shī)譜曲、改詩(shī)編曲的方式，引導(dǎo)學(xué)生研究詩(shī)詞文本表達(dá)的內(nèi)涵，輔以得當(dāng)?shù)难莩?、誦讀以及唱誦結(jié)合的形式，將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代大學(xué)生生活緊密連接起來(lái)，形象生動(dòng)地闡釋出潛藏在現(xiàn)代藝術(shù)作品中的傳統(tǒng)文化精神。當(dāng)面對(duì)《關(guān)雎》的唱誦編創(chuàng)時(shí)，同學(xué)們充分發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)新思維，選取《情非得已》這首表達(dá)青年人愛(ài)情觀的流行歌曲旋律作為《關(guān)雎》的演唱配樂(lè)，并在“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”之處，配以深情而略顯憂傷的誦讀和形體表演。當(dāng)詩(shī)詞文本與音樂(lè)情感相對(duì)應(yīng)的旋律結(jié)合在一起后，古詩(shī)詞與現(xiàn)代歌曲之間產(chǎn)生了奇妙的化學(xué)反應(yīng)。無(wú)論是編創(chuàng)者，還是表演者，以及觀賞者，此情此景符合姚斯接受理論“詩(shī)（創(chuàng)造）—審美（接受）—凈化（交流）”三個(gè)層次的逐級(jí)遞進(jìn)。并且出乎意料的古詩(shī)詞唱誦呈現(xiàn)效果令觀賞者感到振奮，這種新體驗(yàn)豐富和拓展了新的“期待視野”，而“審美距離”的出現(xiàn)造成了“視野的變化”。

第三，教學(xué)實(shí)踐與學(xué)生團(tuán)體活動(dòng)相結(jié)合。課堂教學(xué)是學(xué)生習(xí)得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主陣地與主渠道，校園文化則是學(xué)生的第二課堂，生動(dòng)而真實(shí)地反映學(xué)生的思想狀況。高校發(fā)揮課堂教學(xué)作用的同時(shí)，還應(yīng)依托學(xué)生團(tuán)體，在已有古詩(shī)詞唱誦基礎(chǔ)上，研發(fā)詩(shī)詞背景介紹、多聲部合唱、器樂(lè)伴奏、書(shū)法繪畫(huà)、舞蹈、茶藝、中華禮儀等多元化的文學(xué)藝術(shù)呈現(xiàn)模式。鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)探尋具有愛(ài)國(guó)主義特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生主動(dòng)性和積極性，在具體實(shí)踐中理解愛(ài)國(guó)主義內(nèi)涵與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如，在清明節(jié)、教師節(jié)、重陽(yáng)節(jié)這些傳統(tǒng)節(jié)日前后，舉辦詩(shī)詞唱誦雅集、古詩(shī)詞研讀沙龍，舉行傳統(tǒng)文化專題講座，亦可用阿卡貝拉、音樂(lè)短劇、情景劇以及快閃等多元化藝術(shù)形式展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，營(yíng)造濃厚的校園傳統(tǒng)文化氛圍。高校傳統(tǒng)文化教育還可以結(jié)合時(shí)代發(fā)展和青年人的興趣方向，借助新媒體、APP、微電影、游戲等現(xiàn)代科技手段傳播國(guó)學(xué)國(guó)樂(lè)國(guó)畫(huà)，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為學(xué)生熱捧的時(shí)尚風(fēng)行標(biāo)。

三、結(jié)語(yǔ)

中華傳統(tǒng)文化扎根于高等教育，不僅需要國(guó)家政策扶持、學(xué)校支持，也需要教師在教學(xué)實(shí)踐和科研上鉆研探索。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有經(jīng)由創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，即揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，不復(fù)古泥古，不簡(jiǎn)單否定，不斷賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，才能“活”在現(xiàn)代，成為當(dāng)代中國(guó)人日常生活的有機(jī)構(gòu)成。

古詩(shī)詞唱誦編創(chuàng)盡管在高校傳統(tǒng)文化教育中尚屬教學(xué)實(shí)踐案例，但是文學(xué)藝術(shù)的交叉學(xué)科中做出了有益的探索，經(jīng)過(guò)教學(xué)實(shí)踐取得了一定的經(jīng)驗(yàn)。從中外音樂(lè)史的視角來(lái)看，符合文學(xué)音樂(lè)交叉學(xué)科研究的“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”、“興于詩(shī)立于禮成于樂(lè)”的文人品格培養(yǎng)規(guī)律，并把樂(lè)教作為輔以禮教的重要內(nèi)容在高校的開(kāi)展傳統(tǒng)文化的理論實(shí)踐;從高校學(xué)生的創(chuàng)新性思維訓(xùn)練和音樂(lè)實(shí)踐來(lái)看，加強(qiáng)師生在研究型課程中的共同參與性，引導(dǎo)學(xué)生逐步養(yǎng)成主動(dòng)探究的態(tài)度和批判創(chuàng)新的精神，形成潛移默化地傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺(jué)性，樹(shù)立文化自信，增強(qiáng)民族自豪感;從美育論哲學(xué)觀視角來(lái)看，在人文通識(shí)課上，以中國(guó)古詩(shī)詞文化的中和之美、意象意境、風(fēng)骨氣韻與時(shí)代氣息濃厚的流行藝術(shù)元素集合，師生在中西文化的審美中形成了新的思維碰撞，生成的文化滋養(yǎng)沁入身心。與此同時(shí)，古詩(shī)詞唱誦編創(chuàng)在篇目選擇、實(shí)踐教學(xué)案例編創(chuàng)，以及調(diào)動(dòng)學(xué)生習(xí)得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主動(dòng)性、創(chuàng)新性等方面有待進(jìn)一步研究。

注釋：

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注：本文系中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)資助項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：提高大學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化認(rèn)知的研究，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2017SK01;全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃課題重點(diǎn)項(xiàng)目《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：ALA120002）階段性成果。